制度，是一個漢語詞語，拼音是zhì dù，意思有1、在一定歷史條件下形成的法令、禮俗等規范；2、制訂法規；3、規定；4、指規定品級的服飾；5、制作；6、制作方法；7、規模、樣式；8、規制形狀；9、指一定的規格或法令禮俗。用社會科學的角度來理解， 以下是為大家整理的關于基督教微信群規制度6篇 , 供大家參考選擇。

基督教微信群規制度6篇

第1篇: 基督教微信群規制度

篇一：致杭州市基督徒工商團契的感謝信

致杭州市基督徒工商團契的感謝信

尊敬的杭州市基督徒工商團的朋友們：

您們好！非常感謝貴集團對葛布小學的愛心捐助。在這寒風呼嘯、冰天雪地的冬天，貴集團給我校送來了218套愛心捐贈衣物。讓他們都穿上了厚厚的棉衣、棉褲、棉鞋。孩子們不再刺骨的寒風中瑟瑟發抖，他們幼小的心靈得到一次洗禮，他們從心里感受到了愛心人士崇高的奉獻精神的偉大。他們得到的不僅是身體的溫暖，還有心理的溫暖。您們的善舉必將影響著他們的一生，讓他們也學會做一位充滿愛心的人。這218套衣物是當之無愧的“雪中送炭”，是218顆愛心的傳遞。葛布小學全體兒童暗下決心，一定努力學習，將來回報國家，回報社會，決不辜負您們的厚望。我想，這就是對您們最好的回報吧！真的無以為報，只能再次由衷地向您們說一聲：“謝謝您們，好人！！” 此致

敬禮

貴州省赫章縣輔處鄉葛布小學2014年1月11日篇二：如何信基督教

信主耶穌不要金銀、不花功夫，只要一心相信，信主耶穌是神的兒子，為救世人曾降生到世上來，三十三歲的時候，要為人類贖罪，被釘在十字架上死了，埋葬在墳墓里，第三天復活了，復活以后在地上又住了四十天，在眾人面前駕云升上了高天。他說，以后還要再來，接一切信他的人到他那里去。你若從心中相信這真確的史實，你立刻就成了得救的人，信主耶穌就是這樣容易，不需要任何代價，愿意的都可以白白得著，就象人可以白白得著寶貴的空氣和陽光一樣。因為神救恩的價值太高，是人所付不出的。

神因愛我們世人，就將救恩白白賜給世人，象父母愿意把寶貴的東西白白賜給他們的兒女一樣。

關于怎樣信主耶穌，圣經上說你若口里認耶穌為主，心里信神叫他從死里復活，就必得救；因為人心里相信，就可以稱義；口里承認，就可以得救。猶太人和希利尼人，并沒有分別；因為眾人同有一位主，他也厚待一切求告他的人；因為凡求告主名的，就必得救。以上的圣經就說明了怎樣信主耶穌。

第一，心里相信：是誠實相信和完全的投靠，沒有虛偽，沒詭詐，不是有別的企圖，不是為親朋的面子，乃是覺悟了神的權能，甘心愿意相信和投靠，這樣，神就悅納我們的信心，神就收留我們，拯救我們。

第二，口里承認：有許多人心中也很愿意相信主耶穌，知道自己是罪人，非靠一位救主不可，也愛慕天堂的美福，懼怕地獄的永刑，但是還有許多顧慮，怕親戚朋友的譏笑，怕被人批評，怕作了基督徒就不能任意放蕩，因此，口里就不敢承認耶穌，這樣暗暗地相信，仍然不夠得救的信心，這不敢明明相信耶穌的，證明心中的信仍是動搖的，而不是一心相信。主耶穌說：我又告訴你們：凡在人面前認我的，人子（主耶穌）在神的使者面前也必認他；在人面前不認我的，人子在神的面前也不認他。這是主耶穌親口說的，所以心中信了的人，口里還需要承認出來。

第三，求告主名：你心中已定意相信主耶穌，口里也肯承認主耶穌，再進一步要求告主的名，就是向神禱告，求主耶穌用他的寶血洗凈你的罪，求主耶穌收留你；你肯在人面前承認了主，已經表示你相信的決心，你到神面前求告，表示你相信的赤誠。從此以后你的靈就與神相通，與神相交，你不再是陌生人，不再是外人，你是與圣徒同國，是神家里的人了。將來主耶穌再來接信徒到榮耀去的時候，你也是其中的一個。主耶穌說：我實實在在的告訴你們，那聽我話，又信差我來者的，就有永生（永遠的生命）不至于定罪，是已經出死入生了。

朋友！你的心還游移不定嗎？你若尊照圣經的指示，誠實相信和投靠他，就必得救。不要作一個失掉機會的人。信了主耶穌是何等有福氣，所脫離的是永遠的刑罰，所得著的是永遠的生命和平安。

你如果有感動，請開口作如下的禱告：主耶穌啊，求你進入我的心，赦免我所有的罪，我知道我是個罪人，我現在認罪悔改，求你的寶血洗凈我，使我清潔。我得罪了天，也得罪了你，我不配稱為你的兒子。我憑信心接受你，作我的救主。奉主耶穌的圣名祈求。阿門！

愿意加入教會首先是天主對我們愛的召叫,我們愿意回應他的愛,就需要盡力去認識他,所以就需要一個過程,并不是一天就可以做到的,除非天主給我們一個特別的恩寵以一種特別的方式來召叫我們,像圣保祿宗徒一樣。不要求一部登天,但需要堅持不懈,一步一步的往前走,直到找到耶穌,其實信仰就是我們與神的一個相遇,一個人與天主愛的經驗,有了這個經驗,也就沒有辦法不相信了。當然并不是用我們的本性的五官去看去觸摸,而是在我們接受了他的福音后,深深的體會到他的臨在,他的愛,并且也愿意去愛他,去跟隨他。這是需要我們一個生命的改變,在每天的生活中以一種新的眼光去看待我們身邊的人,身邊的事物,也就是我們對他的回應。因為信仰不在于我們每周去幾次教堂,每天念多少經文,而是在于我們生活態度的改變,以耶穌的福音來充滿我們的生活。它不僅僅是我們和天主之間的關系,而且也包含我們和身邊的人的關系,因為在身邊的弟兄身上我們去對待那位看不見的天主。

領洗不要著急,重要的是先認識天主,認識他的愛,認識教會的道理,需要進一步的認識信仰。先去找一下你附近的天主教會, 去向那里的負責人講明你的愿望, 一般會有慕道班可以參與的. 在那里你可以進一步了解教會, 然后作出屬于你自己的規定.

我怎樣才能入天主教？

為加入天主教會需要先了解為什么要加入天主教會，需要了解天主教會能給我的生命帶來什么，也需要了解天主教會是怎樣的一個組織，其中的成員有什么權利和義務等等。對于這一切的了解的過程我們稱為慕道期，也就是說在加入天主教之前需要先了解教會的道理。你可以通過當地天主教會的負責人來具體聯系如何來學習了解，并了解加入教會的程序。

請問一個平窮，毫無自信而且不太認識天主教的人可以加入天主教嗎？謝謝回答

天主不會拒絕任何一個真正尋求他的人，教會也沒有權利拒絕天主所不拒絕的。

怎樣才能成為基督徒？

要承認

要承認在神的眼中你是個罪人，你犯了罪得罪了神。向他承認你以往在言語、思想和行為上的過錯；為你曾多次忽視他的愛，任意妄為，我行我素，真誠地向他認錯；并要真心放棄所有錯誤的思想、言語、行為和習慣。

要相信

要相信耶穌基督死在十字架上，為要承擔你的罪。因著我們在神面前所犯的罪，我們受罰是罪有應得的。然而，耶穌親自無條件地承擔了我們一切的罪，替我們受罰。

要預備

世人會誤解你、恥笑你、反對你，就象當時的人對待耶穌一樣。要成為一個基督徒，表示你要接受耶穌作為你的主。換句話說，你生活的每一部分——包括工作、交友、時間、金錢——都需要遵從耶穌的吩咐。要實行

你必須接受耶穌基督進入你生命中成為拯救你的救主、掌管你一切的主和陪伴你的朋友。不少人就忽略了這最后的一步——決志，而失去認識耶穌基督的機會。

圣經的最后一卷書《啟示錄》很清楚解釋這一步的重要性。耶穌說：“看哪！我站在門外叩門，若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那里去，我與他，他與我一同坐席。若有聽見我聲音就開門的，我要進到他那里去。”（《啟示錄》三章20節）

你的生命就象一座房子。耶穌正在門外等候。他不會硬闖進來，因為這不是愛的表現。他要你親自邀請他進來。門栓在屋內，只有你才能將門打開。當你打開你生命之門，邀請耶穌進來住在你的心中時，你便成為一個真正的基督徒。

你曾這樣做過嗎？也許你從不知道有這樣一回事。你可能已經受洗、參加教會、甚至讀經祈禱，但仍將耶穌拒在你生命的門外。趕快誠懇地面對這個問題吧！

親愛的朋友，現在耶穌是在你生命門外還是在門內呢？你會邀請他入內，還是將他拒之門外？你不要以為可以常常輕視或拒絕他的邀請。因為歲月無情，年壽有限。人死后便再沒有機會接受基督，到時后悔就太遲了。

如果你已經準備讓他進入你的生命里，請先找一個可以讓你安靜獨處的地方。默想耶穌對你的大愛——他在十字架上、受盡恥辱痛苦、身體被釘、寶血傾流——這一切完全是為了你……默想耶穌正叩你心門，等待進入你的生命之門。你已聽到他的聲音，并切望能面對面認識他。

如果你決定將自己的生命敞開，邀請耶穌內住，下面的禱文可能會幫助你。請跟著它一句一句地祈求，并靜心思想你所說的每一句話以及所作的每一個行動：

主耶穌基督，我知道自己在思想、言語和行為上都得罪了你，許多美善的事，該作的，我都沒有作；許多不該做的事，我反而去做。現在懇求你赦免我以往的過犯。我為我的罪懊悔，我現在愿意脫離一切過犯。你為我舍命，我感謝你，我愿意將生命交托你。現在求你進入我的生命里，作我的救主，拯救我，作我的主，掌管我，作我的朋友，陪伴我。謝謝你垂聽并答應我的禱告。阿們。

你若要成為基督徒，以下是要做到的：

1.看圣經

2.禱告和聚會

3.受洗

4 最重要的一點，就是要遵守上帝的誡命。馬太福音 22:37 耶穌對他說：“你要盡心、盡性、盡意，愛主你的 神。 22:38 這是誡命中的第一，且是最大的。 22:39 其次也相仿，就是要愛人如己。 22:40 這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。”

您知道四個屬靈原則嗎？

第一原則：

神的愛

“神愛世人，甚至將他的獨生子（耶穌）賜給他們，叫一切信他的不至滅亡，反得永生”（約3：16）

神的計劃

耶穌說：“我來了是要叫人得生命，并且得的更豐盛”（更有意義的生活）（約10：10）

為什么大多數的人沒有經驗過這種豐盛的生命呢？

因為

第二原則：

人因有罪而與神隔絕，所以不能知道并經驗神的愛和神為他生命的計劃。

人因有罪

“因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀”（羅3：23）

神創造人原是要人享受與他同在一起的快樂，但因個人頑固任性，偏行己路，背向真神，以致與神隔絕。這種向神任性的態度，使人對神漠不關心或公開反對，就是圣經所說的罪。

與神隔絕

“因為罪的工價乃是死”（羅5：23）

圣潔的神與有罪的人中間，有如深淵隔絕，雖然人不斷的用自己的方法，就如善行、道德、宗教、哲學等，來尋求神和豐盛的生命，但總得不著。

第三原則告訴我們這難題的唯一答案......

第三原則：

耶穌基督是神為人的罪所預備的唯一救法，你借著他可以知道并經驗神的愛和神為你圣經的計劃。

耶穌為我們死

“惟有基督在我們還做罪人的時候為我們死，神的愛就此向我們顯明了”（羅5：8）耶穌從死里復活

“基督照圣經所說，為我們的罪死了，并且埋葬了，又照圣經所說，第三天復活，并且顯給嘰法看，然后顯給十二使徒看，后來一時顯給五百多弟兄看”（林前15：3-6）

耶穌基督是唯一的道路

耶穌說“我就是道路，真理，生命；若不借著我，沒有人能到父那里去”（約14：6）

神差他的兒子耶穌基督，為我們的罪死在十字架上，成為神與人中間的橋梁，溝通了兩者之間的深淵。

只知道以上三個原則還不夠......

第四原則：

我們必須親自接受耶穌基督作救主和生命的主，這樣我們才能知道并經驗神的愛和神為我們生命的計劃。

我們必須接受基督

“凡接待他的，就是信他的人，他就賜給我們權柄，作神的兒女”（約1：12）

我們借著信心接受基督

“你們得救是本戶恩，也因著信，這并不是出于自己，乃是神所賜的，也不是出于行為，免得有人自夸”（弗2：8-9）

我們必須親自邀請基督進入心中 耶穌說，“看哪，我站在門外叩門，若聽見我聲音就開門的，我要進到他那里去。”（啟3：20）

接受基督包括從自我轉向神（悔改），相信基督進入我們的生命，赦免我們的罪，使我們成為合神心意的人。人只要在理智上同意關于基督的真理，或只有一些感情的經驗，都是不夠的。我們必須借著信心（意志的行動）去接受基督。

只要你心里相信，口里承認耶穌基督是你的救主，他為你的罪釘在十字架上，并且三天后神叫他從死里復活，你就得救了。

耶穌說“要盡心、盡性、盡意的愛主你的神，其次但愛人如己，這是一切律法和先知道里的總綱。”因為愛成全律法。

你現在就可以借著信心的禱告接受基督：（禱告就是與神交談）

神知道你的心，他看重你的內心的態度，過于你的言語，下面的禱告可作參考：

主耶穌，我需要你。感謝你為我死在十字架上，借此赦免和潔凈我的罪，此刻我愿意接受你為我的救主和主，求你使我能按照你原先創造我的心意，成為你所喜悅的人，奉耶穌基督的名求，阿們。

當你憑著信心接受耶穌的時候，你的生命已經發生改變，至少包括下面幾點：篇三：員工年度感謝信今天，你入職公司滿7周年。

7是一個神奇的數字，彩虹有7種顏色，音樂有7個音符。

上帝用7天創造了世界??

