教案是教師為順利而有效地開展教學活動，根據課程標準，教學大綱和教科書要求及學生的實際情況，以課時或課題為單位，對教學內容、教學步驟、教學方法等進行的具體設計和安排的一種實用性教學文書。教案包括教材簡析和學生分析、教學目的、重難點、教學準備、教， 以下是為大家整理的關于故鄉的教案6篇 , 供大家參考選擇。

故鄉的教案6篇

【篇1】故鄉的教案

故鄉的野菜

一、教學要求

1. 把握作者寫作的大體思路，體會濃郁的鄉土氣息。

2. 引導學生掌握這篇散文的藝術特色。

3. 能與學過的周作人的散文《喝茶》進行比較，了解他們的差異。

二、學習要點

1. 仔細欣賞這篇充滿鄉土氣息的散文《故鄉的野菜》。

2. 把握作家在《故鄉的野菜》中所蘊含的真摯情感。

3. 掌握這篇散文在藝術上的特色。

三、作者生平

汪曾祺（1920-1997），我國現代作家，江蘇高郵人。1939年考入昆明西南聯合大學中文系，深受教寫作課的沈從文的影響。1940年開始發表小說。1943年大學畢業后在昆明、海">上海任中學國文教員和歷史博物館職員。1946年起在《文學雜志》、《文藝復興》和《文藝春秋》上發表《戴車匠》、《復仇》、《綠貓》、《雞鴨名家》等短篇小說，引起文壇注目。1950年后在北京文聯民間文學研究會工作，編輯《北京文藝》等刊物。1962年調北京京劇團（后改北京京劇院）任編劇。著有小說集《邂逅集》、《羊舍的夜晚》、《汪曾祺短篇小說選》、《晚飯花集》、《寂寞與溫暖》、《茱萸集》，散文集《蒲橋集》、《塔上隨筆》，文學評論集《晚翠文談》，以及《汪曾祺自選集》等。另有一些京劇劇本。短篇《受戒》和《大淖記事》是他的獲獎小說。作品被譯成多種文字介紹到國外。他以散文筆調寫小說，寫出了家鄉五行八作的見聞和風物人情、習俗民風，富于地方特色。作品在疏放中透出凝重，于平淡中顯現奇崛，情韻靈動淡遠，風致清逸秀異。

四、作家作品

1.作品概述

汪曾祺的作品深受傳統文化尤其是儒家文化的影響，綿延不斷地傳遞著傳統文化的氣息。一方面，他的創作中流露出古典士大夫的情感取向，譬如，喜歡尋訪古跡，如《國子監》、《楊慎在保山》等，追慕先賢，如《沈從文先生在西南聯大》、《金岳霖先生》等，讀古籍懷舊，如《橋邊散文·午門憶舊》），欣賞自然界一切美好的風物，如《翠湖心影》、《香港的鳥》），等等。正是在這個意義上，有人將汪曾祺稱為“本世紀最后一個士大夫”。但是，另一方面，他的文本里也充滿民俗風情，凡人小事也隱含著俗文化的精神傳統。比如，在《故鄉的食物》、《吃食和文學》、《散文四篇》等篇章中，作者均流露了對各種民間小吃的偏愛。但是與中國文人雅士在“吃”上表現的享受人生、品味人生不同，作者對這些事物所發出的感喟，隱含了中國下層貧民內心深處沉重的危機感和憂患意識，面對這些普通事物，作者不由自主地感慨“炒米和焦屑和我家鄉的貧窮和長期戰亂是有關系的”。他崇敬所有給生活帶來美的人物如作品《沈從文先生在西南聯大》、《金岳霖先生》、《老舍先生》，又真誠而饒有興趣地欣賞和辨析著民間傳統，如《八仙》、《隨筆兩篇》、《水母》等作品。我們無法判斷民間文化和精英文化哪個對汪曾祺影響更大，其中體現出來的傳統價值觀念和精英之火，卻構成了相對完整的精神堡壘，在世紀末現實社會日益物化、人文精神日怡失落的語境里自有一股感人的魅力。

2.重點作品

《大淖記事》這部小說，講述的是一個愛情故事。作者不是誘惑讀者去獵取特異的世態風俗，也不只是讓人陶醉于一個浪漫的愛情故事。透過題材的表皮，我們獲得了一種啟示：應該如何面對現實生活中的矛盾。它觸及到一個雖不是永恒，卻決不是一個短時期就消逝的問題。

《受戒》通過描寫地域風情來描述了一個天真爛漫，活潑伶俐的鄉村小丫頭和一個憨厚老實，“六跟不清”的和尚之間那種如清水般純潔的愛情。這部小說看似散文，又像是一首優美的“風土詩”。其言辭如行云流水般流暢，既不晦澀，也不華麗，具有濃厚的鄉土氣息。

《故鄉的野菜》垂青江南的薺菜,作者帶著淡淡的遺憾來懷念野菜，懷念野菜簇擁著的故鄉。野菜的滋味就是鄉戀的滋味,野菜帶給現代人的,是一種恍若隔世的感覺。

《胡同文化》作者在文中將普普通通的胡同，從來源到起名分類和其中凝聚浸透著的獨有的胡同文化自然融合起來，使我們對北京的胡同文化和那世世代代居住在這里的北京人的文化心態有了生動、深刻的了解。從中也窺探到作者對胡同文化懷舊傷感的思緒。

五、課文講解

1. 課文朗讀

學生輕聲自讀課文，把握作家的總體思路。

2. 課文分析

本文作家談故鄉的野菜，談故鄉野菜的吃法。在作家的筆下，每一種野菜都聯系著家鄉四季之景，凝聚著作者的人生記憶，飽含著歷史的滄桑。

文中寫了五種野菜，各具特色和韻味。

寫薺菜雖是野菜，但是在“我”的家鄉是上席的。用其可涼拌、包春卷、包餛飩，一句“沒有大餛飩”，抒發了對家鄉的小吃的眷戀和懷念。

然后是介紹枸杞頭。在這里，作者想起了賣枸杞的小女孩，勾起了對童年往事的回憶。

描寫野菜蔞蒿時，先引《大淖記事》介紹蔞蒿時水邊植物，并以蘇東坡的詩文“蔞蒿滿地蘆芽短”為證，同時作者不忘寫與家人的情誼，別有情趣。

寫野菜馬齒莧時，圍繞馬齒莧的吃法，道出了中國溫情脈脈的日常生活，同時，還寫了養鳥的拔“馬齒莧”喂畫眉的故事，饒有趣味。

莼菜一篇則顯得別開生面，寫出了家鄉野菜和鄉土大地的滄桑和血淚。先引用秦少游的《以莼姜法魚槽蟹寄子瞻》詩，說明莼菜原來是高郵的特產。接著談起了明朝散曲作家王西樓作的《野菜譜》和周作人《故鄉的野菜》中談到的野菜中的灰菜，講述自己國賓館外采灰菜的故事。而文章最后以《野菜譜》中四首詩結尾，則寫出了家鄉歷史的的滄桑，人民的疾苦。與前面的寫情記趣不同，多了一份歷史的沉重感和滄桑感，領略到汪曾祺散文的別調。

文章的藝術特色：

汪曾祺以儒家審美理想為主導，輔以莊禪哲學，文章的內容平和，在平淡中看出最深的喜悅和悲哀。這篇散文，談野菜、寫風景、說文化、述掌故都是在平和中娓娓道來。

文章表現了傳統文化和習俗，語態安詳、心態從容。家鄉的野菜在他的筆下呈現出一種異樣的美。

作者引證大量大量的民俗學資料，將幾首民歌附錄在內，富有哲理色彩。

語言簡約生動、拙樸而高雅，給人們極大的想象空間。同時他善于吸收民間大眾的語言，為我所用。本篇記載家鄉的野菜，反映家鄉的風俗人情，糅進了民歌民謠，顯得活潑自然，從眾而又脫俗，具有鮮明的個性特征。

3.課文難點討論

比較“莼菜”和其他各篇在內容上有何不同。

答：其他各篇以情趣見長，而“莼菜”一篇則別開生面，寫家鄉的野菜和鄉土大地的滄桑血淚，使我們領略了汪曾祺散文的別調。

4. 相關評論

王堯《“最后一個中國古典抒情詩人”——再論汪曾祺散文》說：“汪曾祺在本質上不是一個“再現”型而是一種“表現”型的作家，他通常不是去再現生活，而是去表現人的性靈。”

王鳳玲《自覺·厚度·張力--論汪曾祺散文話語形式》說：“由于汪曾祺獨特的語言把握方式，其散文話語呈現出獨特的審美魅力。擺脫主流語言束縛的審美自覺性，講究氣韻流動的樸實美，具有跳躍性和節奏感的音樂美,富有多重變化的交響美，這些話語特點統合在汪曾祺散文的話語形式中,顯示出其成熟的散文話語組織系統的厚度和張力。”

卞永清《平民化的汪曾祺》說：“汪曾祺散文的創作是建立在其平民話語身份的自我定位基礎上的，因此，平民化是汪曾祺散文文化追求的最顯著特點。”

魯曉霞《汪曾祺散文的藝術個性》說：“汪曾祺不僅足小說家，還是散文家。他的散文記人事，談文化，述掌故，間作小考證，娓娓而談，態度親切，不矜持作態。文字少雕飾，古拙雅潔。因此，他的散文在某種程度上說，并不遜色于小說，同樣在文學史上占有重要的位置，顯示出與眾不同的鮮明的藝術個性。”

六、練習

1. 選擇題

下列作品不屬于汪曾祺散文作品的是（ ）

A.《胡同文化》 B.《大淖記事》

C. 《故鄉的野菜》 D.《翠湖心影》

2. 填空題

汪曾祺（1920—1997）， 江蘇 高郵人，中國現代作家。著有小說集 《邂逅集》 、 《羊舍的夜晚》 、 《晚飯花集》 ，散文集 《蒲橋集》 ，文學評論集 《晚翠文談》 ，以及 《汪曾祺自選集》等。本文《故鄉的野菜》，選自 《汪曾祺全集》 。

3. 簡答題

說說本文在藝術上的特點。

答：藝術上，首先汪曾祺的散文“記人事，寫風景，說文化，述掌故，兼及草木蟲魚，瓜果食物，皆有情致；間作小考證，亦可喜，娓娓而談，態度親切，不矜持作態”；第二，行文結體自由，筆之所至，不主故常，不事機巧，不落窠臼，像本文就是把故鄉的幾種野菜一一說過，不假雕飾，自然作結，深得散文之“散”的精髓；第三，語言表達趨向非抒情化。由于感情的淡化，自然影響到文章的語言和修辭，因而，語言多白描，少夸飾的修辭。

七、研習與思考

思考：本文和周作人的《喝茶》，同樣從身邊取材，一樣有閑適風度，試比較二文有何差別。

答：從文學淵源上看，汪曾祺似是“閑適”、“性靈”一路，但因為有故鄉鄉風民情和對故鄉的深情懷念的孳乳，同樣的題材，在汪曾祺寫來卻不見枯澀，倒是一派鄉野的素樸鮮活，仿佛故鄉春天早晨，女孩子竹籃子里的枸杞頭，沾著雨水和泥土。因此，汪曾祺的小品文，態度固然閑適從容，但卻更多日常生活親切的人間氣息。

八、相關藝術作品展示

1. 汪曾祺與妻子的生活照，見本文PPT

2. 文章里提到的四種野菜的相關圖片，見本文PPT

3. 張承志主要作品封面圖片，見本文PPT

九、延伸閱讀

“最后一個中國古典抒情詩人”

——再論汪曾祺散文

我曾經以《換一個角度讀汪曾祺》為題初論汪曾祺散文，后來再讀汪氏散文有意猶未盡之感。汪曾祺第一本散文集《蒲橋集》出版時，我對封面上的“廣告語”出自誰人手筆有猜測，疑是夫子自道。后來知道，確是作者自擬。這文字有兩段，其一曰：“齊白石自稱詩第一，字第二，畫第三。有人說汪曾祺的散文比小說好雖非定論，卻有道理。”其二曰：“此集諸篇，記人事、寫風景、談文化、述掌故、兼及草木蟲魚、瓜果食物，皆有情致。間作小考證，亦可喜。娓娓而談，態度親切，不矜持作態。文求雅潔，少雕飾，如行云流水。春初新韭，秋末晚菘，滋味近似。”后一句語出《山家清供》，葉靈鳳《春初早韭》云：“《山家清供》載，六朝時代的周颙，平時清貧寡欲，終日常蔬食，惠文太子問他蔬食何味最勝？他答道：‘春初早韭，秋末晚菘’。”我對書的裝幀雅潔也頗欣賞，以為與汪氏的文字相宜。列入作家出版社“四季文叢”的還有賈平凹之《抱散集》、張承志之《綠風土》，其時散文集還沒有像今天這般出濫、濫出，買回來后沒有冤枉感。我并不主張以散文比小說或以小說比散文，但汪曾祺以小說家而作散文并有這樣的成就似乎也佐證了我一貫的想法：職業性的散文寫家成功者極少。我無非想說，散文作為邊緣性的文體一旦被人“職業化”，其審美空間就會變形和萎縮。

許多人都注意到，汪曾祺似乎和士大夫人格、性靈派文學傳統一脈相承。也許，正是在相對疏離政治功利適度靠近傳統中，汪曾祺顯示了他的魅力。我們不必夸大汪曾祺所達到的境界，但是在這個浮躁的世紀末，他的文章滋味確是近似春初新韭、秋末晚菘。從散文發展的歷程看，汪曾祺的人生態度、審美情趣與話語方式都與傳統有著千絲萬縷的聯系，可以用現成的“沖淡”“閑適”“性靈”“情趣”等概念和范疇來描述他；但這不影響我們對汪曾祺意義的估價，因為他的出現，使我們重新領略了傳統與文人的魅力，《蒲橋集》成為文化轉型時期當代作家對傳統的最成功的一次“聚焦”。因此，我始終把《蒲橋集》視為文人傳統復活與轉化的精神與藝術的標本。從作家與現實的關系看，汪曾祺所持的是“邊緣化”的立場；同時汪曾祺還以他的創造讓我們重溫了審美化的人生之魅力，他以文人的情致雅趣關懷去掉了日常生活的粗鄙，代之以詩意和書卷氣。汪曾祺散文的意義不僅表明了以漢語為母語的寫作和傳統不可分割的血緣關系，而且展示了以漢語寫作的永恒魅力。