你在公司的7年彈奏了優美的樂章，未來還有更多的音符等待你去譜寫，

期待你更多的卓越表現！

今天，你入職滿1周年。

1是萬物的開始與本源，老子曰“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”1還代表著最高的成就與榮耀；塔羅牌中的1是魔術師，代表著無限的創造力與潛能??

你在公司的這1年是你職業生涯的新生，也是未來美好前程的開始，

期待你從一而終，創造獨一無二的成就。

今天，你入職滿2周年。

2元結構是宇宙的根本，計算機語言只有0和1兩個數字，動物只有雄和雌兩種性別，電荷只有正和負兩種狀態，磁體只有n和s兩種磁極??

你用2年的卓越表現，成為公司不可或缺的骨干，未來還有更美好的前景等待你去構建， 期待你更精彩的表現。

今天，你入職滿3周年。

3在中外文化中含義深刻，三是構成大千世界的縮影，所有的顏色由紅、綠、藍三原色組成，所有的物質只有固、液、氣三態，道教老君一氣化三清，基督教圣父、圣子、圣靈三位一體?? 你在公司的3年與所有同事共同構建了欣喜的今天，未來也必將繼續書寫更美好的明天， 期待你更優秀的表現。

今天，你入職滿4周年。

4是一個特殊的數字，佛教有四大金剛、四大菩薩，地理有東、西、南、北四個方向，天氣有春、夏、秋、冬四個季節，生日有年、月、日、時四柱，文房有筆、墨、紙、硯四寶?? 你在公司的4年吟詠了一首激昂的贊歌，未來還有更多的詩句等待你去誦讀。

期待你更多的優異表現。今天，你入職滿5周年。

5在中國文化里是一個寓意深刻的數字，天地有五行、食物有五谷、樂曲有五音、社會有五倫、人倫有五義、道德有五常、高山有五岳、身體有五官??

你在公司的5年不僅為企業做出了卓越的貢獻，也讓自己獲得了快速的成長。

期待你更出色的表現。

今天，你入職滿6周年。

6在中國人看來是一個幸運的數字，天地宇宙有六合，古代經典著作有六書，古樂譜奇數稱六律，偶數稱六呂，古代結婚要經過六種禮節，至愛的家人有六親，人之所好有六欲?? 公司非常榮幸能招募你這樣優秀的員工，與你6年來共同進步。

期待你更出彩的表現。

今天，你入職滿8周年。

8在華人看來是一個最吉利的數字，“八”諧音“發”，在中國，有招財提運的含義。出生年月推算命運靠“八字”，占卜吉兇禍福靠“八卦”，兄弟結義同生共死稱“八拜”，學富五車滿腹經綸稱才高“八斗”??

你在公司工作的8年事業蒸蒸日上，這是你的福氣也是公司的福氣。

期待未來你為公司帶來更多好運！

今天，你入職滿9周年。

9是一個尊崇的數字，諧音“久”，有永恒之意。皇帝稱九五之尊，皇袍稱九龍袍，皇室立九龍壁，皇宮高九丈九尺，華夏稱九州，親屬稱九族，時令稱數九??

你在公司奉獻已經9年之久，你是公司的元老功臣，未來公司的發展還需你繼續貢獻力量。 期待與你并肩奮進下一個9年。

今天，你入職滿10周年。

10是一個里程碑般的數字，因為絕大多數的計量單位都是十進制，到10即邁入下一個數量級。10也是一個代表完美的數字，十全十美、十年磨劍、十年樹木、十拿九穩、十足、十分??

你在公司已經奉獻10年之久，10年是你人生及事業的一個里程碑，10年風雨，感謝有你！下個十年，并肩繼續！

第2篇: 基督教微信群規制度

上帝、圣母瑪麗亞、耶穌基督，是什么關系？

上帝是耶和華神。是創造宇宙萬物的神，是唯一的真神；
耶穌是耶和華神的兒子。神是個靈，是人的肉眼不可見的，所以耶和華神讓自己的兒子來到人的中間宣揚生命的真理，必須變成人可以看見的---
圣母瑪利亞是耶穌的肉身母親。她愛神相信神，是神的使女，耶和華神選擇她讓耶穌以人的樣子來到人間，通過她生下耶穌。

基督教和天主教有何主要的異同？

天主和上帝其實是一個意思只是天主教和基督新教不同的翻譯而已
天主是三位一體的天主圣父（天主教翻譯成雅威、新教翻譯成耶和華）、圣子（耶穌基督）、圣神（新教翻譯為圣靈）
圣母是耶穌基督的母親耶穌是三位一體的天主的第二位因此圣母是天主之母
但是圣母還是人！不是神！

基督宗教包括天主教、東正教、基督新教
在漢語語境中，基督教特指基督新教。
基督宗教都是信仰三位一體的天主（上帝），耶穌基督是天主的第二位。
但是在個別教理上，有不同的理解，造成了分歧，因此而分裂。
但是所有的基督徒，在主內都是基督的肢體，應該和睦相處。

區別：
天主教特別崇敬圣母，但是不是拜圣母，而是通過圣母向耶穌祈禱。新教不拜圣母。
天主教認為教宗（現任第265任教宗本篤十六世）是教會的首腦，從圣伯多祿（圣彼得，耶穌的第一位門徒）傳下來的。新教不認可教宗的首席權。
天主教認為圣體圣血在祝圣了以后，就不再是面餅和葡萄酒，而是耶穌的身體和血液。新教不認可這一點，圣餐僅為了紀念耶穌。
天主教認為有煉獄，人死后，若靈魂上無大罪但有小罪，需要到煉獄中受苦，再升入天堂。新教不承認煉獄的存在。
天主教的神職人員要過獨生生活。新教的神職人員可以結婚生子。
等等

耶穌犯了什么罪要被釘在十字架上？？

30歲時，開始在以色列人中傳道，醫病，趕鬼，將神的大能大愛表明出來．也說明他就是舊約所預言的救世主．很多人都相信了他，作了他的門徒。但那些不信的猶太權貴們為了維護自己的既得利益，并由于他們的無知，就陰謀逮捕了耶穌．他們給耶穌強定死罪，交給當時統治以色列的羅馬人釘十字架

耶穌12使徒之一的加略人猶大,以30塊銀幣出賣了耶穌,并與猶太教祭司長約下暗號:"我與誰親嘴,誰就是耶穌." 讀過里的這段描寫之后可以看出,猶大之吻用以說明一個背叛朋友而又假裝得十分親熱的叛徒嘴臉,比喻可恥的叛賣、變節行為。 因此,猶大是叛徒的代名詞,猶大之吻比喻可恥的叛賣行為.

教學目標：

　　知識與能力：

　　簡述查理。馬特改革，了解西歐封建的等級制度的特點。

　　講述配平獻土的故事，了解羅馬教皇國的形成和羅馬教廷的地位

　　簡述朗程起義的經過，了解西歐城市興起的歷史意義

　　過程與方法

　　比較中國與西歐封建制度、封建城市的異同，認識封建社會的特點

　　閱讀并搜集與基督教有關的書籍或資料，加深對天主教會在西歐社會地位的理解

　　情感態度和價值觀

　　通過對西歐基督教文明的學習和了解，認識到西歐基督教文明具有不同于東方文明的鮮明特點，從而加深對世界文明發展多樣性的認識。

　　教學過程：

　　導入，小游戲（對號入座）引出基督教

　　講述基督教

　　放錄像（簡介基督教）出示地圖

　　提問：基督教的創始人

　　(紀元前后，在巴勒斯坦加利利的拿撒勒小鎮，有位名叫瑪麗亞的童貞少女，已許配大衛后裔當木匠的約瑟為妻，還沒出嫁。一日，上帝派天使在夢中告訴她，說生靈要降在他身上，使她懷孕生子，瑪麗婭也就懷孕。約瑟間瑪麗婭不婚而孕，想退親，天使又在夢中現身告訴約瑟說：“大衛的子孫約瑟，不要怕，你只管把你的妻子瑪麗婭娶過來。她懷的孕時從圣靈來的，她將生個兒子。你要給他起名叫耶穌，因為他要將自己的百姓從罪惡里救出來。”約瑟遵從天使吩咐迎娶瑪麗婭，只是沒有和她同居；后來嬰兒誕生，也按天使吩咐起名耶穌。)

　　基督教產生的時間

　　基督教產生的地點

　　請大家回憶一下，就我們所知道的和基督教有關的節日有哪些？無論古代的建筑物曾經多么輝煌，到今天絕大部分就剩下一片廢墟或者是幾根柱子還昭示著它曾經有過的富麗堂皇。而宗教所帶給我們的伴隨著我們至今。

　　提問：基督是什么意思？（“救世主”）基督耶穌是上帝的兒子，為了救贖世人的罪而降臨人間。人們若是按照他的教誨，就能在死后進入天國，獲得永生。那基督都教會我們什么呢？

　　兩段教義

　　“你們聽說有話說“以眼還眼，以牙還牙”。只是我告訴你們：不要與惡人作對，有人打你的右臉，連左臉也轉過來又他打；有人想要告你，要拿你的里衣，連外衣也有他那去；有人強逼你走一里路，你就同他走兩里路；有求你的，就給他；又向你借貸的，不可推辭。“

　　“你們聽見有說”“當愛你的鄰居，恨你的仇敵”只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告，這樣就可以坐你們天父的兒子。

　　提問：讓同學分析基督教教導人們什么？（要忍讓，要博愛）（他在當時人們倍感絕望的混亂的時代贏得人心，不斷地發展壯大，成為一種被廣泛信奉的宗教）

　　出示圖片，看出人生的幾件大事——生、老、病、死、結婚都和宗教有關，每個人從生到死都與教會有密切關系，無論是嬰兒出生后接受洗禮，成年后婚姻的確認，還是臨終和死后喪葬，以及遺囑檢驗、孤兒遺產的保存和管理等等都離不開教會，。 從而看出基督教不僅已經開始統治人們的精神世界。教會在西歐社會生活中具有特殊的作用

　　基督教逐漸發展成為一個被廣泛信仰的宗教——出示地圖

　　在羅馬帝國時期，基督教被定為國教。所謂花無百日好。隨著羅馬帝國的滅亡，基督教也喪失了它的國教正統地位。那么基督教又是如何東山再起的呢？這就要從羅馬帝國滅亡說起了

　　真正統治人民的是世俗社會的國王。

　　隨著西羅馬帝國的滅亡，西歐古典時代結束，中古西歐的歷史開始了一個新的時代。在歐洲出現了許多小王國，出示地圖，這些王國都是在西羅馬帝國統治范圍之上建立的。他們都是日爾曼人，合原有在這塊土地上生活的人們在生活習慣和宗教信仰上都有很大的不同。和原有的在眾多的小王國中，如何才能脫穎而出呢？（討論）

　　兩方面

　　內部改革 ——講述查理馬特改革

　　這時一個什么改革呢？先看一下一個法律文書

　　4月7日星期四，另外一些人向伯爵宣誓。一開始，都是按這種形式行臣服禮。伯爵問（他面前的人）是否愿意完全成為他的人，這個人便回答說：我愿意。然后把合攏的兩手放到伯爵的兩手中，兩人互吻以表示鞏固聯盟。接下來，表示了敬意的臣從向伯爵進行宣誓效忠，誓詞是：我以我的信義起誓，從現在起，我將向一個封臣對封君那樣真誠無欺的效忠威廉伯爵。最后，這個人還要在圣徒的圣物上宣誓。這時伯爵用手持的權杖，向所有根據這種盟約向他宣誓效忠和致敬的人授予封地，然后眾人一起宣誓。

　　提問：從這段文字中，請同學回答從中你能看出有什么特點嗎？這一儀式所反映的正是

　　（得到封地的封臣宣誓效忠，這種效忠其實是履行軍事義務。必須自備糧食、馬匹和武器，）

　　他的后果怎么樣？

　　當查理馬特執政時，法蘭克王國出現了危機，內有封建貴族叛亂，外有阿拉伯人，薩克森人的入侵，通過了查理馬特的改革，結果如何呢？

　　這種制度不斷繼承下來，通過層層分封，形成了封建等級制度

　　出示圖片? 公、侯、伯、子、男

　　這和中國的西周時期有所相同

　　比較西歐封建制度和西周封建制度，比較起相同點和不同點

　　騎士制度：

　　出示一系列圖片，展示騎士風貌騎士制度的產生進一步加強了軍事制度

　　信奉基督教——克羅維洗禮

　　??????????????丕平獻土

　　741年，查理馬特把宮相職權傳給自己的兩個兒子卡羅曼和丕平，兄弟二人共掌國政，裁決軍政要務，而國王希爾德里克二世形同虛設，只是坐在王位上重重樣子，丕平獨攬大權，想要改朝換代。751年，丕平派使者拜見教皇，委婉的說：是圖有虛名的人當國王好，還是手握實權的人當國王好？“教皇回答道在我看來，讓手握實權的人做國王更好

　　提問：丕平為什么要問教皇，為什么向教皇獻土？

　　教皇為什么支持丕平呢？

　　這時世俗政權和基督教會聯合起來，基督教在得到到土地的同時壯大了自己的經濟實力看這樣一段材料：

　　我將這地產所屬的天敵、牧場、洼地、樹木、籬笆、漁場和一切財產都賜給你。希望你和你的后任永遠保持。任何人如膽敢反對這項詞語，他將被逐出教會，本封冊永遠有效。

　　國王的賞賜成為教會財產的一個重要來源教會還通過征收稅收來獲得財富因此，根據西方一些史學家的估計，中世紀教會土地的數量，約占西歐全部地產的三分之一到二分之一。法蘭克王國巴黎境內圣日爾曼修道院共有地產約36500公頃；就連被人為很窮的圣烏爾希修道院還擁有203處莊園。

　　羅馬天主教會在經濟上占據了當時西歐土地的三分之一；政治上與世俗王權分庭抗爭；在思想文化方面形成了一元壟斷，可謂是處于一種萬留歸宗的地位。在整個中古時期，基督教尤其是天主教對西歐政治、經濟、思想文化的影響深遠重大，以致于以后西歐歷史中出現的文藝復興、宗教改革、資產階級改革等重大歷史事件，無不與宗教有關系。宗教在人類歷史和現實生活中起了重大的作用。

歷史教學案

第3篇: 基督教微信群規制度

基督教財物公章使用相關制度（試行）

（2015年1月10日--郭信主）

基督教堂財務管理制度

總???則

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本堂為完善財務程序，規范財務管理，依據《會計法》《民間非營利組織會計制度》等國家有關法律、法規、政策，結合本教會實際情況制定本堂財務管理制度。

一、教會財務的管理原則

1、統一領導、集中管理；

2、民主理財、收支公開；

3、審核監督、勵行節約；

4、規范有序、真實完整。

二、教會財務管理的崗位設置和職責

1、教會要建立健全民主管理機制：召開工作會議，集體研究制定民主理財議事規則，提出財務收支計劃，全面負責財務收支管理，協調處理財務方面問題，負責選派財務人員參加培訓，建議聘任或解聘財務人員，審核和報送財務報表。財務管理工作設置財務負責人崗位，財務機構設置會計一名、出納一名。

2、財務負責人職責：堅持原則，熟悉有關法律、法規、規章和政策，掌握財務管理和有關知識，對于會計工作、會計資料的真實性、完整性負領導責任。

3、會計崗位：熟悉有關法律、法規、規章和國家統一會計制度，遵守職業道德，負責本單位會計業務的管理和承辦工作，負責監督和指導出納崗位按要求、按規定及時記載現金日記賬和銀行日記賬。如實反映各項經濟業務活動和財務收支情況，保證各項經濟業務真實、合法、有效，根據《會計法》、會計制度的相關規定，認真審核各種支付和報銷票據，簽明意見，加強對單位財產物資的監督和管理。

4、出納崗位：按現金管理規定，嚴把現金支付關，須經財務負責人審批，會計審核后，才能辦理支付；對違反財經紀律和財務制度的票據，有權拒付，并及時報告。真實、認真、準確地記錄現金日記賬，及時核對，保證賬款相符。

出納人員不得兼任稽核、會計檔案保管和收入、支出費用、全權債務賬目的登記工作。

本教會負責人的直系親屬不得擔任財務工作。財務人員應定期參加財務法規和業務培訓，不斷提高遵章守法的觀念和業務水平。

三、財務核算管理

按《民間非營利組織會計制度》的要求，統一記賬的方法、統一會計科目、統一賬簿、統一財務報表。嚴格規范基礎工作，按審核原始憑證，填制記賬憑證、審核記賬憑證、登記賬簿、編制報表等規范的工作流程操作。

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現金管理制度

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“現金管理”是我國一項重要的財經制度，本教會的收入為捐贈收入、服務性收入等，為了加強對現金的管理，認真執行國務院公布的《現金管理暫行條例》和《宗教活動場所財務管理監督辦法》，結合我教會實際情況作如下規定：

一、???現金使用只限以下范圍：

1、管理費、捐贈費、修繕費、以及國家規定的對個人的其他支出。

2、出差人員必須隨身攜帶的差旅費及差旅費報銷。

3、支付個人勞務報酬。

4、固定資產和公用物品的購置費用。

5、業務接待費用及考察費用。

二、嚴格遵守開戶銀行核定的庫存現金限額，不得超額；庫存現金實行限額管理，超過庫存限額的現金應及時存入銀行，現金只能由出納保管，杜絕多頭管理，嚴格按規定開立銀行賬戶、辦理存款、取款和結算。

三、不得以白條抵充現金，不得隨意挪用或外借他人現金。

四、從開戶銀行提取現金，必須寫明用途，不得以任何理由套取現金。

五、因公需借現金的，首先填寫借款單，經財務負責人簽字同意后，方能借款。

六、嚴格履行現金收付手續。現金收支要在原始單據上加蓋現金收付訖章。

七、出納人員要及時清理庫存現金，做到日清月結，賬證相符、賬款相符，防止出現差錯。?

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設置印章、轉賬支票及收款收據管理制度

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一、嚴格遵守和執行銀行的各項結算制度，接受銀行的監督。

二、銀行賬戶只限于本教會使用，不準出租、出借或轉讓。

三、嚴格管理支票，不準簽發空頭支票和遠期支票。

四、嚴格印章管理，法人章由本人保管，財務章由會計保管，空白支票由出納保管。

五、嚴格支票序號管理，填錯的支票寫作廢字樣，或蓋‘作廢’章，按當日日期歸會計檔案管理。

六、設置收據、出入庫單領用存登記薄，并設專人保管，領用時需有領用人簽收領用數量和起訖編號，使用完畢，收據應由專人收回，按票據的編號、金額逐張核對、注銷，確保無遺漏的收到款項。作廢的票據應全聯粘貼在存根上，并加蓋“作廢”章。?

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會計檔案管理制度

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會計憑證、會計賬簿和會計報表是記錄和反映經濟業務的重要歷史資料的證據。為了加強對會計資料的管理，提高教會會計檔案管理水平，特制定本辦法。

一、會計檔案包括的內容

會計賬簿包括教會使用完畢的總賬、明細賬。會計憑證包括原始憑證和記賬憑證。會計報表包括月報、季報、預算和決算報表。以上會計資料均屬于會計檔案管理范圍。

二、會計檔案的整理

1、整理會計檔案要按年度分類，教會每年形成的會計檔案，應由本教會財會部門按照歸檔要求裝訂成冊，整理立卷。

2、要保證會計檔案內容的完整性、嚴密性、連續性。會計人員變動，不得以任何理由將自己經管的會計憑證、賬簿、報表自己封包保管，不得將與會計有關的檔案、資料帶走，要按規定和有關手續移交新任會計，統一整理歸檔。

三、會計檔案的保管1

1、當年的會計檔案，在會計年度終了后，暫由本教會的財會部門保管一年，期滿之后，由本教會財會部門編造清冊、案卷目錄，將案卷目錄送交本教會的檔案室保管，實物由財務部門保管。

2、對會計檔案進行科學管理，做到妥善保管，存放有序、查找方便，同時嚴格執行安全和保密制度。調閱會計檔案，要嚴格辦理手續，不得隨意外借外傳。本教會人員調閱會計檔案，必須經會計主管同意，外單位人員調閱會計檔案，要有正式介紹信并經會計主管部門或教會負責人批準。

3、會計檔案的保管期限分為永久、定期兩類。嚴格執行各種會計檔案的保管期限，不得隨意提前銷毀。

四、會計檔案的銷毀

會計檔案保管期滿，由本教會堂委會提出銷毀意見，會同財務部門共同鑒定，嚴格審查，編造會計檔案銷毀清冊，按銷毀審批程序辦理。

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經費報銷及審批制度

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為了加強財務管理。做到計劃開支、節約經費，根據國家、省、市有關財務制度和規定。結合本教會實際情況，制定本制度。

一、凡屬本教會的教牧人員和工作人員，因工作需要經本教會財務負責人同意或財務領導小組同意開支的經費，均符合本報銷制度。

二、本教會的審批制度

1、1000元以上的開支，由集體研究決定，財務負責人審批，由本教會負責人和財務管理小組負責人簽字方能報銷。

2、其他各類開支款項和出差費用，須經財務負責人審批，并由財務管理小組成員審核簽字后方能報銷。

三、報銷程序

1、各種經費開支，經手人要在原始憑證粘貼單上簽字，然后經本教會負責人、財務管理小組負責人簽字后，方能報銷。

2、經簽字后的各種單據，由會計負責人進行審核，無誤后編制憑證交出納員辦理。

3、出納員接到會計審核后的單據，再進行復核。無誤后辦理收支手續。

四、每周星期三、五上午為報賬時間。

五、下列情況不予報銷：

1、不具備上述手續和規定的不能報銷。

2、凡用圓珠筆、鉛筆作為報賬單據、附件、報告、證明、表格等一律不報銷。

3、出差人員差畢歸教會后，必須在一周內報銷結賬。超過規定期限不報者，按報銷金額的20%處以罰款。

4、私事一律不準借用公款。不得以個人名譽將教會公款私存。

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財務公開制度

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為進一步規范和加強財務工作管理，提高財務收支的透明度，堅持客觀、真實、完整的原則，根據《中華人民共和國會計法》和《宗教活動場所財務監督管理辦法（試行）》，結合實際情況，制定本制度。

1、本教會發生的財務收支事項，以一定形式進行通報或公示，接受監督。

2、財務公開的內容：日常財務收支情況、大型活動收支情況、專項經費使用情況、工程項目支出情況、以及其他需要公開的事項。

3、財務公開以書面報的形式進行。

4、財務公開的時間：日常財務收支按季度公開；舉辦大型活動，活動完畢后一周內公開；專項收支按要求公開；工程項目開支按進度定期公開或者工程竣工公開；其他需要公開事項酌情公開。

5、財務公開資料應歸檔，并單獨裝訂成冊，由專人統一管理。

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教會內、外部會計監督制度

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一、內部監督

1、會計和出納、審批權限領導人和具體業務經辦人、會計記錄、財產保管不相容崗位必須分離，相互制約，并明確各崗位的職責權限。教會內部各級管理層必須在授權范圍內行使職權和承擔責任，經辦人員也必須在授權范圍內辦理業務。

2、資金收支和保管業務建立嚴格的授權批準制度，與辦理資金業務不相容的崗位應當分離，相關機構和人員應當相互制約，確保資金安全。

3、建立實物資產管理崗位責任制度。對財務資產的驗收、領用、發出、盤點、保管等環節進行控制。限制未經授權人員對財產直接接觸，采取定期盤點、財產記錄、賬目核對、財產保險等措施，防止各種實物資產被盜、毀損和流失，確保各種財產的安全完整。

4、建立規范的工程項目決策程序，明確相關機構和人員的職責權限，建立工程項目投資決策和責任制度，加強預算、招投標、質量管理等環節的會計控制，防范決策失誤及工程發包、承包、施工、驗收等過程中的舞弊行為。

5、合理配置采購與付款業務的機構和崗位，建立和完善采購與付款會計控制程序，加強審批、合同訂立、采購、驗收、付款等環節的會計控制，堵塞采購環節的漏洞。

6、單位在編制財務年報之前進行財務清查。全面和部分對各項財務物資實行實地盤點和對庫存現金、銀行存款、債權債務進行清查核對，做到賬物相符，保證會計資料真實、完整。

7、建立完善內部報告制度。定期提供財務報告和說明，全面反映本單位資金活動情況，及時提供資金活動中的重要信息，實行財務公開，增強內部管理的時效性和針對性。

8、教會工作人員如發現財務管理存在嚴重問題，有義務向管理部門報告。

二、外部監督

教會必須依照有關法律、行政法規的規定，接受有關監督檢查部門依法實施的監督檢查，如實提供會計憑證、會計賬簿、財務會計報告和其他會計資料以及有關情況，不得拒絕、隱匿、謊報。

1、接受上級主管部門的監督檢查。

2、接受國家有關部門的監督檢查。

實行定期財務審計。協助第年聘請會計師（審計師）事務所進行一次財務審計，在換屆或者更換法定代表人時必須進行財務審計，并將審計結果報送主管部門及社團管理部門。?

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固定資產管理辦法

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為了加強教會固定資產的管理和使用，規范固定資產的購置、變更、報廢等程序，提高固定資產的使用率，防止固定資產的流失，制定本辦法。

一、固定資產的定義和標準

固定資產是指單位價值在規定標準以上，使用期限在一年以上，并在使用過程中基本保持原有物質形態的資產，包括房屋及建筑物、一般設備、專用設備、文物和陳列品、圖書、其他固定資產。一般設備單位價值在500元以上、專用設備單位價值在800元以上為固定資產。單位價值雖未達到規定標準，但是使用時間在一年以上的大批同類物資，按固定資產管理。

二、固定資產的分類

1、房屋建筑物。包括可供辦公、生活、生產、儲備等使用的各種建筑物及與房屋不可分割的各種附屬設施。

2、交通運輸工具。包括大轎車、小轎車、專用工具車等。

3、電子設備及數碼辦公設備。包括電腦、打印機、電腦軟件、電源設備、電視機、復印機、照相機、錄像機、音響設備等。

4、通訊設備。包括電話、傳真、對講機及各類數據通訊設備。

5、家具、文體用品。包括辦公和生活用各種辦公桌、椅子、資料柜、檔案柜、保險柜、沙發等及各種文化體育設備。

6、圖書、文物資料。包括單位購置或捐贈的各種中外圖書、資料、字畫、文物等。

7、其他設備。指上述未包括的固定資產。

三、固定資產的計價

1、新建、購入、捐贈的固定資產分別按造價、購價和市場價、運雜費、安裝費入賬。購置車輛支付的車輛附加費計入購價內。

2、自制的固定資產按交付使用時發生的全部工、料費入賬。

3、接受捐贈的資產無法查清原價時、以其公允價值入賬。

4、在清產核資中清查出的各項資產盤盈（含賬外資產）無法查清原價時，按資產現值或公允價入賬。

5、房屋及建筑物的改擴建、裝修等增加的價值，必須按實際開支的費用增加原固定資產價值；房屋和建筑物局部拆除的，其價值按拆除部分的原值調減固定資產價值。

四、固定資產增減變動管理程序

1、購置固定資產的管理

1）必須編制采購預算。預算分年度和季度預算。預算必須本著精打細算、勤儉節約的原則進行。

2）采購的實施。固定資產的采購由辦公室組織實施，遵循物比三家的原則，在同等質量的情況下，應選擇報價最低者為供貨商，實施采購。

3）辦理領取、建檔手續。固定資產購置后，由教會管理人員統一負責驗收、領取、配置等工作，由財務室制定固定資產管理檔案。

2、報廢、報損固定資產的管理

任何部門或個人無權對我教會所屬固定資產進行處置或報廢、報損。固定資產的報廢、報損應由教會辦公室提出審核評估意見，由教會領導審批后方可處置，并填報“固定資產報廢單”。固定資產殘值收入，應全額上交教會辦公室財務室。

教會所購置的固定資產均屬公共財產，各部門只有使用權，產權、管理調配權屬于教會，任何人不得占為已有。所教牧人員和工作人員離崗、調動時、不得帶走所使用的電腦及辦公桌、椅等公物，離開工作崗位時一律交公。

由于管理不善丟失和損壞的固定資產在查明原因后，追究有關負責人和直接負責人的經濟責任，丟失的按責任承擔系數原價賠償，損壞的按修理費賠償。

教會辦公室對固定資產要進行定期清查，一年最少一次，做到賬賬相符、賬實相符、賬檔相符。

五、固定資產的管理職責

1、辦公室：負責固定資產的購置審批、購買、調配、更新、出租、維修、養護、報廢等綜合管理，并由專人負責全教會固定資產的常年性管理。

2、各部門：使用的固定資產都要加強管理，合理使用，責任到人。

3、固定資產的維修、養護管理：教會所有登記造冊的固定資產由辦公室統一管理，各部門固定資產需維修養護時，應向辦公室提出申請，由辦公室安排專人負責維修、養護等工作。所派工作人員對固定資產進行維修、養護時要及時、快捷，不得出現推諉、拖拉。

4、固定資產的建檔、折舊由教會辦公室財務室統一進行管理。?