汪曾祺給人“舊式文人”印象的原因，在很大程度上來自蘊藉于作品中而又表現在日常生活里的人格魅力。有人曾經戲稱汪曾祺為本世紀最后一個“士大夫”，這戲言實際上揭示了汪曾祺依傍著文化傳統的心靈與人格特征。汪曾祺出身書香門第，精通詩書琴畫的父親潛移默化地影響著他，并最初將東方藝術的精神傳遞給他，其散文《多年父子成兄弟》中有趣地描述了父子之間的關系。汪曾祺分析自己“受儒家思想影響較大”，是在“溫柔敦厚”的詩教里長大的。有一陣子對莊子很迷，雖然他感興趣的是其文章而非思想，但“文章”和“思想”是難以分清楚的。因此他后來在分析自己隨遇而安心態形成的原因時，突出了老莊思想的影響。1歸結到最后，是在創作中形成了內儒外道的士大夫傳統傾向。

“傳統/現代”、“中/西”的沖突是20世紀中國文化的基本語境。在40年代，西南聯大出身的汪曾祺并不排斥現代主義，甚至“年輕時候受過西方現代主義的影響，也可以說有模仿，后來不再模仿了，因為模仿不了。”模仿不了的原因是，“文化可以互相影響，互相滲透，但是一種文化就是一種文化，沒有辦法使一種文化和另一種文化完全一樣。”就散文創作而言，“看來所有的人寫散文，都不得不接受中國的傳統。事情很糟糕，不接受中國的傳統，簡直就寫不好一篇散文。”2強調傳統對現代散文的影響由來已久，新文學時期周作人幾次說過“公安”“竟陵”派文學與現代散文的關系。兩種不同文化之間的關系當然需要作深入的探討，但不管怎樣，只要母語是寫作的語言，那么這樣的寫作就不能不存在于自身的文化語境中。在散文創作中汪曾祺所接受的傳統主要是明清與五四散文的傳統，汪曾祺在《認識到的和沒有認識到的自己》一文中對此作過清晰的表述。

在新時期文壇上，作家選擇傳統的似乎不在少數，稱汪曾祺為“閑人幫主、文風領袖”的賈平凹是其中較典型的一個。賈平凹著名散文《靜虛村記》重蹈的是陶淵明《桃花源記》的思想路徑，“桃花源”在中國知識分子心靈歷程中難以舍棄，尤其對那些處于“出世”及“入世”沖突中的知識分子來說始終充滿誘惑。儒釋道在賈平凹身上有著復雜的影響，而在近幾年來，他對民間文化的浸淫日深。在《靜虛村記》中，賈平凹曾以“忘我”“忘歸”“忘乎所以”展示道家描述的“天之道，虛其無形”的無形無象的狀態，賈平凹甚至以莊子口吻說：“聚神凝想，夜露就潮起來了。山風森森，竟幾次不知，這山石中的石頭就是我呢，還是我就是這山中的一塊石頭？”他尋清靜，避鬧市，尋拙樸，退繁華。賈平凹重悟性，用內在的智慧去探究事理，在文章中深潛著佛性，所以有論者說他的文章“其至深處，所悟每近禪味”。他的那些可以稱為當代文人畫的畫，都有一種悟性。當他能把柿樹看成“佛”時，他的悟也就出神入化了。“長長的不被理解的孤獨使柿樹飽嘗了苦難，苦難終于成熟，成熟則為佛。佛是一種和涵，和涵是執著的極限；佛是一種平靜，平靜是激烈的大限，荒寂和冷漠使佛有了一雙寬容溫柔的慈眉善眼，微笑亦運動在嘴邊。” 賈平凹靜觀臥虎所悟出的“重整體、重精神、重情感、重氣韻”的特征正是一種中國藝術精神的體現。他喜歡國畫，并認為國畫“忠實生活，又突破生活的極限，工筆而寫意，含蓄而夸張，沉繁削盡留清瘦，畫到無時似有時，在有限之中喚起了無限的思想和情趣”。同樣，他喜歡融語言、詩詞、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑和雜技等為一體的戲曲，認為戲曲和國畫“是真正的體驗，真正的剖象，真正的表現藝術；出格的規范，自由的創造，以真為美，寓真于美，而真美完全融于神、形、意境之中”。這表明賈平凹選擇了契合自己美學趣味的傳統藝術精神。

在我看來，汪曾祺、賈平凹他們的選擇在很大程度上意味著文人傳統的“復活”與“轉化”。“復活”是針對很長時期內尤其是“文革”十年人文傳統的“斷裂”而言，“轉化”則是指接受者賦予傳統以“當代性”。

這種“復活”，增添了我們所面臨的文化背景的多樣性。在擁有了這樣的背景之后，作者可以真正作為一個“文人”而以審美化的人生方式存在著。汪曾祺創作所具有的這一重要人文意義可惜為人們疏忽了。在本世紀，“文人”曾經是個多么“臭”的稱呼。盡管我認為“文人”與“現代知識分子”之間并不能劃等號。但是，“文人”的遭貶確實只是非知識分子化過程中的一個環節。汪曾祺是以他的“文人”本色立足的作家，他出現在一個文化上可以相對兼容的新時期；這一本色和“戰士”本色、“工農”本色意義不同，但卻不可或缺。

其實，汪曾祺在新時期再度崛起之始，就是一個邊緣化的作家。當我們在世紀末的今天議論“中心”與“邊緣”時，汪曾祺似乎沒有許多作家深感文學被擠出“中心”的悲哀與煩惱。我們也許會說這是“淡化”使然。但汪曾祺自己并不樂意接受“淡化”的說法——在下面我們還需詳細談論這一問題——并且說“你不能改變我”。準確地說，汪曾祺的創作從來沒有居于“中心”的位置。就小說而言，他寫于1980年的《受戒》，寫于1981年的《大淖記事》，不僅是疏離現實，而且也不在小說主流藝術之列。他的第一本散文集《蒲橋集》更是“記人事，寫風景，談文化，述掌故，兼及草木蟲魚，瓜果食物”。逝者如斯，文學的城頭不斷變幻大王旗，而汪曾祺依然故我，從容不迫。往俗處說，這情景頗似在他家鄉一帶常常可以見到的情景：某人在菜館一角就著一盤干絲喝酒，自得其樂；往雅處說，想到前面引用的賈平凹的話，汪曾祺是一種和涵，一種平靜，有了一雙寬容溫柔的慈眉善眼，微笑亦運動在嘴邊。