公章管理制度
1、公章須有專人負責保管。
2、使用公章要經負責人審閱內容后批準，未經批準任何人不得使用。
3、重大事宜使用公章，須經“兩會”或堂點組織開會研究后使用，否則無效。
4、使用公章嚴格履行登記制度。
檔案管理制度
1、市、縣“兩會”及堂點組織應建立健全檔案管理制度，對信徒名冊、信徒受洗名單、教會活動重要記錄資料、有關法律、法規政策文件、房地產證、社團登記證、宗教場所登記證、年檢手續、會計帳冊、報表等妥為保管，有條件的可設檔案室，由專人負責。
2、檔案員要忠于職守，遵守紀律，做好檔案的整理和利用、服務工作，為教會工作服務。
3、查閱檔案由查閱者填寫申請單，教會負責人簽字后方能查閱，并填寫查閱登記本。
4、檔案一般不得借出，如有特殊需要必須借出，應辦理登記手續并經教會負責人同意后方可借出，用完后要及時歸還并注銷登記。
5、外單位因工作需要查閱教會檔案，要持單位介紹信，填寫申請單，經教會負責人簽字同意登記后方可查閱，未經批準不能將檔案直接借出或調閱。
6、如有需要，有關檔案可交上一級教會保存。
7、檔案室做好防火、防盜、安全、保密工作。
房屋出租制度
1、宗教活動場所不能出租。附屬閑置房產，在不影響正常宗教活動的原則下，可以出租。
2、出租房屋按有關規定辦理租賃合同。
3、租賃合同應詳細注明租賃單位全稱、房屋位置、面積、租金、付款方式、違約責任等。
4、出租時應詳細了解對方用途，嚴禁承租方利用出租房屋進行違法犯罪的活動及存放易燃易爆等危險物品，不得影響正常宗教活動。
5、租賃期限一般不超過五年。
6、應注明租賃期間維修費用由何方承擔。
7、原則上不能更改房屋的結構。
8、雙方須蓋章并由負責人簽字后生效。
9、如有需要，請公證部門公證。
安全防范制度
1、加強安全防范工作，做到防火、防盜、防人身傷亡、防爆炸、防壞人破壞搗亂等事件的發生，保障堂、點的安全。
2、提高安全防范的思想意識、責任到人、各負其責，堂點組織負責人是安全防范第一責任人，教牧人員是直接責任人。
3、完善安全設施。活動場所內的防火設備要齊全，對消防器材要熟練使用、定期檢查。
4、任何人在堂、點內不準吸煙，不準攜帶易燃、易爆和各種危險品，負責安全工作的人員要嚴格把關。
5、加強夜間和凌晨巡邏，對堂、點內的安全工作要經常巡視檢查，值班人員對車輛和人員要管理好，發現苗頭和問題及時處理，把問題解決在萌芽狀態。
6、加強信息反饋，遇有重大不安全事件發生，要及時通知派出所和鄉鎮政府（辦事處）和縣市民宗局。
外事制度
1、由省“兩會”邀請或來訪的外賓，應提前向市宗教主管部門匯報。
2、在和國外宗教界友好交往中，須堅持獨立自主、平等友好的原則。
3、以旅游身份或長期在我市進行其他工作的境外人士，來教堂聚會時，不專門接待座談，只作一般信徒接待。如客人提出拜訪、會見等要求，應詳細了解對方的情況，如有需要，和省“兩會”聯系后再定。
4、未經省“兩會”同意，不得安排境外人士講道、致詞、講學、主持或參與主持禮拜聚會。經省“兩會“同意，教牧人員可以接受外國人邀請，為其主持洗禮、婚禮、葬禮等儀式。
5、境外組織機構或個人，不附加任何條件，主動向教會捐贈資金、設備，應首先了解對方的政治情況及捐贈目的。捐款數額較大者，應向省“兩會”及政府宗教主管部門匯報批準后方能接受。
6、任何堂、點或個人不得接受國外宗教組織或個人的指令、委任、宗教津貼、辦教經費等。
7、境外教會組織機構或個人捐贈大量宗教書刊及音像制品等，經省“兩會”研究、省民族宗教事務廳審查，省政府有關部門批準后，可選擇適量接受，但不得在教堂內散發境外宣傳品。
8、市、縣“兩會”堂、點組織及個人不直接邀請境外教會組織及個人來訪或應邀出訪。
9、教牧人員應邀出訪、到國外留學、進修，按國家有關規定辦理手續。
10、以探親、旅游、商務名義出境的個人，不得以教會或個人名義參加境外教會組織機構召開的會議，不得私自代表教會組織發表意見或建議。
11、未經省“兩會”同意，任何人不得私自代表教會接受境外人士（含受境外機構聘用的人士）或記者采訪、調查。
12、未經省“兩會”同意，不得將宗教活動場所提供給境外人士進行宗教或其他任何活動。
13、境外教會機構邀請我市同工寫稿，經省“兩會”研究批準后，再作答復。
14、旅游部門或其他單位接待的境外客人要求拜訪、會見堂、點負責人，應先了解對方背景情況，并報市、省“兩會”。
15、本規定所指境外人士包括外籍人士和港、澳、臺人士。

第4篇: 基督教微信群規制度

我對信基督教的認識

我是2005年4月份信基督教的。在信基督教的時候,我并不知道為什么要信,更不知道信有什么好處。在身邊一片呼喚之中信,在“徘徊”中進了教堂.這里的“徘徊”是指很不自覺地走進了教堂。所以,為什么信我說不清楚。過去是,現在也是。

一、我對信基督教的認識(受益)

但從這些年的讀經和聽道中,我確有些體會,概括起來是:相信特殊的創造；懂得了凡事感恩；學會了事事順服。

（一）、上帝的創造

科學研究的對象是有條件的.其中一個條件就是可重復性。既研究的對象在相同的條件下可以得出相同的結論。但進化和創造已超出了試驗學科,因為試驗學科不能將生命的進化或創造,放在試驗室內去完成.

基督教的信仰是超越理性、超越科學的:現代整個科學的發展,源于整個基督教的信仰,源于這位造物之主.因為只有當神按照他的旨意創造宇宙,并賦予他規律,科學才能去研究他創造的規律,科學只能去認識規律,科學不能改變和創造規律.

從這一意義上講,科學和信仰有和諧的部分,即神創造了規律,科學去認識神創造的規律.所以,人可以通過科學去研究,認識神的創造.從而去進一步認識神,榮耀神.但從另一個角度看,你通過科學認識了神創造的規律,不等于你就認識創造規律的神.所以說:信仰是超越科學的.這就是我們所說的:基督教的信仰是超越理性、超越科學的

科學研究只能認識神的自然規律,但神可以不按照自然規律辦事,于是一些超自然的現象就出現了.一個誠實的科學家,他可以通過科學的研究去認識神.因為一切的源頭都在于這位神.這就是一大批科學家最終來到神的面前的原因.

進化的思想:“進化論”這一概念不是達爾文第一個提出的.但是達爾文在1859年發表了“物種起源”，在此中比較系統地提出了“進化論”的思想.根據他的觀點,不同的物種在不同的環境中,均有不同的變化.如適應的便被保留下來,不適應者便被淘汰.這就是所謂的“自然選擇”或“物其類衍”,這樣一個不需要神的自然法則。其實,進化論與創造論的爭論本質上并不是學術之爭,而是信仰與世界觀的爭論。于是,便迎合了反對創造論觀點的人大受歡迎.盡管進化論的數據不夠,但由于當時迎合了許多人的世界觀,而被推崇。比如現在很多人認為進化是事實,是科學,直至無人去懷疑它的真理性.

創造的思想:創造論產生于公元前一千年前, 圣經中關于創造論的觀點是很明確的.圣經中(創世記二章七節)說：“耶和華上帝用地上的塵土造人,將生氣吹在他鼻孔里,他就成了有靈的活人,名叫亞當 ”，而到了公元后的18世紀,就出現了很多人對圣經上提出的上帝創造人的說法提出了置疑。創造論思想是整個基督教致命的問題,即如果圣經中記錄的神的創造是錯誤的,整個信仰就站不住腳；如果亞當和夏娃不是泥土創造的,是從猿猴演變的,那么，亞當和夏娃的犯罪就一定是虛構的了；如果他們的犯罪是虛構的,那么人的罪性從何而來?如果不是人人都有罪,主耶穌為什么道成肉身,為我們死在十字架上。所以,如果否認了創世記,整個信仰就徹底被推倒.所以這是個非常核心的、非常要害的問題.

我想見于上述基本的認識,就不難理解下面的說法:上世紀七十年代,在達爾文的《物種起源》一書的再版序言中,有這樣一段話(是英國生物研究界權威領導人寫的)：“相信進化與相信特殊創造完全一樣,兩者都被信者確信為真.但至今沒有辦法加以證實,二者只能憑著信心接受。”

見人的生命是有限的,我認為相信“創造”比相信“進化”,對信者來說,在時空觀上更來得直接、現實和純全。

（二）、知道現存就要恩典（主要講人的活著和衣食住行都是神賜給的，為此要學會感恩）

信了基督教后,給我們一個最為直接的認識就是:你對現存的一切事物都會認為是上帝賜給人類的,是恩典.

人類在主觀反映客的時候,往往只是停留在表面的直觀現象,對更深層次的原因就不太關注了。比如,當我們看到一棟非常漂亮的樓房時,我們常常習慣于說一聲:好漂亮啊!就算完事了。就不太去追問是誰設計建造成的。當我們看到一幅漂亮的畫時,也是只停留在好漂亮這個層次上。針而當你進入基督教以后,你就學會了習慣于去追究它更深層次的問題。當你知道某一事物的深層次的存在時,你就容易學會去感恩了。比如,當你知道這棟樓房是誰設計建造的，你就會為他的創造由贊賞轉向對他本人的崇拜;尤其是當你需要建造一棟樓房時,正好是你比較崇拜的那位設計師,習管還沒有建成,你就已堅信是一棟漂亮的房子。這也是人一種感恩的表現形式。

如果我們從人生存的本能上看,學會感恩也非常重要。當我們勞作一天后,躺在床上睡覺了。至于明天早上是否還能起來并不知道，當我們第二天早上起來了,卻不知道感恩誰；如果有人第二天沒有起來,但很多人也不知道為什么，更不知道在于誰。這些，在基督教里都可以得到解決或找到答案。比如(傳道書三章一節至二節)“凡事都有定期,天下萬物都有定時。生有時,死有時。”另(三章十一節)“上帝造萬物,各按其時成為美好,又將永生安置在世人心里(‘永生’原文作‘永遠’)。然而上帝從始至終的作為,人不能參透。”(十五節)“現今的事早先就有了,將來的事早已也有了,并且上帝使已過的事重新再回來(或作‘并且上帝再尋回已過的事’)。”(約翰福音十一章二十五節)耶穌對她說: “復活在我,生命也在我;信我的人,雖然死了,也必復活。”

另外,創造論觀點的一個重要延伸就是:世界上凡發生或存在的一切事物都在于上帝的掌管。既然基于這一認識,人當學會感恩。

（三）、學會事事順服

既然選擇相信萬事由上帝創造而成，包括我們人本身及與人本身相關聯的一切的一切,那么我們人就應當感恩這位創始成終的上帝。感恩于上帝的一個重要方式就是:凡事順服她。

凡事順服上帝,是來自人相對創造萬物的上帝來說,“什么也做不了”。人雖然在世上能做的事情很多,但成就的是耶和華上帝。正如圣經中說:若不是耶和華建造房屋,建造的人枉然勞力;若不是耶和華看守城池,看守的人枉然警醒。意思就是說,建房的人看上去是我們人在那里勞作,一磚一瓦地建造而成。其實這個中間真正成就這棟房子的建成,是耶和華上帝。因為:凡事是耶和華上帝的成就,人的一切勞作都只不過是順服了上帝的旨意。否則就是我們人創造了萬有。這與上帝創造論的學說背道而馳。創造理論中最為直接的表述是:上帝創造了宇宙萬物,并按照自己的形像和樣式造成人,造男造女。

這一理論就告訴我們人明白這樣一個道理:既然上帝成就一切事物,人在此卻是無能為力的,是不依人的意志為轉移的。那么,人只能順服在這位上帝的面前。學著事事順服,一個很大的好處在于,你對任何事情的發生或存在,就知道了源于誰。知道源于創造宇宙萬物的上帝,不依我們的意志轉移,那么你就應當完全順服這個現實存在。這里最為直接的感受，莫過于我們一生中所遇到的勞苦重擔或各種各樣的災難，也同樣出于上帝的掌聲管。人在這些事情上是無能為力的,只有順服,只有面對，等待上帝在此之后的美好旨意的恩賜。經受上帝那美好的試練，使我們通過這樣的試練更加認識這位上帝。

再比如,我們的一生路程,也同樣在這個邏輯之中，任何人都是想有一個輝煌的人生,于是不斷地去努力奮斗,其結果總是不如愿,事于愿違。往往是有意者不如愿,無意者事竟成。這是為什么,是上帝成就一切。人一生總是想好,但往往一生中總是不好為多,你能說他沒有努力嗎?不是沒有努力,如果上帝不成就,你怎么努力也不會成功。既然如此,你必需順服。有了如此的順服之心,我們就有了面對任何事物的平和心態,喜悅的心情,過好人生的每一天。因為我們有了平和的心態,就沒有了自責、怨天由人。

那么,這一思想是不是認為人就沒有用了呢?回答是否定的。人的無能為力,必需順服上帝,只是相對上帝的創造或上帝成就萬事而言。否定人的作用,就是否定上帝造人的美意。正如圣經創世記一章二十六節中說:“上帝說:‘我們要照著我們的形像,按著我們的樣式造人,使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆蟲。’”當然,由篇幅有限,我們不能把上帝賦予人的使命一一列出,但可以肯定地說,上帝造人是要人在上帝掌管的范圍內去充分發揮人的作用的,即要我們人完全順服圣靈的帶領,去榮耀 神,彰顯上帝的榮耀。所以,一個極端跑到另一個極端，或承認一個方面就否則定另一個方面都是錯誤的。

二、信基督教莫陷入誤區

見于基督教是一個真實的、較高水準的宗教信仰,信者不可陷在誤區中。我記得一位傳道士這樣講過:不要因我們的無知,使不信者更加不信。信徒的無知導致基督教信仰的誤區，形式多種多樣,但較為突出的表現在以下幾個方面:

誤區之一:信了上帝就可以萬事大吉了。有的信徒因著某種原因信了上帝,就認為可以萬事大吉了,不用再去花費更多的精力,等待上帝的恩典降臨。就會有了永生,就得救了。其實這是個誤區。信了主那天開始,只能表明你愿意從今時開始悔改,遠離罪跟隨主的開始。因著人罪的本性,并非一朝一夕就能改正的,是一個長期的過程。有待在主內順服圣靈的帶領,或通過讀圣經、聽道慢慢地得以解決。所以,并非信了就萬事大吉。

誤區之二:信了主就什么事都可以得到解決(或什么愿望都可以實現)。這個誤區來自于人們對基督教福音的誤解。信了神是不是一切問題都可得到解決呢?那是不可能的。人面臨的一切勞苦重擔或災難,是出于神的作為,因為凡是發生的都是她允許的。但也不能以此就認為你是信她的,當這些事情發生了,只要我們是基督徒就可得到解決。試問誰不信上帝?

是不是上帝不憐憫她的百姓?不是的。因為我們人無法參透上帝的作為。經上記著說:“我們曉得萬事互相效力,叫愛神的人得益處,就是按她旨意被召的人(羅馬書八章二十八節) 。”因此,每一件事情的發生均有其上帝的美意(或稱有其客觀、不依人的意志為轉移的客規律)。

誤區之三:信徒不要單單依賴禱告。我們有相當普遍的信徒的信仰生活只限于禱告上,而不太重視聽從上帝的話,更不知道自己的行為是極為重要的，這是個很大的誤區。試想人在貪婪的罪性中,你的祈禱,你的愿望是不是正確,是否符合上帝的旨意?如果不符合的話,上帝怎能成就你的祈求呢?所以,單靠禱告是不行的。一定要知道你所祈求的是否符合上帝的美意(多讀經或聽道,就可以知道該求什么,不該求什么)。否則你的祈求就是枉求。如果你認為你想要啥，只要一禱告上帝就給你成就,那還用去上班嗎?如果你想當國家領導,一祈求上帝就答應,別人一祈求上帝也會答應,試想還有老百姓嗎?沒有老百姓,都不是國家領導。這個簡單的道理我想人人可以明白。所以,禱告不是用來滿足我們個人的欲望。

那么是不是說禱告就沒有用了?不是的。禱告是用來贊美上帝,感恩這位神。禱告是信徒與神建立良好關系、與神面對面說話的平臺、在上帝面前懺悔的過程、是基督教的教義程序。這就是說,禱告是基督徒不可缺少的。

從上邊這樣一個道理出發,我們就可得出這樣的結論:信徒有了問題可以向上帝祈求禱告,至于上帝能否給你成就,那完全取決于上帝。成就不成就都是上帝的美意,祈求者當完全順服。

誤區之四:只重視信,而不注重行為的更新。這是很多信徒又一致命的誤區。信者認為:一旦信了上帝,接下來就只有等待上帝豐盛的恩典降臨,別的就什么也不用做了。這是錯誤的。正如圣經上說:(雅各書二章二十四節和二十五節)“人稱義是因著行為,不是單因著信。身體沒有靈魂是死的,信心沒有行為也是死的。”如果我們信了上帝沒有行為上的改變,信之前什么樣信后還是什么樣,那就是沒有新的行為,只是停留在信的階段。這是基督徒最為可悲的地方,我們把這叫作誤區。經上還記著說:(以弗所書四章二十至二十四節)“你們學了基督,卻不是這樣。如果你們聽過他的道,領了他的教,學了他的真理,就要脫去你們從前行為上的舊人,這舊人是因私欲的迷惑漸漸變壞的。又要將你們的心志改換一新,并且穿上新人,這新人是照著上帝的形像造的,有真理的仁義和圣潔。”

所以,基督徒的行為是很重要的哦!

第5篇: 基督教微信群規制度

基督教講章選擇_基督教選擇

人生的選擇只要有一條、人生的道路也是只能做出一條選擇,選擇了就有后悔可然。下面由 為你整理基督教講章選擇的相關資料，希望能幫到你。

創13：1-18

人生面臨許多選擇或決定。小時候父母替我們作選擇。成人之后，我們自己在每一個關口做選擇，比如讀哪一所大學，學習什么專業，畢業后在什么地方做什么工作，找一個怎樣的配偶，該怎樣度過我的一生。面對人生一個個的選擇，你都要做出一個個相應的決定，而你做的每一個選擇，都多少參與決定你一生的命運。

創世記13章記載亞伯拉罕和羅得的故事，其實也是他們各自的選擇，而這個選擇分別決定了亞伯拉罕和羅得以及他們各自的后人完全不同的命運。

創世記十三章，開始說“亞伯蘭帶著他的妻子與羅得，并一切所有的，都從埃及上南地去。”(創13：1)此事的背景是亞伯拉罕為逃避迦南地的饑荒帶著全家下到埃及。埃及之行的遭遇使亞伯拉罕經歷到不求問耶和華而自作主張的苦頭。于是當他再回到迦南后，“他從南地漸漸往伯特利去，到了伯特利和艾的中間，就是從前支搭帳棚的地方，也是他起先筑壇的地方，他又在那里求告耶和華的名。”(創13：3-4)

亞伯拉罕的埃及之行，收獲了許多的“金、銀、牲畜”(創13：2)，甚至撒萊的使女夏甲，有人說也是從埃及得來的，后來成了亞伯拉罕家中永無寧日的根源。這些金銀、牲畜也并不都是祝福，羅得正是因為財物甚多那地容不下他們才與亞伯拉罕分開的。所以財富這東西并不總能給人帶來幸福。

亞伯拉罕總把侄兒羅得帶在身旁，如影相隨，如今因為他們各自財物甚多不得不分開。“亞伯蘭就對羅得說，你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉。遍地不都在你眼前嗎?請你離開我，你向左，我就向右。你向右，我就向左。”(創13：8-9)

亞伯拉罕讓羅得首先挑選，按理羅得應當禮讓長輩，讓亞伯拉罕先選。但羅得似乎并不客氣，當仁不讓地先將上好的土地據為己有。

“羅得舉目看見約旦河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪，蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。于是羅得選擇約旦河的全平原，往東遷移。他們就彼此分離了。”(創13：10-11)

羅得選擇的依據是什么?---憑著眼見!

“羅得舉目看見約旦河的全平原，都是滋潤的。”羅得看見約旦河平原土地肥沃、雨水豐沛、草場無垠、禾稼茂盛，他的心便一下子被所看見的抓住，毫不猶豫地選擇了那上好的沃野平原。

今天世界上很多人做選擇做決定時，也是憑著眼見，我眼睛看為好的，我就要得著。殊不知，我們的眼睛很多時候會欺騙我們，我們的理智和判斷也會欺騙我們。

我們的祖先亞當夏娃就是被眼睛欺騙從而墮落犯罪。

“于是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了。又給她丈夫，她丈夫也吃了。”(創3：6)

羅得選擇了約旦河平原，接下來他做什么?

“亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。所多瑪人在耶和華面前罪大惡極。”(創13：12-13)

羅得先是看見約旦河平原的滋潤肥沃，然后開始在平原的城邑支搭帳棚，然后漸漸挪移他的帳棚，一直到所多瑪，最后干脆住在所多瑪，而所多瑪在耶和華神面前是罪大惡極。

人一旦做出一個錯誤的決定，若不及時回頭，他就會做出又一個甚至一連串的錯誤決定，形成連鎖反應，惡性循環。正如一個人撒了謊，他很可能要繼續用更多的謊言來遮蓋第一個謊言。

羅得住在平原的城邑，他逐漸開始羨慕所多瑪城的發達和文明。文明這個詞通常指社會和文化的發展狀態，包括語言文字、科學發現、技術更新、風俗習慣、禮儀規范、宗教思想、經濟形式、商業貿易等。人的智慧在創造出科學技術、經濟發展等成就的同時，若對耶和華神沒有敬畏之心，墮落的人性也往往把當地的罪惡推演到高潮和極致，而且罪惡的泛濫也往往成為所謂“文明”的一部分，所多瑪城正是如此。

羅得按照世俗的眼光挑選了平原的城邑，圣經從來沒有提到過他求問耶和華。與世界的同流合污，使得羅得在罪惡中越陷越深，不能自拔，導致他靈性上的完全失敗。這樣的惡性循環，最后使羅得并拖累他的家人付出慘重的代價。

讓我們看看羅得錯誤選擇給他和家人帶來怎樣悲慘的結局。

1。羅得失去了神的看顧：

當羅得漸漸往東挪移帳棚的時候，他也逐漸遠離了亞伯拉罕在伯特利為耶和華所筑的祭壇;當羅得轉身離開亞伯拉罕的時候，他也離開了亞伯拉罕所信的主耶和華神;當羅得漸漸遠離神的時候，他也就失去了耶和華神的看顧和保守。

創世記十四章記載，當四王與五王交戰的時候，所多瑪和蛾摩拉城的一切財物和人口包括羅得一家都被基大老瑪和與他聯合的王擄去了。當亞伯拉罕接到報信，便帶領家中生養的精煉壯丁三百一十八人連夜追趕基大老瑪，將羅得一家連同一切被擄掠的人口和財物都奪了回來。

當人犯罪受苦的時候，不能抱怨神不憐憫，應當思念神寬容忍耐的恩典，并及時悔改回頭。到此為止，應當說，神仍然憐憫和眷顧羅得。然而羅得如此狼狽不堪的遭遇并沒有使他醒悟和回頭，他選擇繼續住在所多瑪城中。

2。羅得失去體面和尊嚴：

當兩個天使來到所多瑪查看要毀滅所多瑪城的時候，所多瑪城的人連老帶少，都圍住羅得的房子，要羅得將來到他家的兩個人交出來，任他們為所欲為。

“羅得出來，把門關上，到眾人那里，說，眾弟兄，請你們不要作這惡事。我有兩個女兒，還是處女，容我領出來，任憑你們的心愿而行。”(創19：6-8)

你見過這樣的父親嗎?為了息事寧人，不惜將自己的女兒交出來，任匪徒肆意妄為?由此可以看出羅得慣常向世俗妥協的脾性。但縱然羅得不惜以自己的女兒來妥協，眾人也并不買賬。“眾人說，退去吧。又說，這個人來寄居，還想要作官哪。現在我們要害你比害他們更甚。”(創19：9)

羅得在世人面前完全失去了一個父親甚至一個人起碼的自重和尊嚴。

3。羅得失去應有的見證：

天使對羅得說，“你這里還有什么人嗎?無論是女婿是兒女，和這城中一切屬你的人，你都要將他們從這地方帶出去。”(創19：12)

“羅得就出去，告訴娶了他女兒的女婿們說，你們起來離開這地方，因為耶和華要毀滅這城。他女婿們卻以為他說的是戲言。”(創19：14)

羅得的話連的女婿們也不相信，認為是戲言。

可見，一個人若失去自重，一個人若失去耶和華的同在，他說的話就失去了分量，他的見證也就失去了能力。

4。羅得失去自己的家庭：

圣經記載羅得的女婿們，有人由此推測羅得至少有兩個已經出嫁的女兒，還有兩個未婚的女兒。如果這種推測是合理的，那么羅得至少有兩個女兒和她們的家人在所多瑪被毀滅時喪生。羅得的妻子在逃離所多瑪時，舍不下所多瑪城的財富和榮華，她雖然已經逃出所多瑪，但所多瑪仍然在她心里，于是忍不住回頭看一眼，便成了一根鹽柱。他的家和一切的財物都在大火中化為灰燼，只有他自己和兩個女兒倉惶逃入山洞。

5。羅得的后代遭受咒詛：

因為對所多瑪城罪惡的司空見慣，使得羅得兩個女兒耳濡目染，罪惡的污穢是信手拈來。在荒無人煙的山洞，羅得兩個女兒使父親醉酒，依次與父親同寢，都從父親得著亂倫的后代，分別成為摩押人和亞捫人的祖先，成為被咒詛的族類。

論到亞捫人和摩押人，圣經如此說，“亞捫人或是摩押人不可入耶和華的會。他們的子孫，雖過十代，也永不可入耶和華的會。”(申23：3)

羅得憑眼見選擇自己眼睛看為好的，最后卻使自己連同家人陷入劫難和咒詛的網羅。

讓我們看看亞伯拉罕的選擇：

如果問這樣一個問題：亞伯拉罕和羅得誰先選擇?你會說，是羅得先選擇。但你仔細讀這一段圣經，你會發現，還是亞伯拉罕先選擇。

亞伯拉罕做了一個什么樣的選擇?