我曾經說過，汪曾祺之于新時期文學的意義是一個具有文學文學史價值的命題。這不僅是指一位40年代已有所成就的作家在經歷了近30年與文學隔絕的日子后能再崛起，現象本身就耐人尋思。更重要的是，汪曾祺不是制造轟動效應的作家。如果非要說他在制造什么，那么可以說他的產品是藝術魅力。我一直認為汪曾祺的魅力不是大眾的，回應他的讀者多是“文化人”，盡管他的小說、散文從來關注的就是民間、鄉村和日常生活，但那也只是“文人”化了的民間、鄉村和日常生活。這使他和劉紹棠也和莫言相區別，有人嘗試把汪曾祺歸入“新京派”之列，亦很有意義。如果以30年代“京派”作家為參照系，我們就會發現，汪曾祺散文和他所尊敬的老師沈從文散文《湘西》、《湘行散記》其實代表了兩種不同的審美取向。沈從文突出了“鄉村”的原始性、野性，以“鄉村”與“城市”相對抗。而汪曾祺則突出了日常生活的雅潔與情致，他的關于鄉村生活印象的散文，不是作為現代文明的對立物出現的，也沒有“讀書人”與“鄉下人”的沖突。相反，汪曾祺以他的文人的情致雅趣去掉了日常生活的粗鄙陋俗，讓他的字里行間永遠飄逸著書卷氣。

因此，汪曾祺在本質上不是一個“再現”型而是一種“表現”型的作家，他通常不是去再現生活，而是去表現人的性靈。說得偏頗些，這種才能是散文的而非小說的。他不著意于虛構，也無慘淡經營故事的興趣；以“內視點”體驗世界和以“外視點”敘述世界，相互補充，而以前者為著眼點；不強調敘述對象的過程，而著意于某一狀態；無意于表象的喧嘩，而著意于心靈化了的事物的神韻。曾有人戲言，單憑一篇《葡萄月令》汪曾祺就可以稱作散文家。話雖有點極端，但這篇散文無疑是汪曾祺的經典之作。《葡萄月令》用筆簡約，但意蘊豐深，饒有情趣。汪曾祺把自己的性情與葡萄的“性情”融會于文章之中，充溢著田園之美與勞動之美。沒有和涵的性情，沒有對自然的親切與融入，是寫不出這如歌如吟的“月令”的。讀它，會使人想到《詩經》中的采桑人之歌《十畝之間》。“桑者閑閑兮”，這不也是汪曾祺的“風度”么？

能夠從容地表現文人的性靈，這確證了精神與人性自由對散文（當然不僅僅是散文）創作的重要。在更廣泛的意義上說，對人、對個體本質與價值的肯定，應當是人類思想文化背景中最重要的內涵之一。我們由汪曾祺散文，看到了作家發現自我并以散文確認自我存在的文化意義。散文終于有了來自作家自身的血脈、體溫與性情。

我不想把汪曾祺式的“文人性靈”與楊朔式的“戰士豪情”作為對立的雙方，且不論兩者的內涵，各自存在的歷史背景就有著太大的差異，但我認為汪曾祺《蒲橋集》及后來一批散文的出現，真正打破了“楊朔模式”為主潮的格局。而賈平凹也在逐漸擺脫“楊朔模式”的潛在影響后，進入了真正屬于他自己的境界。他的成名作如《丑石》、《地平線》等都能看到這種影響的痕跡。“打破”或“擺脫”是藝術上文化精神上的一次真正超越。在超越之中，傳遞了新時期散文藝術嬗變的信息：政治文化氛圍的淡化；散文藝術傳統的復活；審美理想的多樣；個人話語權力的獲得；等等。

現在需要回答的是，汪曾祺他們的超越和“閑適文化”的興起有怎樣的聯系。

我并不否認“閑適文化”在八九十年代勃興這一事實。正像有學者所分析的那樣，“閑適文化”“并不是九十年代文化的獨特產物，而是貫穿于五四以來中國文化的一種話語，它當然也指涉著一個‘現代性’尚未浸染的安寧的‘樂土’，指涉著中國文明傳統的一個側面。‘閑適’是對一種超越古典境界的向往，是安靜平和、追求優雅趣味的‘文人’精神的表現，是邊緣的和獨立的、隱士式的境界的體驗。它浪漫而又不狂熱，有詩意而無激情，充滿體驗、品位又對人生保持一定的距離。‘閑適’不僅僅是一種文學潮流，而首先是一種人生態度。它是一整套話語，隱約地標明了一種獨特的‘風格’的表記。”3在八九十年代，“閑適文化”的內涵與二三十年代是既有聯系而又有區別的。

1987年，岳麓書社出版周作人的早期散文集《自己的園地》、《雨天的書》、《澤瀉集》、《苦茶隨筆》、《苦竹雜記》、《風雨談》、《談龍集》和《談虎集》，在“出版說明”中有一段文字說，“周作人依附日本人的行為不得原諒，但他的著述仍自有其文化史研究的價值”。周作人以及林語堂、梁實秋、張愛玲直至蘇青，其著作的重新出版與讀者的接受，在最初都源于對其文化史研究價值的肯定，它與在學術上重新評價20世紀中國文學史聯系在一起。在這一過程中，人們（出版者、學者、讀者）開始學會了從文化視野而不是從單一的意識形態視野審視文學評價作家；明確了多元化審美格局建立的重要性；意識到了藝術傳統的滋潤對當代文學的必要。

對“邊緣”性作家的重視，意味著對政治功利“疏離”。以主體性為特征的“個人話語”，其精神的深度與人性的自由，對有著文人情懷的讀者充滿了魅力。

即使在最初，人們在接納了“閑適”“沖淡”中的“深度意義”時，并不排斥“閑適”的趣味與情調，就像朱自清在三十年代所說的那樣：“悠閑也是人生的一面，其必要正和不悠閑一樣”。政治功利主義隱退，粉墨登場的是經濟功利主義，文化不可避免地成了一種消費。“閑適”中的“意義”被剝離與排斥，作為趣味與情調的“閑適”成了大眾的消費品。周作人、林語堂、梁實秋等人的著作以各種名義被重新編排出版，成為大眾文化消費中的“盤中餮”。從有意無意的“誤導”到有意無意的“誤讀”，商業動機暴露無疑。

在這樣的背景中，人們很容易把汪曾祺、賈平凹的散文歸入到已經成了消費的閑適文化潮之列，他們兩人尤其是賈平凹著作的大量出版和《廢都》的“爆炒”，更加深了這一印象，我以為這是一種“誤讀”。當然，人們可以從不同的角度來理解接受作家作品，但這并不能取消作品內涵的規定性，汪曾祺或賈平凹作為當代的“士大夫”或“名士”或“隱士”，其意義并不在提供消費意義上的閑適。就汪曾祺而言，“士大夫”人格的文化意義是對文人性靈的緬懷、情趣的守護和在邊緣外審美人生。而賈平凹，盡管在人們的印象中，可能是“一個智慧而又淡泊的隱士，一個對功名利祿都早已看穿的優雅的舊式文人”，但他從來沒有遠離傳統/現代、文明/愚昧的沖突；在近幾年的創作中。他發現了知識分子進退維谷的尷尬與異化，并因此有了《廢都》；他由審美而審丑，人生的苦澀代替了甜美。汪曾祺和賈平凹的這些重要特征，使我們所議論的“士大夫”人格不完全是傳統意義上的了，它具有了一種：“當代性”。