亞伯拉罕決定讓羅得先選擇，或者說，亞伯拉罕決定讓神替他選擇。

“羅得舉目看見約旦河的全平原，直到瑣珥。”(創13：10)

羅得自己觀看約旦河平原直到瑣珥，但神卻邀請亞伯拉罕向東西南北觀看：

“羅得離別亞伯蘭以后，耶和華對亞伯蘭說，從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看。”(創13：14)

“約旦河全平原”是羅得眼見的范圍，“直到瑣珥”是他眼見的界限。但神對亞伯拉罕的賜福卻是無窮無限，直到永遠：

“凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的后裔，直到永遠。我也要使你的后裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙才能數算你的后裔。你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。”(創13：15-17)

亞伯拉罕所做的，在幾個方面是值得稱道的。

第一，亞伯拉罕信靠神，同時他又顧念到侄兒羅得的需要。因此，亞伯拉罕所行的，正是無意之中遵循了主耶穌的教導：

“你要盡心，盡性，盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。”(太22：37-39)

第二，因為亞伯拉罕的牧人與羅得的牧人起了爭執，亞伯拉罕用信心解決了這樣的紛爭。這同樣是主耶穌所教導的，

“使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。”(太5：9)

第三，羅得選擇是憑眼見，亞伯拉罕選擇是憑信心。

保羅說，“我們行事為人，是憑著信心，不是憑著眼見。”(林后5：7)“原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的。因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。”(林后4：18)

第四，亞伯拉罕得著神的應許，就以感恩的心向神敬拜：

“亞伯蘭就搬了帳棚，來到希伯侖幔利的橡樹那里居住，在那里為耶和華筑了一座壇。”(創13：18)

為耶和華神筑壇是亞伯拉罕一生慣常所做的服事和敬拜。

在此，不妨將亞伯拉罕和羅得做一個總結性的對比：

亞伯拉罕為耶和華筑壇，羅得為己支搭帳棚;

亞伯拉罕行事憑著信心，羅得為人憑著眼見;

亞伯拉罕被神邀請觀看，羅得自己舉目觀看;

亞伯拉罕等候神的賞賜，羅得自己動手占取;

亞伯拉罕真誠信主敬虔，羅得追求世俗貪婪;

亞伯拉罕天上之城永存，羅得罪惡之地被毀;

亞伯拉罕成為多國之父，羅得后裔無影無蹤;

亞伯拉罕所選存到永遠，羅得選擇轉瞬即逝。

有一句英文講得很貼切：“Lotgotgrassforhiscattle，whileAbrahamgotgraceforhischildren。”

亞伯拉罕和羅得的選擇，讓人們不禁想起莎士比亞戲劇《威尼斯商人》中的一個情節。

聰明美貌的鮑西亞小姐選招意中人，有親王貴族前來應選。鮑西亞小姐預備三個匣子：第一只匣子是金的，上面刻著這幾個字：“誰選擇了我，將要得到眾人所希求的東西。”第二只匣子是銀的，上面刻著這樣的約許：“誰選擇了我，將要得到他所應得的東西。”第三只匣子是用沉重的鉛打成的，上面刻著像鉛一樣冷酷的警告：“誰選擇了我，必須準備把他所有的一切作為犧牲。”

結果摩洛哥親王選擇了金匣子，卻發現里面裝著一個死人的骷髏;阿拉貢親王選擇了銀匣子，結果打開發現里面是一個瞇眼傻瓜的畫像;但身無分文的青年巴薩尼奧執著地選擇了鉛匣子，結果里面是鮑西亞美麗畫像的副本。鮑西亞與巴薩尼奧一見鐘情，終于成就了一樁美滿姻緣。

所以不要被你的眼睛欺騙!

每一個選擇都有一個結果或代價，要么是建設性的，要么是破壞性的，forthereispowerinyourchoice。

亞當夏娃偷食禁果陷全人類于罪孽之中，該隱謀殺兄弟亞伯遭受咒詛，掃羅選擇交鬼給自己和家人帶來凄慘結局，大衛的奸淫謀殺導致家族內部連綿不斷的禍端，猶大賣主不僅使他上吊自殺并且是永遠滅亡，彼拉多選擇聽從眾人的聲音導致自己永遠沉淪，富有的少年官憂憂愁愁地離開耶穌使他自己與永生隔絕…

相反，也有人做出不一樣的選擇，成就截然不同的美好結局。

摩西成為拯救以色列民族無可替代的領袖，因為“摩西因著信，長大了就不肯稱為法老女兒之子。他寧可和神的百姓同受苦害，也不愿暫時享受罪中之樂。他看為基督受的凌辱，比埃及的財物更寶貴。因他想望所要得的賞賜。他因著信就離開埃及，不怕王怒。因為他恒心忍耐，如同看見那不能看見的主。”(來22：24-27)

約書亞繼承摩西，成為杰出的軍事領袖，帶領以色列人進入迦南美地，因為他說，“至于我和我家，我們必定事奉耶和華。”(書24：15)

保羅成為主所重用的使徒，書寫新約圣經的一半，因為他“丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。”(腓3：8)因為他一生只選擇做一件事，“就是忘記背后努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌里從上面召我來得的獎賞。”(腓3：13-14)

主耶穌選擇順服天父的旨意，為普世罪人成就曠世無比奇妙的救恩。主耶穌“自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上。所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名。”(腓2：8-9)

人的一生會面臨許許多多不同的選擇，但其中最大的一個選擇，是你對耶穌的選擇!這一個選擇選對了，其他的一切選擇都迎刃而解;如果這一個選擇你選錯了，無論你對自己的選擇多么躊躇滿志，最終都將一敗涂地，并且使你陷于萬劫不復之地。

什么是你人生的選擇?

讓我們重溫神人摩西苦口婆心的規勸：

“我今日呼天喚地向你作見證。我將生死禍福陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的后裔都得存活。且愛耶和華你的神，聽從他的話，專靠他。因為他是你的生命。”(申30：19-20)

讓我們認真記誦詩人大衛的智慧之言：

“不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。”(詩1：1-20)

讓我們也用心聆聽主耶穌的諄諄教誨：

“你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多。引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。”(太7：13-14)

基督教講章:選擇那上好的福分《路加福音》10：38-42他們走路的時候，耶穌進了一個村莊。有一個女人名叫馬大，接他到自己家里。她有一個妹子名叫馬利亞，在耶穌腳前坐著聽他的 道。馬大伺候的事多，心里忙亂，就進前來說：“主啊，我的妹子留下我一個人伺候，你不在意嗎?請吩咐她來幫助我。”耶穌回答說：“馬大，馬大!你為許多的 事思慮煩擾，但是不可少的只有一件，馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。”

人生在世的聰明智慧，就在于把握好蒙福的機遇和最終極的結果。無數事實證明，人生的每一階段，都存在著選擇“上好、次好或不好”的區別。常有人因選擇不當成為千古的怨恨，千萬不可自以為是。基督是我們永恒生命的牧者，教會我們在千差萬別的抉擇時，知道“選擇那上好的福份，是不能奪去的。”

一、人生對基督信仰的抉擇，是屬靈生命的最高智慧

1. 認識耶穌基督是生命的牧者，正是建立永恒信仰的前提。

人若是無知地活著，那么一生的作為如同行尸走肉。莫名其妙而來到世界，勞苦愁煩地消耗著人生。人各有志，許多人在生老病死中，憧憬著美好的未來。只因為不認識永恒生命的牧者耶穌，一生的努力成為轉眼成空的一聲嘆息。所以，古人無奈地說：“千年黃土是根本，人間只是歇涼亭。”

《圣經》告訴我們，馬大和馬利亞都認識耶穌，當她倆的弟弟拉撒路病死，就悲痛萬分，“他們走路的時候，耶穌進了一個村莊。”主來到伯大尼，我 們仿佛看到道成了肉身的耶穌，為拯救人類帶著門徒走南闖北，走街串巷，深入到最需要拯救的人民中間。目的要人們的靈魂蘇醒，將必死的人生成為得著進永恒天 國的機會。因為人類違背了神的命令，被罰出伊甸園。人啊千萬不要再貪戀世界，惟有跟從牧者耶穌才能明白天國的真理，悔改重生而與神永遠同在。

當主耶穌和門徒進村的時候，“有一個女人名叫馬大”，見到耶穌和主的門徒，就滿腔熱情地“接他到自己家里”。可見馬大一貫渴慕基督耶穌和傳福音的使者們在一起，并且忙里忙外，滿腔熱情地服侍。同時為自己的兄弟拉撒路祈禱，希望能死而復活。這時候，“她有一個妹子名叫馬利亞，在耶穌腳前坐著聽他的道。”可見馬利亞選擇的是安靜，誠心迎接基督耶穌到自己的心里。

2. 基督耶穌對馬大和馬利亞的評價。

馬大伺候的事多，心里忙亂，她進前來說：“主啊，我的妹子留下我一個人伺候，你不在意嗎?請吩咐她來幫助我。”主耶穌當然知道“馬大伺候的事多”，因為接待工作具體而復雜，忙里忙外。但是千萬不要因事多而“心里忙亂”;更不應該覺得只有自己“一個人伺候”。 在教會伺候主的方式有很多，除講道、分享見證以外，還有負責清潔衛生，管理車輛停放，發送程序單或講章。還有教唱、迎新和安排座位等。服務只是分工不同， 各盡其職，不分貴賤。凡在主內服務出于甘心樂意的就必蒙神祝福，千萬不要只覺得自己最辛苦，“一葉遮目而不見森林”。教會是榮神益人的團隊，弟兄姐妹當各 盡所能，還要看別人比自已強，所以侍奉時千萬不要“心里忙亂”。不懂得倚靠耶和華神，就容易產生驕傲與嫉妒，甚至埋怨上帝不公正，結果就會失去祝福而受虧損。

我們的救主耶穌從不偏待人，馬大為主付出的辛勞決不是徒然的，基督深深地愛著馬大和馬利亞。耶穌回答說：“馬大，馬大!你為許多的事思慮煩擾，但是不可少的只有一件，馬利亞已經選擇那上好的福份，是不能奪去的。” 因為馬利亞知道“不可少的只有一件事”，懂得蒙恩的秘訣，在于明白神的旨意。所以馬利亞耳無他聞，只聽救主柔和的聲音;目不轉睛，只見救主慈祥的面容;心無雜念，與基督寸步不離，完全活在神的旨意中。“在耶穌腳前坐著聽他的道”，等于將救主耶穌接到自己心里，對主真誠專一，就是上好的福份。

弟兄姐妹，主給我們每一位都有自由選擇的意志;但是若過于忙亂，思慮愁煩，就有可能里面夾雜私心雜念。初讀《圣經》有點為馬大鳴不平，馬大是做實事的人，忙里忙外最辛苦，似乎吃力而不討好。馬利亞好像什么也沒有做，只是“在耶穌腳前坐著聽他的道”。既省力又討好。這種想法實在是非常地錯誤和危險，難道我們敬愛的救主耶穌，不是鑒察人心肺腑的上帝嗎?難道神的判斷也會被假象所蒙蔽?絕對不會!我們千萬不要自以為義，膚淺地認為讀經禱告不需要體力，完全可以安排在茶余飯后。

3. 主耶穌宣告說：“馬利亞已經選擇那上好的福份，是不能奪去的。”

耶穌道成了肉身來到人間，可惜人們尚不完全認識基督。甚至彼得也曾經勸過主不要去受難。《馬 太福音》16：21-23從此，耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，并且被殺，第三日復活。彼得就拉著他，勸他說：“主 啊，萬不可如此!這事必不臨到你身上。”耶穌轉過來，對彼得說：“撒但，退我后邊去吧!你是絆我腳的，因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。”

在人看來，彼得對主赤膽忠心和勇敢實在可敬可佩，但是他不 明白神的旨意。由此可見主耶穌希望自己最知心的朋友，特別需要聽道、讀經、禱告。馬利亞最大的優點就是安靜、謙卑、悉心體會基督話語的奇妙。我們也曾有這 樣的感受，與最心愛、最尊敬的人在一起時，最大的幸福不在乎吃喝玩樂。甚至希望時間啊你慢些走慢些跑!最好不受任何干擾，與最親的人傾心交流，聆聽主寶貴 的聲音。更何況我們如今接待的是全智全能的神子耶穌，他甘愿為我們舍命流血;而且已經勝過了死亡，還要再來接我們進天國樂園與神永遠同在。

當然，馬大內心同樣由衷地熱愛基督，把耶穌和主的門徒視為最尊貴的人。一進村就接到自已的家里，關心他們的衣食住行。但是馬利亞對主有更深的認識，視耶穌為生命的牧者，永生的保障。《詩篇》1：2-3惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯干。凡他所作的盡都順利。所以馬利亞選擇在耶穌腳前，珍惜聆聽主的每一句話語，在基督耶穌里是靈命長進最好的機會。所以馬利亞的人生，就此進入良性循環。主耶穌稱贊說：“馬利亞已經選擇那上好的福份，是不能奪去的。”

二、得著上好福份的關健，在于持之以恒的祈禱

姐妹倆都熱心愛主，對基督耶穌都有著極其深厚的感情，信心十足!她倆盡其所能地侍奉，對神特別地敬虔。當她倆的兄弟拉撒路病重時，她姐妹兩個就打發人去見耶穌說：“主啊，你所愛的人病了。”耶穌聽見就說：“這病不至于死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。”(約11：3-4)所以基督耶穌并沒有立刻趕去救治，直到拉撒路死了，而且埋葬四天后才去。

馬大與馬利亞當時難免失望，甚至感到婉惜和埋怨。馬大對耶穌說：“主啊，你若早在這里，我兄弟必不死。就是現在，我也知道，你無論向神求什么，神也必賜給你。”

耶 穌說：“你兄弟必然復活。”馬大說：“我知道在末日復活的時候，他必復活。”耶穌對她說：“復活在我，生命也在我;信我的人，雖然死了，也必復活。凡活著 信我的人必永遠不死。你信這話嗎?”馬大說：“主啊，是的，我信你是基督，是神的兒子，就是那要臨到世界的。”(約11：21-27)

由 此可見，馬大與馬利亞都衷心愛主。特別是馬大，理論考試似乎得了滿分。但是作為基督徒面對禱告的回應，更應當相信主的任何決定，無論是應許或是拒絕，賞賜 的大小或早晚，以及成就的方式和時間絕對是最好的。所以我們平日對祈禱的結果只要領受、順服和細細地品味。我們應該學習馬大的熱心和馬利亞的安靜。對基督 耶穌的信仰不是停留在言論上，必須每時每刻以基督耶穌的心為心。攻克己身，放棄自我和偏見;操練自己在主前安靜，勝過老我;虔誠就是“惟有耶穌，永是耶 穌!”