在議論汪曾祺時，我一直謹慎地使用“疏離”這一詞，以避免牽強附會。汪曾祺對自己作品的“淡”曾發表過感想：“有一個文學批評用語我始終不懂是什么意思，叫作‘淡化’。談化主題、談化人物、淡化情節，當然，最終是淡化政治。‘淡化’總是不好的。我是被有些人劃入淡化一類了的。我所不懂的是：是本來是濃的，不淡的，或應該是不淡的，硬把它化得淡了。我的作品確實是比較淡的，但它本來就是那樣，并沒有經過一個‘化’的過程，我想了想，說我淡化，無非是說沒有寫重大題材沒有寫性格復雜的英雄人物，沒有寫強烈的，富于戲劇性的矛盾沖突。但這是我的生活經歷，我的文化素養，我的氣質所決定的。我沒有經歷過太多的波瀾壯闊的生活，沒有見過叱咤風云的人物，你叫我怎么寫？我寫作，強調真實，大都有過親身感受，我不能靠材料寫作。我只能寫我熟悉的平平常常的人和事，或者如姜白石所說‘世間小兒女’。我只能用平平常常的思想感情去了解他們，用平平常常的方法表現他們。這結果就是淡。”4因此，我覺得用“沖淡”來評價汪曾祺的作品更加準確。

除了“本色”，“本來就是那樣”，有沒有“疏離”的成分呢？汪曾祺在解釋“隨遇而安”的心態時說，“這種心態的產生，有歷史的原因（如受老莊思想的影響）。本人氣質原因（我就不是具有抗爭性格的人），但是更重要的是客觀，是遇，是環境的，生活的，尤其是政治環境的原因。中國的知識分子是善良的。曾被打成右派的那一代人，除了已經死掉的，大多數都還在努力地工作。他們的工作的動力，一是要實證自己的價值。人活著，總得做一點事。二是對生我養我的故國未免有情。但是要恢復對上者的信任，甚至輕信，恢復年輕時的天真的熱情，恐怕是很難了。他們對世事看淡了，看透了，對現實多多少少是疏離的。”5

再回到“平淡”上來，汪曾祺說“我是希望把散文寫得平淡一點，‘家常’一點的”。又說“不能一味地平淡。一味平淡，就會留于枯瘦”。這一樸實的想法，說的正是閑適中的不閑適。

這些年來，汪曾祺的散文愈寫愈多，集子也出了不少，但我逐漸地少了閱讀《蒲橋集》的感受，這一方面可能是因為我的定勢和遲鈍，另一方面，當汪曾祺把“傳統”“文人”“閑適”的魅力帶給我們時局限也隨之而來了。汪曾祺所選擇的方式在《蒲橋集》中達到了極致，再下去不能不為才氣和性靈所累。我覺得我尊敬的汪曾祺先生老了。他真正的成了“最后一個中國古典抒情詩人”。——在這篇舊作刊出之時，汪曾祺先生已經辭世，我謹以此文寄托哀思。汪先生，您好嗎？

載自王堯《“最后一個中國古典抒情詩人”——再論汪曾祺散文》

【篇2】故鄉的教案

一、教學要求

1. 把握作者寫作的大體思路，體會濃郁的鄉土氣息。

2. 引導學生掌握這篇散文的藝術特色。

3. 能與學過的周作人的散文《喝茶》進行比較，了解他們的差異。

二、學習要點

1. 仔細欣賞這篇充滿鄉土氣息的散文《故鄉的野菜》。

2. 把握作家在《故鄉的野菜》中所蘊含的真摯情感。

3. 掌握這篇散文在藝術上的特色。

三、作者生平

汪曾祺（1920-1997），我國現代作家，江蘇高郵人1939年考入昆明西南聯合大學中文系深受教寫作課沈從文影響1940年開始發表小說1943年大學畢業后在昆明、">上任中學國文教員和博物館職員1946年起在《文學雜志》、《文藝復興》和《文藝》上發表《戴車匠》、《復仇》、《綠貓》、《名家》等短篇小說引起文壇注目1950年后在文聯民間文學研究會工作編輯《文藝》等刊物1962年調京劇團（后改京劇院）任編劇著有小說集《邂逅集》、《羊舍夜晚》、《汪曾祺短篇小說選》、《晚飯花集》、《寂寞與溫暖》、《茱萸集》散文集《蒲橋集》、《塔上隨筆》文學評論集《晚翠文談》以及《汪曾祺自選集》等另有一些京劇劇本短篇《受戒》和《大淖記事》他獲獎小說被譯成多種介紹到國外他以散文筆調寫小說寫出了家鄉五行八作見聞和物人情、習俗民富于地方特色在疏放中透出凝重于平淡中顯現奇崛情韻靈動淡遠致清逸秀異。

四、作家作品

1. 作品概述

汪曾祺的作品深受傳統文化尤其是儒家文化的影響，綿延不斷地傳遞著傳統文化的氣息。一方面，他的創作中流露出古典士大夫的情感取向，譬如，喜歡尋訪古跡，如《國子監》、《楊慎在保山》等，追慕先賢，如《沈從文先生在西南聯大》、《金岳霖先生》等，讀古籍懷舊，如《橋邊散文·午門憶舊》），欣賞自然界一切美好的風物，如《翠湖心影》、《香港的鳥》），等等。正是在這個意義上，有人將汪曾祺稱為“本世紀最后一個士大夫”。但是，另一方面，他的文本里也充滿民俗風情，凡人小事也隱含著俗文化的精神傳統。比如，在《故鄉的食物》、《吃食和文學》、《散文四篇》等篇章中，作者均流露了對各種民間小吃的偏愛。但是與中國文人雅士在“吃”上表現的享受人生、品味人生不同，作者對這些事物所發出的感喟，隱含了中國下層貧民內心深處沉重的危機感和憂患意識，面對這些普通事物，作者不由自主地感慨“炒米和焦屑和我家鄉的貧窮和長期戰亂是有關系的”。他崇敬所有給生活帶來美的人物如作品《沈從文先生在西南聯大》、《金岳霖先生》、《老舍先生》，又真誠而饒有興趣地欣賞和辨析著民間傳統，如《八仙》、《隨筆兩篇》、《水母》等作品。我們無法判斷民間文化和精英文化哪個對汪曾祺影響更大，其中體現出來的傳統價值觀念和精英之火，卻構成了相對完整的精神堡壘，在世紀末現實社會日益物化、人文精神日怡失落的語境里自有一股感人的魅力。

2. 重點作品

《大淖記事》這部小說，講述的是一個愛情故事。作者不是誘惑讀者去獵取特異的世態風俗，也不只是讓人陶醉于一個浪漫的愛情故事。透過題材的表皮，我們獲得了一種啟示：應該如何面對現實生活中的矛盾。它觸及到一個雖不是永恒，卻決不是一個短時期就消逝的問題。

《受戒》通過描寫地域風情來描述了一個天真爛漫，活潑伶俐的鄉村小丫頭和一個憨厚老實，“六跟不清”的和尚之間那種如清水般純潔的愛情。這部小說看似散文，又像是一首優美的“風土詩”。其言辭如行云流水般流暢，既不晦澀，也不華麗，具有濃厚的鄉土氣息。