三、馬利亞選擇上好福份，留給我們的啟迪

1. 得著上好福分的秘訣，就是與基督耶穌親密。

人 的一生充滿了許許多多利害得失選擇的機會。從小選讀哪所學校，將來報考何種專業，畢業后去哪里深造。有了能力又必須考慮投資的項目與合作的伙伴;還要經歷 選擇怎樣的對象作為終身的伴侶?在選擇上“差之毫厘，失之千里”。如今世上的人考慮得最多是吃什么最有益?購買何種股票最賺錢……。盡管“智者千慮，必有 一失;愚者千慮，必有一得”。五花八門的機遇與挑戰瞬息萬變，所謂上好的福份就是完全順服神的旨意，立于不敗之地。

馬大與馬利亞雖是平凡的基督徒，但她倆靈魂已經蘇醒。心里深深地愛著基督耶穌，天國的君王，永恒生命的救主。當主剛踏進村莊，馬大立即將主和門徒接到自己的家中。這在邪教流行，敵基督信仰的人世間，實在不是件容易的事情。“因為猶太人已經商議定了，若有認耶穌是基督的，要把他趕出會堂。”(約9：22下)信仰就是公開表明自己心靈的歸屬，這不僅需要不怕受異端邪教的迫害，還需要付出舍己的愛。因為馬利亞平日專心讀經禱告，又安靜在主腳前聽道，所以她最懂得選擇那上好的福份。《約翰福音》11：2這馬利亞就是那用香膏抹主，又用頭發擦他腳的，患病的拉撒路是她的兄弟。可見馬大和馬利亞與神同在，拉撒路死而復活時她倆身臨其境，是我們的榜樣。

同 樣我們已經受洗歸到基督耶穌名下的人，在爭競忌妒復雜的社會，如何抵擋名利地位的誘惑，堅守純正的基督信仰，同樣不是一件容易的事。不僅需要堅定不移的意 志，還要敬虔讀經禱告，祈求圣靈充滿。有足夠的聰明智慧與世界分別為圣，才能認定并且緊緊跟隨牧者耶穌。耶穌對我們說：“我是好牧人，我認識我的羊，我的羊也認識我。正如父認識我，我也認識父一樣，并且我為羊舍命。我另外有羊，不是這圈里的;我必須領它們來，它們也要聽我的聲音，并且要合成一群，歸一個牧人了。”(約10：14-16)

2. 馬利亞得著上好福份的關鍵，就是在基督耶穌里專一而安靜。

抉擇人生信仰時，基督耶穌提醒我們：“不可少的只有一件”。請問弟兄姐妹，每到主日你首先想到的是什么?是否專心敬畏耶和華神，聆聽基督耶穌的話語?還是有一大堆事務(洗洗曬曬、買菜燒飯、走親訪友、接待客人或輔導孩子，甚至看電視連續劇等)。

千萬不要“為許多的事思慮煩擾”，要知道我們與基督親近的時間不是太多，而是太少!所以保羅積一生的經驗告訴我們：“弟兄們，我不是以為自己已經得著了，我只有一件事，就是忘記背后，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌里從上面召我來得的獎賞。”(腓3 ：13-14)

整本圣經記錄伯達尼的馬利亞只講了一句話：“主啊，你若早在這里，我兄弟必不死。”在馬利亞看來，信徒不可一刻無主。盡管馬利亞與馬大一樣有點婉惜。但是馬利亞對主的大能依然充滿信心，對主的任何決定表示甘心順服。既然主已經來了，就專心仰賴主!放下一切，安靜在主腳前專心等候，決不跑到主的前面(指手畫腳、說三道四)。保羅說：“神能照著運行在我們心里的大力，充充足足地成就一切，超過我們所求所想的。”(弗3：20) 結果主讓埋葬了四天的拉撒路，從墳墓里走了出來!這是多好的見證!

3. 學習馬利亞安靜在主腳前，那上好的福份是不能奪去的。

我 們也會遇到各種各樣難處、試煉或突如其來的打擊。有時候雖然已經懇切禱告，但內心還是壓抑不住地焦慮、煩躁、掙扎或將信將疑地期盼著神跡的出現。這樣不 好，我們應當學習馬利亞與主心連心，零距離地交通，就能真切地感受到基督耶穌就在我們身旁，神是我們隨時的幫助。曾記得2005年10月6日，我去蘇州約 翰堂義診，晚上還要在中青年聚會上講道。下午二點鐘突然接到家里電話，我母親從樓梯上跌下來，額頭著地，失血很多，腦CT提示多處腦挫傷，蛛網膜下腔出血。當時心里十分矛盾，進退兩難。

我想到飽經風霜的母親，臨別時好好的，萬一顱內出血不止，連一句安慰的話也沒有講，“子欲孝，而親不在”!眼淚不住地在心里流淌。但是我不能突然離開。效法馬大、馬利亞把天大的事交給救主耶穌：“主啊!救救我母親。”在眾人面前我竭力保持鎮靜，心里的波濤平靜了許多，繼續義診。直到晚上在中青年聚會上講完道，再駕車回家。一路上不住地贊美、祈求：“上帝啊!在人往往無能為力，在您萬事都能!”選擇上好的福份就是完全交托和凡事順服。

晚上回到昆山，母親已躺在醫院的病床上，八十五歲的老人，頭顱脹痛和眼圈發青如熊貓。右食指骨折，神志似清非清，極度煩躁。復查CT多 處腦挫傷，蛛網膜下腔出血。如此嚴重的創傷，重則死亡，輕則偏癱。感謝贊美主!我妻子在家忙里忙外，承擔了一切風險。教會的牧長和熱心的弟兄姐妹，也同心 虔誠代禱，結果我母親住院十二天就出院了。回過頭來思想，當時學習馬大和馬利亞的安靜，果斷抉擇專心仰賴耶和華神，將圣工放在首位，不給魔鬼鉆空子，那才 是最上好的選擇。如今我母親在96歲時，平安歸回天家。哈利路亞!贊美感謝我們又真又活的耶和華神，是聽禱告的神;仰賴和倚靠基督耶穌，就必有真正的平安伴隨著我們，直到永永遠遠。阿們!

基督教講章:禍福的抉擇經文：路6：17-26

耶穌和他們下了山，站在一塊平地上;同站的有許多門徒，又有許多百姓，從猶太全地和耶路撒冷，并推羅、西頓的海邊來，都要聽他講道，又指望醫治他們的病;

還有被污鬼纏磨的，也得了醫治。

眾人都想要摸他，因為有能力從他身上發出來，醫好了他們。

耶穌舉目看著門徒，說：“你們貧窮的人有福了，因為神的國是你們的!

你們饑餓的人有福了，因為你們將要飽足!你們哀哭的人有福了，因為你們將要喜笑!

人為人子恨惡你們，拒絕你們，辱罵你們，棄掉你們的名，以為是惡，你們就有福了。

當那日，你們要歡喜跳躍，因為你們在天上的賞賜是大的!他們的祖宗待先知也是這樣。

但你們富足的人有禍了，因為你們受過你們的安慰!

你們飽足的人有禍了，因為你們將要饑餓!你們喜笑的人有禍了，因為你們將要哀慟哭泣!

人都說你們好的時候，你們就有禍了，因為他們的祖宗待假先知也是這樣!

耶穌透過上山整夜禱告，揀選了十二個門徒。從上山下來以后，主治好許多病人，然后就當著眾人教導作他門徒的。由于是站在平地上講的，故通稱“平原寶訓”，用以和馬太五至七章的“登山寶訓”作區別。有人認為此處“平地”乃是一塊“高地”，所以這段經文乃是“登山寶訓”的摘要。但也有人認為，兩者不可混為一談。因兩次的場合不同，地點相異，在此次講論中，主耶穌雖然重復了登山寶訓中的一些事，但顯然的，他有所刪減，也加上了登山寶訓中沒有的一些事。

這些教訓是以禍福的對比為開始的，摩根稱之為“先知的對比”。請注意，我們的主講話的時候，所對準的是他的門徒，“耶穌舉目看著門徒”。就是對那承擔先知功用，傳達神話語的人。

“有福了”，是因主對門徒品德上的要求，擁有這些品格必能得著心靈中的造就，天上的賞賜。而失去這些呢，人生禍哉!

一、有福了!

1、貧窮

不是指物質，乃指靈里貧窮，意為覺悟到自己里面無有，極需填補。即知道自己全然無助而全心全意信靠神的人。

2、饑餓

就是饑渴慕義，太5：6不是指沒有食物的饑餓，乃是指對良善、公義的渴慕，它包含愛慕真道(彼前2：2);羨慕善工(提前3：1);切慕靈恩(林前14：1)。

3、哀哭

一個靈里貧窮，對自己的價值和重要性毫無所覺的人，他心中卻燃燒著對義的渴慕，這樣的人知道哀哭的意思，懂得為什么嘆息、哀哭、憂愁、流淚，像所有作神工作的先知一樣。

4、為義受逼 -/迫

持守真理，就會為真理付上代價，那就是受逼 -/迫。

人若為信仰受苦，就是與基督成為最親近的伴侶。基督徒為義受苦是必須的，因基督曾為我們受過。彼前4：1，2：21徒14：22為了忠于基督，堅持基督徒的尊嚴，必常遭受侮辱、逼 -/迫、殺害、流血，所以，我們當以正確的態度來對待苦難和逼 -/迫。太5：12羅5：3-5，12：14(附：當時羅馬人逼 -/迫基督徒原因有二，一是猶太人撒布謠言，食人肉、不道德、破壞家庭等;二是基督徒持獨一神論，不拜羅馬該撒與羅馬女神。)

這四樣福氣描述一個在神國中的理想子民──過著犧牲、簡樸、謹守和忍耐的生活。了解這四個福氣的關鍵是“為人子”這句話。為祂的緣故而甘愿忍受時，咒詛就會成為祝福;但動機必須是為愛基督，否則最轟烈的犧牲也沒有價值。

二、有禍了!

1、富足

“你們富足的人有禍了，因為你們受過你們的安慰。”(新譯本作：因為你們已經得了你們的安慰。)

耶穌所用“受過”的“受”字，是用來表示接受付款的全部分。耶穌在這里要說的是：“如果你以全副心力去謀取世人皆以為美的東西，你是可以得到的──但是你所能取得的亦只是止于此而已。”以現代人的口吻說來：你想得到的，已經得著了!

2、飽足

只顧自己享受，只顧自己宴樂。

3、喜笑

只圖自己享樂。

4、人都說好之時

因為這顯明你沒有活出真正的生命或沒有忠心地宣講神的信息。福音的真正本質是會得罪不敬虔的人的。那些從世界得著贊賞的人與舊約的假先知同走一路，假先知取悅人的耳朵，說他們想聽的話;他們要得人的喜悅更甚于神的贊賞。

三、禍福之選擇

自孩提開始，終此一生，我們都要面對一個不可逃避的抉擇。你愿意走那一條帶給你實時的享樂和盈利的大路?或是選上那條艱辛，甚至有時會帶給你痛苦的窄路呢?你愿意耽溺于目前短暫的享樂和好處?或是你要往前觀看，為了將來更大的賞賜而犧牲這一些呢?你只是關注世上的報酬?或是你只注目于基督呢?你要是選擇了世界，則要放棄一切在基督里看為寶貴的。你要是跟從基督，你便必須放棄屬世的價值。

第6篇: 基督教微信群規制度

第二章 關于崇拜的圣經依據

關于基督教崇拜的圣經依據，我們從二個方面考察：一是舊約資料，二是新約記載。

一、舊約資料：

舊約關于崇拜的資料有四項，分別是：西乃事件、圣殿、會堂與節期，此外，舊約圣經還有一個經典的圣殿敬拜的記錄。

1、西乃事件：

出埃及記從第十九章到第二十四章記載了上帝在西乃山跟以色列人立約的始末，特別是二十四章一到八節有上帝與人相會的詳細記載：

耶和華對摩西說：“你和亞倫、拿答、亞比戶，并以色列長老中的七十人，都要上到我這里來，遠遠的下拜。唯獨你可以親近耶和華；他們卻不可親近：百姓也不可和你一同上來。”

摩西下山，將耶和華的命令典章都述說與百姓聽。眾百姓齊聲說：“耶和華所吩咐的，我們都必遵行。”摩西將耶和華的命令都寫上。清早起來，在山下筑一座壇，按以色列十二支派立十二根柱子，又打發以色列人中的少年人去獻燔祭，又向耶和華獻牛為平安祭。摩西將血一半盛在盆中，一半灑在壇上；又將約書念給百姓聽。他們說：“耶和華所吩咐的，我們都必遵行。”

摩西將血灑在百姓身上，說：“你看！這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據。”

上帝與以色列人在西乃山腳下的相會，意義重大，顯示著上帝與祂子民相會的基礎和相會過程的基本要素。這些要素既是集體崇拜的基本要素，其后也反映于猶太教的敬拜和基督教信徒的崇拜中。這些要素有五項，分述如下：

第一，上帝主動促成這次相會。上帝親自召喚以色列人從埃及出來，并且帶領他們到西乃山，是上帝吩咐以色列人在西乃山腳等候祂的降臨，他們成為“耶和華呼召的會眾”(Q’halYahweh） ；由此觀之，真正敬拜的先決條件源于上帝的呼召。

第二，以色列人依從安排，各司其職，有問責的結構。摩西蒙上帝差派為以色列人的領袖，崇拜過程中的其他角色分別由亞倫、拿答、亞比戶、以色列長老中的七十人、以色列人中的少年人和百姓擔綱。整個過程不是領袖們在敬拜而其他人在觀看，而是百姓會眾各按其位分竭力、共同參與，像一首交響曲需要每個人的參與，整體配合成為一個和諧的群體。這正好反映崇拜的另一個基本要素，就是整體的參與。

當然這里所講的整體參與，并不是某些教派的那種人人起來講道分享的參與，這里所講的整有與，是各按位份、各司其職，以達到互相配搭，整體和諧的目標。

第三，圣道的宣講是上帝與以色列人相會的主要特色。我們所信的上帝是又真又活的上帝，又真又活的上帝必定說話。上帝向祂的子民講話，將祂的心意表明；因此，如果有崇拜而沒有聆聽接受上帝的話語，則該崇拜必有虧缺之處。

第四，以色列百姓回應時，許諾遵行上帝立約的條款，表示愿意聆聽和實行上帝的吩咐。這涉及一項主觀意愿，表示以色列民愿意承擔聽從上帝話語的責任。猶太教和基督教崇拜傳統慣例之一，是由會眾不斷地重新個別立志。在崇拜中，會眾得以重溫上帝與祂子民定立的約。

最后，上帝在西乃山與以色列人相會達到高潮。這次相會的高潮是以代表肯定盟約、令人產生深刻印象的表征，為上帝與人所立之約封印。(摩西聽上帝的吩咐，將祭牲的血一半灑在壇上，一半灑在百姓身上，說：“你看!這是立約的血，是耶和華按這一切話與你們立約的憑據。”） 在舊約，上帝常常以祭牲的血為立約的憑據，這些祭牲的血喻表耶穌基督的祭。這灑血的禮，相當于新約教會所實行的圣餐禮，以基督的圣體寶血，作為上帝子民在基督里，所享受永恒新生命的圣潔飲食。

2、圣殿：

有關崇拜原理的第二個舊約資料，是會幕或圣殿。

（1）透過會幕或圣殿，我們看到“符號原則”。

會幕的建造，表示出上帝臨在于以色列人中間，表示出上帝與祂的子民同在，如上帝在出埃及記二十五章八節中對摩西說：“又當為我造圣所，使我可以住在他們中間。”

從宏觀上看，會幕就是代表基督；從微觀上看，建造會幕的每一個細節，都跟基督的屬性直接相關，與救恩的原理直接相連。因此，會幕就成為一個“有形有體的符號”，或者說是“可看可摸的符號”，見證著基督，也見證著上帝與以色列人的關系。