《故鄉的野菜》垂青江南的薺菜,作者帶著淡淡的遺憾來懷念野菜，懷念野菜簇擁著的故鄉。野菜的滋味就是鄉戀的滋味,野菜帶給現代人的,是一種恍若隔世的感覺。

《胡同文化》作者在文中將普普通通的胡同，從來源到起名分類和其中凝聚浸透著的獨有的胡同文化自然融合起來，使我們對北京的胡同文化和那世世代代居住在這里的北京人的文化心態有了生動、深刻的了解。從中也窺探到作者對胡同文化懷舊傷感的思緒。

五、課文講解

1. 課文朗讀

學生輕聲自讀課文，把握作家的總體思路。

2. 課文分析

本文作家談故鄉的野菜，談故鄉野菜的吃法。在作家的筆下，每一種野菜都聯系著家鄉四季之景，凝聚著作者的人生記憶，飽含著歷史的滄桑。

文中寫了五種野菜，各具特色和韻味。

寫薺菜雖是野菜，但是在“我”的家鄉是上席的。用其可涼拌、包春卷、包餛飩，一句“沒有大餛飩”，抒發了對家鄉的小吃的眷戀和懷念。

然后是介紹枸杞頭。在這里，作者想起了賣枸杞的小女孩，勾起了對童年往事的回憶。

描寫野菜蔞蒿時，先引《大淖記事》介紹蔞蒿時水邊植物，并以蘇東坡的詩文“蔞蒿滿地蘆芽短”為證，同時作者不忘寫與家人的情誼，別有情趣。

寫野菜馬齒莧時，圍繞馬齒莧的吃法，道出了中國溫情脈脈的日常生活，同時，還寫了養鳥的拔“馬齒莧”喂畫眉的故事，饒有趣味。

莼菜一篇則顯得別開生面，寫出了家鄉野菜和鄉土大地的滄桑和血淚。先引用秦少游的《以莼姜法魚槽蟹寄子瞻》詩，說明莼菜原來是高郵的特產。接著談起了明朝散曲作家王西樓作的《野菜譜》和周作人《故鄉的野菜》中談到的野菜中的灰菜，講述自己國賓館外采灰菜的故事。而文章最后以《野菜譜》中四首詩結尾，則寫出了家鄉歷史的的滄桑，人民的疾苦。與前面的寫情記趣不同，多了一份歷史的沉重感和滄桑感，領略到汪曾祺散文的別調。

文章的藝術特色：

汪曾祺以儒家審美理想為主導，輔以莊禪哲學，文章的內容平和，在平淡中看出最深的喜悅和悲哀。這篇散文，談野菜、寫風景、說文化、述掌故都是在平和中娓娓道來。

文章表現了傳統文化和習俗，語態安詳、心態從容。家鄉的野菜在他的筆下呈現出一種異樣的美。

作者引證大量大量的民俗學資料，將幾首民歌附錄在內，富有哲理色彩。

語言簡約生動、拙樸而高雅，給人們極大的想象空間。同時他善于吸收民間大眾的語言，為我所用。本篇記載家鄉的野菜，反映家鄉的風俗人情，糅進了民歌民謠，顯得活潑自然，從眾而又脫俗，具有鮮明的個性特征。

3. 課文難點討論

比較“莼菜”和其他各篇在內容上有何不同。

答：其他各篇以情趣見長，而“莼菜”一篇則別開生面，寫家鄉的野菜和鄉土大地的滄桑血淚，使我們領略了汪曾祺散文的別調。

4. 相關評論

① 王堯《“最后一個中國古典抒情詩人”——再論汪曾祺散文》說：“汪曾祺在本質上不是一個“再現”型而是一種“表現”型的作家，他通常不是去再現生活，而是去表現人的性靈。”

② 王鳳玲《自覺·厚度·張力--論汪曾祺散文話語形式》說：“由于汪曾祺獨特的語言把握方式，其散文話語呈現出獨特的審美魅力。擺脫主流語言束縛的審美自覺性，講究氣韻流動的樸實美，具有跳躍性和節奏感的音樂美,富有多重變化的交響美，這些話語特點統合在汪曾祺散文的話語形式中,顯示出其成熟的散文話語組織系統的厚度和張力。”

③ 卞永清《平民化的汪曾祺》說：“汪曾祺散文的創作是建立在其平民話語身份的自我定位基礎上的，因此，平民化是汪曾祺散文文化追求的最顯著特點。”

④ 魯曉霞《汪曾祺散文的藝術個性》說：“汪曾祺不僅足小說家，還是散文家。他的散文記人事，談文化，述掌故，間作小考證，娓娓而談，態度親切，不矜持作態。文字少雕飾，古拙雅潔。因此，他的散文在某種程度上說，并不遜色于小說，同樣在文學史上占有重要的位置，顯示出與眾不同的鮮明的藝術個性。”

六、練習

1. 選擇題

下列作品不屬于汪曾祺散文作品的是（ ）

A.《胡同文化》 B.《大淖記事》

C. 《故鄉的野菜》 D.《翠湖心影》

2. 填空題

汪曾祺（1920—1997）， 江蘇 高郵人，中國現代作家。著有小說集 《邂逅集》 、 《羊舍的夜晚》 、 《晚飯花集》 ，散文集 《蒲橋集》 ，文學評論集 《晚翠文談》 ，以及 《汪曾祺自選集》等。本文《故鄉的野菜》，選自 《汪曾祺全集》 。

3. 簡答題

說說本文在藝術上的特點。

答：藝術上，首先汪曾祺的散文“記人事，寫風景，說文化，述掌故，兼及草木蟲魚，瓜果食物，皆有情致；間作小考證，亦可喜，娓娓而談，態度親切，不矜持作態”；第二，行文結體自由，筆之所至，不主故常，不事機巧，不落窠臼，像本文就是把故鄉的幾種野菜一一說過，不假雕飾，自然作結，深得散文之“散”的精髓；第三，語言表達趨向非抒情化。由于感情的淡化，自然影響到文章的語言和修辭，因而，語言多白描，少夸飾的修辭。

七、研習與思考

思考：本文和周作人的《喝茶》，同樣從身邊取材，一樣有閑適風度，試比較二文有何差別。

答：從文學淵源上看，汪曾祺似是“閑適”、“性靈”一路，但因為有故鄉鄉風民情和對故鄉的深情懷念的孳乳，同樣的題材，在汪曾祺寫來卻不見枯澀，倒是一派鄉野的素樸鮮活，仿佛故鄉春天早晨，女孩子竹籃子里的枸杞頭，沾著雨水和泥土。因此，汪曾祺的小品文，態度固然閑適從容，但卻更多日常生活親切的人間氣息。

八、相關藝術作品展示

1. 汪曾祺與妻子的生活照，見本文PPT

2. 文章里提到的四種野菜的相關圖片，見本文PPT

3. 張承志主要作品封面圖片，見本文PPT

九、延伸閱讀

“最后一個中國古典抒情詩人”

——再論汪曾祺散文

我曾經以《換一個角度讀汪曾祺》為題初論汪曾祺散文，后來再讀汪氏散文有意猶未盡之感。汪曾祺第一本散文集《蒲橋集》出版時，我對封面上的“廣告語”出自誰人手筆有猜測，疑是夫子自道。后來知道，確是作者自擬。這文字有兩段，其一曰：“齊白石自稱詩第一，字第二，畫第三。有人說汪曾祺的散文比小說好雖非定論，卻有道理。”其二曰：“此集諸篇，記人事、寫風景、談文化、述掌故、兼及草木蟲魚、瓜果食物，皆有情致。間作小考證，亦可喜。娓娓而談，態度親切，不矜持作態。文求雅潔，少雕飾，如行云流水。春初新韭，秋末晚菘，滋味近似。”后一句語出《山家清供》，葉靈鳳《春初早韭》云：“《山家清供》載，六朝時代的周颙，平時清貧寡欲，終日常蔬食，惠文太子問他蔬食何味最勝？他答道：‘春初早韭，秋末晚菘’。”我對書的裝幀雅潔也頗欣賞，以為與汪氏的文字相宜。列入作家出版社“四季文叢”的還有賈平凹之《抱散集》、張承志之《綠風土》，其時散文集還沒有像今天這般出濫、濫出，買回來后沒有冤枉感。我并不主張以散文比小說或以小說比散文，但汪曾祺以小說家而作散文并有這樣的成就似乎也佐證了我一貫的想法：職業性的散文寫家成功者極少。我無非想說，散文作為邊緣性的文體一旦被人“職業化”，其審美空間就會變形和萎縮。

許多人都注意到，汪曾祺似乎和士大夫人格、性靈派文學傳統一脈相承。也許，正是在相對疏離政治功利適度靠近傳統中，汪曾祺顯示了他的魅力。我們不必夸大汪曾祺所達到的境界，但是在這個浮躁的世紀末，他的文章滋味確是近似春初新韭、秋末晚菘。從散文發展的歷程看，汪曾祺的人生態度、審美情趣與話語方式都與傳統有著千絲萬縷的聯系，可以用現成的“沖淡”“閑適”“性靈”“情趣”等概念和范疇來描述他；但這不影響我們對汪曾祺意義的估價，因為他的出現，使我們重新領略了傳統與文人的魅力，《蒲橋集》成為文化轉型時期當代作家對傳統的最成功的一次“聚焦”。因此，我始終把《蒲橋集》視為文人傳統復活與轉化的精神與藝術的標本。從作家與現實的關系看，汪曾祺所持的是“邊緣化”的立場；同時汪曾祺還以他的創造讓我們重溫了審美化的人生之魅力，他以文人的情致雅趣關懷去掉了日常生活的粗鄙，代之以詩意和書卷氣。汪曾祺散文的意義不僅表明了以漢語為母語的寫作和傳統不可分割的血緣關系，而且展示了以漢語寫作的永恒魅力。

汪曾祺給人“舊式文人”印象的原因，在很大程度上來自蘊藉于作品中而又表現在日常生活里的人格魅力。有人曾經戲稱汪曾祺為本世紀最后一個“士大夫”，這戲言實際上揭示了汪曾祺依傍著文化傳統的心靈與人格特征。汪曾祺出身書香門第，精通詩書琴畫的父親潛移默化地影響著他，并最初將東方藝術的精神傳遞給他，其散文《多年父子成兄弟》中有趣地描述了父子之間的關系。汪曾祺分析自己“受儒家思想影響較大”，是在“溫柔敦厚”的詩教里長大的。有一陣子對莊子很迷，雖然他感興趣的是其文章而非思想，但“文章”和“思想”是難以分清楚的。因此他后來在分析自己隨遇而安心態形成的原因時，突出了老莊思想的影響。1歸結到最后，是在創作中形成了內儒外道的士大夫傳統傾向。

“傳統/現代”、“中/西”的沖突是20世紀中國文化的基本語境。在40年代，西南聯大出身的汪曾祺并不排斥現代主義，甚至“年輕時候受過西方現代主義的影響，也可以說有模仿，后來不再模仿了，因為模仿不了。”模仿不了的原因是，“文化可以互相影響，互相滲透，但是一種文化就是一種文化，沒有辦法使一種文化和另一種文化完全一樣。”就散文創作而言，“看來所有的人寫散文，都不得不接受中國的傳統。事情很糟糕，不接受中國的傳統，簡直就寫不好一篇散文。”2強調傳統對現代散文的影響由來已久，新文學時期周作人幾次說過“公安”“竟陵”派文學與現代散文的關系。兩種不同文化之間的關系當然需要作深入的探討，但不管怎樣，只要母語是寫作的語言，那么這樣的寫作就不能不存在于自身的文化語境中。在散文創作中汪曾祺所接受的傳統主要是明清與五四散文的傳統，汪曾祺在《認識到的和沒有認識到的自己》一文中對此作過清晰的表述。

在新時期文壇上，作家選擇傳統的似乎不在少數，稱汪曾祺為“閑人幫主、文風領袖”的賈平凹是其中較典型的一個。賈平凹著名散文《靜虛村記》重蹈的是陶淵明《桃花源記》的思想路徑，“桃花源”在中國知識分子心靈歷程中難以舍棄，尤其對那些處于“出世”及“入世”沖突中的知識分子來說始終充滿誘惑。儒釋道在賈平凹身上有著復雜的影響，而在近幾年來，他對民間文化的浸淫日深。在《靜虛村記》中，賈平凹曾以“忘我”“忘歸”“忘乎所以”展示道家描述的“天之道，虛其無形”的無形無象的狀態，賈平凹甚至以莊子口吻說：“聚神凝想，夜露就潮起來了。山風森森，竟幾次不知，這山石中的石頭就是我呢，還是我就是這山中的一塊石頭？”他尋清靜，避鬧市，尋拙樸，退繁華。賈平凹重悟性，用內在的智慧去探究事理，在文章中深潛著佛性，所以有論者說他的文章“其至深處，所悟每近禪味”。他的那些可以稱為當代文人畫的畫，都有一種悟性。當他能把柿樹看成“佛”時，他的悟也就出神入化了。“長長的不被理解的孤獨使柿樹飽嘗了苦難，苦難終于成熟，成熟則為佛。佛是一種和涵，和涵是執著的極限；佛是一種平靜，平靜是激烈的大限，荒寂和冷漠使佛有了一雙寬容溫柔的慈眉善眼，微笑亦運動在嘴邊。” 賈平凹靜觀臥虎所悟出的“重整體、重精神、重情感、重氣韻”的特征正是一種中國藝術精神的體現。他喜歡國畫，并認為國畫“忠實生活，又突破生活的極限，工筆而寫意，含蓄而夸張，沉繁削盡留清瘦，畫到無時似有時，在有限之中喚起了無限的思想和情趣”。同樣，他喜歡融語言、詩詞、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑和雜技等為一體的戲曲，認為戲曲和國畫“是真正的體驗，真正的剖象，真正的表現藝術；出格的規范，自由的創造，以真為美，寓真于美，而真美完全融于神、形、意境之中”。這表明賈平凹選擇了契合自己美學趣味的傳統藝術精神。

在我看來，汪曾祺、賈平凹他們的選擇在很大程度上意味著文人傳統的“復活”與“轉化”。“復活”是針對很長時期內尤其是“文革”十年人文傳統的“斷裂”而言，“轉化”則是指接受者賦予傳統以“當代性”。