（2）在會幕和圣殿的表征作用中，特別突出分別為圣的空間、分別為圣的儀式和分別為圣的祭司。

看圣殿里分別為圣的空間，我們會發現外院、內院、圣所、至圣所有相應的位置安排，表明不同敬拜者與上帝之間的距離。一切器皿與圣物的擺設，都象征著上帝跟人相會的情景與特點。沒有一物可隨意擺放。

此外，圣殿也是舉行圣禮的地方。然而所舉行的圣禮，沒有一件是可隨意而行的。祭司如何按手在祭牲頭上，牛、羊如何宰殺等等，都有嚴格的規定。這些獻祭之禮都是可見的禮儀，象征著上帝與祂子民的關系，行這些祭禮為的是要堅定西乃山之約，同時也預表基督獻上自已為祭(希伯來書第十章）。

至于祭司，并不是所有以色列人都可以作祭司的，必須是利未支派中的亞倫子孫，并且到達規定的年齡，通過膏立的儀式之后，才可履行祭司的職責。

【附】插幾句題外話：

宗教改革期間，馬丁路德曾提出“信徒皆祭司”的概念，后來意識到這將引起教會的混亂，到后來默蘭頓整理路德的文獻時，去掉了這一說法。

提出“信徒皆祭司”的概念，是因彼得前書中有：“惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是圣潔的國度，……”（彼前2:9），這是從功能上講的，任何一個基督徒，都應擔負起福音使命與文化使命，使人與上帝和好，這是在發揮祭司的功能。然而并不是任何一個信徒都可以做圣體圣事，祭司的功能與祭司的職份是不同的二個概念。

其實，舊約的以色列也被稱為是祭司的國度：“你們要歸我作祭司的國度，為圣潔的國民。這些話你要告訴以色列人。”（出19:6）。是不是因為以色列人是祭司的國度，所以人人都可以進入圣殿燒香呢？是不是因為以色列人是祭司的國度，所以人人都可以參與祭壇的事奉呢？不是的！能進入圣殿煤燒香的人，必須是亞倫的子孫、必須是受膏的祭司。因此，祭司的職份與祭司的功能是不一樣的。

信徒具有祭司的功能，因此要擔負起福音的責任，并且以美好的德行見證基督的美德，從而吸引人歸向耶穌基督。但有權舉行圣體圣事，祝圣餅、杯的，應該是接受過按立的司祭。

這些亞倫子孫，經過隆重的膏立儀式，被分別為圣，事奉上帝(出二九章）。祭司穿著的袍服須按上帝規定的式樣制成(出二八40—43,三九1—31），祭司的起居生活也有嚴格規定，他們必須持守圣潔的生活方式(利二一l至二二10）。

圣殿模式預表的一切，直至新約時代在耶穌基督身上得到應驗(可一四58，五29、38；約二19—21），基督的身體就是教會，教會成為圣殿，成為上帝的居所(林前三16一l7，六19；林后六16；弗二21—22）。與此同時，屬靈生命和活動亦具有形體的層面，這項源于圣殿模式的教導仍然存留于新約時代初期教會的崇拜模式中。新約信徒反對諾斯底派所主張排除形體的唯靈主義，繼續以有形有體可見的方式，表達心靈的信仰。因此，圣化的空間（教會建筑）、圣化的儀禮（感恩禮），以及圣化的祭司（受按立擔任牧職者）的概念，無不受圣殿的模式影響而發展成為基督教的崇拜。

3、會堂：

會堂是兩約之間（舊約時代和新約時代）的產物，不是純一的舊約機制。猶太人盼望能在猶太人的社群之內保存和宣講耶和華的話，這是促使他們建立會堂的原因。后來會堂逐漸成為猶太人聚居城鎮或鄉村的宗教、教育和社區中心。透過這些會堂的活動，猶太教的傳統得以一代接一代保持。

會堂的崇拜模式與圣殿的崇拜模式極不相同，沒有任何圣禮儀式，也沒有祭司體制，只著重誦讀和講解耶和華的話。

會堂的崇拜程序包括認信、禱告和讀經。

認信的內容主要是申命記六章4至9節，宣告耶和華為獨一的主，并且表明猶太人的首要責任就是“盡心、盡性、盡力，愛耶和華我們的上帝”（申六5）。第二部分見載于申命記十一章13至21節，是“獎”與“罰”的信條；第三部分見載于申命記二十八章1至11節，確認每個人的責任是追求圣潔，因為上帝上圣潔的。

會堂的崇拜程序也強調禱告。禱文按其內容分三組，須站立背誦。第一組禱文以贊美上帝為主題，歸榮耀給亞伯垃罕、以撒、雅各的上帝。第二組禱文是會眾集體的祈求，懇求增添智能、悟性、赦免過犯、以色列國的復興、身體健康、上帝的保守等等。集體禱文特別著重悔罪、祈求赦免過犯，求上帝賜智能研讀《妥拉》(Torah），（即律法書），求上帝施行拯救，脫離困逼、疾病、饑荒；禱文也提及彌賽亞將臨，并且懇求上帝悅納以色列民的禱告。第三組禱文為結束禱告，內容是個人對上帝的感謝，并且以祈求平安的禱文為結語。

會堂崇拜程序第三項就是《妥拉》，也就是宣讀律法書。以色列民族，無論何人，即使是平民百姓，也都應該認識和學習《妥拉》，在猶太教而言，關于以色列的傳統，以及以色列民與上帝的關系的各項教導，都應當公開學習，而且每個猶太人都必須認識、遵行和教導子女及家人。

誦讀《妥拉》后，接著就是講道(參閱路四16—30）。通常而言，《妥拉》須逐節誦讀，再輔以翻譯(翻譯是一項必需的程序，因為不少猶太人以其僑居地的語言為其常用語文，對《妥拉》原文不甚了解）。講道是解釋剛才所念的經文和講解如何把經文應用于日常生活中。講道者的目標是給予道德和神學的教導，講道者透過講解教義和律法書，教導會眾如何生活處世，同時也為聽道者帶來安慰之言和對人生的盼望。

4、節期：

百姓每年按節期慶祝或紀念影響以色列民族至巨的特別事件。因著這些節期，以色列入注意如何數算日子(分別時間為圣），與這些節期有關的敬拜，也讓以色列入領悟上帝如何在歷史過程中不斷保守以色列民族，并且對上帝沒有間斷的同在，有所醒覺。

逾越節、五旬節和住棚節是以色列入三個主要節期，其中逾越節、五旬節對初期教會的崇拜模式影響最深。

逾越節紀念以色列人從埃及為奴的境況中被釋放，是一個紀念救贖之恩的節期，舊約圣經對守逾越節的細則有十分詳細的規定，包括日期、時間和守節的飲食規矩。

在家庭用膳時。為人父者復述逾越節的歷史，述說逾越節的意義，及當時的時代背景，一面帶領家人進膳，一面解釋各樣具表征作用的食物、衣著和行事規則。

主耶穌在逾越節設立“主餐“特具意義，重點不單在于主耶穌是逾越節的羔羊(林前五7），再在于主餐是新的盟約，是新約一切禮儀的核心。

五旬節是另一個對基督徒崇拜影響深遠的節期，五旬節又稱為七七收獲節，從逾越節起計算五十天，就是五旬節。這節期在收割季節之末，是感恩歡樂的節期，百姓從各地各鄉到耶路撒冷慶祝(申一六章；徒二5）。使徒行傳一至二章記載，在五旬節圣靈降臨后，信徒都以五旬節為教會被建立之日。

5、一個經典的圣殿崇拜范例：

這就是以賽亞書第六章1—9節，從中我們可以看出七個特點：

（1） 上帝的臨在（六1）；

（2） 贊美之聲（六2—4）；

（3） 認罪與代禱（六5）；

（4） 宣赦（六6—7）；

（5） 聆聽上主的圣言（六8）；

（6） 回應與奉獻（六8）；

（7） 奉差與服事（六9）。

小結：

舊約的崇拜和新約的崇拜有很明顯的分別，原因是導致以色列人敬拜的歷史事件和新約信徒的敬拜的歷史事件不一樣。舊約的崇拜，源于以色列人被帶領出埃及的史實；而新約信徒的崇拜，其根據于耶穌基督的道成肉身和十架受死、復活升天的史實。

但是，新約時代信徒崇拜模式的發展，又確實舊約時代的影響。這種影響可歸納為以下幾個方面：

1．西乃事件奠定上帝與人相會的一般原則：上帝主動召喚，與人相會；百姓各按其分，有系統地事奉；上帝話語被宣講；百姓的回應及許諾；上帝與人相會有立約的血為憑據。

2、圣殿的模式強調上帝的同在和圣化空間、儀禮、祭司。

3、會堂的聚會著重認信、禱告和圣言的教導。

4、節期著重復述歷史，使人的心靈有所預備，圣化時間。

基督事跡使舊約的預言得到應驗，所成就的一切已超越舊約，因此，舊約時代用以預表彌賽亞降臨的內容已再無需要，都被廢除。有些信徒以舊約和新約的崇拜作比較，認為前者為外在儀式，后者為心靈的敬拜。這種二元論是錯誤的，因為持此觀念的人，并沒有認清舊約崇拜的歷史內容（西乃事件）和新約時代信徒敬拜的內容（基督事跡），無論在舊約或新約時代，崇拜都同時有屬靈層面，又同時有外在的層面。當我們發展崇拜的外在因素時，我們仍可見到舊約時代崇拜原則活現在基督徒的崇拜中，兩者之間最基本的分別，在于新約信徒認識到耶穌基督的事跡——也就是基督徒的信仰。

二、新約記載：

新約經文對崇拜有關的事項，沒有作出統一的規定，也沒有作出決定性的說明。但是有一點是肯定的，也就是新約時代的敬拜產生在耶穌基督應驗了舊約對彌賽亞的預言上。基督所成就的救贖大工，引進一個包括外邦人在內的全新的族類，因此，新約的崇拜肯定有新的內涵。

1、主耶穌基督的態度：

關于新約時代的崇拜，我們可以首先看主耶穌基督的態度。

必須強調，主耶穌擁護舊約的崇拜。主耶穌對圣殿、會堂和猶太人節期的關系密切，可證明這一點。主耶穌往圣殿去的故事，福音書均予以記載。當然，圣經沒有提及耶穌獻上任何祭牲，那是因為耶穌基督不是亞倫體系的祭司，基督是麥基洗得等次的祭司。主耶穌以圣殿為敬拜之所，祂看見殿里的人把圣殿變成買賣的地方，便趕出做買賣的人，潔凈圣殿，這是證明耶穌對圣殿的尊重態度。路加福音記載主耶穌“照祂平常的規矩”（路四16），在安息日進了會堂；主耶穌也參與猶太人的節期（約七，十22）。從主耶穌在最后晚餐的時候與門徒守逾越節的詳細記載，可見主耶穌對這重要節期的認識與賞識。

其次，主耶穌以舊約崇拜禮儀指向祂自己。正是如此，潔凈圣殿與耶穌認為圣殿獻祭之禮將要終結有關。祂親自終止猶太人對祭禮的迷信，其實是表明祂自己要獻上那永遠有效的贖罪祭，應驗一切有關祭禮的預表。基督教日后才將這一切明白過來。

主耶穌曾說：“但我告訴你們，在造里有一人比殿更大”（太十二6）。 這話奠定了崇拜的基礎。主耶穌穌已宣告圣殿祭禮的存在目的是指向祂自己。主耶穌在會堂里引用舊約經文，說明這些經文都要應驗在自己身上（路四16—30），該段記載是唯一載錄主耶穌在會堂講道內容的經文，耶穌對會堂里的人說：“今天這經應驗在你們耳中了”（路四21）。逾越節的時候，主耶穌說：“這是我的身體”（太二六26）；又說，“這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦”（太二六28）。在救贖論的意義上來說，逾越節的預表在主耶穌身上應驗了，禮儀和節期的含義也因著主耶穌而活現。由此可見，舊約的敬拜和禮儀，與基督的降生、受死、復活，不無密切關系；這是主耶穌清楚說明的。

既然如此，第三項有關崇拜事宜的原則，應該不難理解：主耶穌具有重新詮釋猶太人崇拜禮儀的權柄。法利賽人就安息日當守的規矩問耶穌，耶穌回答說：“安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。所以，人子也是安息日的主”（可二27—28）。主耶穌打破安息日的規矩，行祂當行的；對于潔凈與不潔凈的規矩，祂也持這樣的態度（可七1—23）；對于禁食的傳統和禱告的慣例，祂也是如此，打破那不該有的，行祂當行的（太六5—8、16—18）。在每一事件中，主耶穌都在宣告祂的身分與祂的主權，在歷史里祂與上帝啟示的關系。主耶穌就是這樣為即將在崇拜模式上出現的重大改變作準備，正因上帝的子民不久就要發展一個崇拜，反映整個舊約應驗在基督耶穌身上。

2、圣經對新約時代崇拜的記述：

正如舊約的崇拜慶賀西乃事件，新約的敬拜宣告整個新的出死入生事跡，也就是基督的事跡。

耶穌基督的降生引發無盡的贊美，最美妙的贊辭是馬利亞的“尊主頌”：“我心尊主為大，我靈以上帝我的救主為樂……”（路一46—55），尊主頌被公認為教會最早采用的詩歌之一。

有些學者認為：在主后初期，禮儀和教義模式開始確立，供在不同地區教會的崇拜和教導時使用，這些模式不久亦為其它地區的教會廣泛使用。不少學者認為尊主頌（路一46—55）、撒迦利亞頌（路一68—79）、大榮耀頌（路二14）、四面頌（路二29—22）全都是教會圣詩，在列入福音書之前，已在初期教會唱頌，為信徒熟悉。同樣地歌頌主耶穌基督的圣詩（約一1—18；腓二6—11；西一15—20），以及啟示錄引述的三一頌（啟四8、11，七12，十一17—18，十五3—4）也是如此。

3、啟示錄展示永恒中的敬拜：

啟示錄第四章、五章6—14節、十九章1—8節記載上帝啟示使徒老約翰關于永恒中（天上）的敬拜，有五個特點：

（1） 敬拜的時間是晝夜不住（4：8）；

（2） 敬拜的行動是歌唱、俯伏、呈上冠冕（4：10）；

（3） 敬拜的對象是三位一體的全能上帝（4：8、11；5：9）；

（4） 敬拜的內涵是稱頌上帝的創造與救贖；

（5） 敬拜的高峰是慶典，是榮耀、完美、得勝的慶典。

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