這種“復活”，增添了我們所面臨的文化背景的多樣性。在擁有了這樣的背景之后，作者可以真正作為一個“文人”而以審美化的人生方式存在著。汪曾祺創作所具有的這一重要人文意義可惜為人們疏忽了。在本世紀，“文人”曾經是個多么“臭”的稱呼。盡管我認為“文人”與“現代知識分子”之間并不能劃等號。但是，“文人”的遭貶確實只是非知識分子化過程中的一個環節。汪曾祺是以他的“文人”本色立足的作家，他出現在一個文化上可以相對兼容的新時期；這一本色和“戰士”本色、“工農”本色意義不同，但卻不可或缺。

其實，汪曾祺在新時期再度崛起之始，就是一個邊緣化的作家。當我們在世紀末的今天議論“中心”與“邊緣”時，汪曾祺似乎沒有許多作家深感文學被擠出“中心”的悲哀與煩惱。我們也許會說這是“淡化”使然。但汪曾祺自己并不樂意接受“淡化”的說法——在下面我們還需詳細談論這一問題——并且說“你不能改變我”。準確地說，汪曾祺的創作從來沒有居于“中心”的位置。就小說而言，他寫于1980年的《受戒》，寫于1981年的《大淖記事》，不僅是疏離現實，而且也不在小說主流藝術之列。他的第一本散文集《蒲橋集》更是“記人事，寫風景，談文化，述掌故，兼及草木蟲魚，瓜果食物”。逝者如斯，文學的城頭不斷變幻大王旗，而汪曾祺依然故我，從容不迫。往俗處說，這情景頗似在他家鄉一帶常常可以見到的情景：某人在菜館一角就著一盤干絲喝酒，自得其樂；往雅處說，想到前面引用的賈平凹的話，汪曾祺是一種和涵，一種平靜，有了一雙寬容溫柔的慈眉善眼，微笑亦運動在嘴邊。

我曾經說過，汪曾祺之于新時期文學的意義是一個具有文學文學史價值的命題。這不僅是指一位40年代已有所成就的作家在經歷了近30年與文學隔絕的日子后能再崛起，現象本身就耐人尋思。更重要的是，汪曾祺不是制造轟動效應的作家。如果非要說他在制造什么，那么可以說他的產品是藝術魅力。我一直認為汪曾祺的魅力不是大眾的，回應他的讀者多是“文化人”，盡管他的小說、散文從來關注的就是民間、鄉村和日常生活，但那也只是“文人”化了的民間、鄉村和日常生活。這使他和劉紹棠也和莫言相區別，有人嘗試把汪曾祺歸入“新京派”之列，亦很有意義。如果以30年代“京派”作家為參照系，我們就會發現，汪曾祺散文和他所尊敬的老師沈從文散文《湘西》、《湘行散記》其實代表了兩種不同的審美取向。沈從文突出了“鄉村”的原始性、野性，以“鄉村”與“城市”相對抗。而汪曾祺則突出了日常生活的雅潔與情致，他的關于鄉村生活印象的散文，不是作為現代文明的對立物出現的，也沒有“讀書人”與“鄉下人”的沖突。相反，汪曾祺以他的文人的情致雅趣去掉了日常生活的粗鄙陋俗，讓他的字里行間永遠飄逸著書卷氣。

因此，汪曾祺在本質上不是一個“再現”型而是一種“表現”型的作家，他通常不是去再現生活，而是去表現人的性靈。說得偏頗些，這種才能是散文的而非小說的。他不著意于虛構，也無慘淡經營故事的興趣；以“內視點”體驗世界和以“外視點”敘述世界，相互補充，而以前者為著眼點；不強調敘述對象的過程，而著意于某一狀態；無意于表象的喧嘩，而著意于心靈化了的事物的神韻。曾有人戲言，單憑一篇《葡萄月令》汪曾祺就可以稱作散文家。話雖有點極端，但這篇散文無疑是汪曾祺的經典之作。《葡萄月令》用筆簡約，但意蘊豐深，饒有情趣。汪曾祺把自己的性情與葡萄的“性情”融會于文章之中，充溢著田園之美與勞動之美。沒有和涵的性情，沒有對自然的親切與融入，是寫不出這如歌如吟的“月令”的。讀它，會使人想到《詩經》中的采桑人之歌《十畝之間》。“桑者閑閑兮”，這不也是汪曾祺的“風度”么？

能夠從容地表現文人的性靈，這確證了精神與人性自由對散文（當然不僅僅是散文）創作的重要。在更廣泛的意義上說，對人、對個體本質與價值的肯定，應當是人類思想文化背景中最重要的內涵之一。我們由汪曾祺散文，看到了作家發現自我并以散文確認自我存在的文化意義。散文終于有了來自作家自身的血脈、體溫與性情。

我不想把汪曾祺式的“文人性靈”與楊朔式的“戰士豪情”作為對立的雙方，且不論兩者的內涵，各自存在的歷史背景就有著太大的差異，但我認為汪曾祺《蒲橋集》及后來一批散文的出現，真正打破了“楊朔模式”為主潮的格局。而賈平凹也在逐漸擺脫“楊朔模式”的潛在影響后，進入了真正屬于他自己的境界。他的成名作如《丑石》、《地平線》等都能看到這種影響的痕跡。“打破”或“擺脫”是藝術上文化精神上的一次真正超越。在超越之中，傳遞了新時期散文藝術嬗變的信息：政治文化氛圍的淡化；散文藝術傳統的復活；審美理想的多樣；個人話語權力的獲得；等等。

現在需要回答的是，汪曾祺他們的超越和“閑適文化”的興起有怎樣的聯系。

我并不否認“閑適文化”在八九十年代勃興這一事實。正像有學者所分析的那樣，“閑適文化”“并不是九十年代文化的獨特產物，而是貫穿于五四以來中國文化的一種話語，它當然也指涉著一個‘現代性’尚未浸染的安寧的‘樂土’，指涉著中國文明傳統的一個側面。‘閑適’是對一種超越古典境界的向往，是安靜平和、追求優雅趣味的‘文人’精神的表現，是邊緣的和獨立的、隱士式的境界的體驗。它浪漫而又不狂熱，有詩意而無激情，充滿體驗、品位又對人生保持一定的距離。‘閑適’不僅僅是一種文學潮流，而首先是一種人生態度。它是一整套話語，隱約地標明了一種獨特的‘風格’的表記。”3在八九十年代，“閑適文化”的內涵與二三十年代是既有聯系而又有區別的。

1987年，岳麓書社出版周作人的早期散文集《自己的園地》、《雨天的書》、《澤瀉集》、《苦茶隨筆》、《苦竹雜記》、《風雨談》、《談龍集》和《談虎集》，在“出版說明”中有一段文字說，“周作人依附日本人的行為不得原諒，但他的著述仍自有其文化史研究的價值”。周作人以及林語堂、梁實秋、張愛玲直至蘇青，其著作的重新出版與讀者的接受，在最初都源于對其文化史研究價值的肯定，它與在學術上重新評價20世紀中國文學史聯系在一起。在這一過程中，人們（出版者、學者、讀者）開始學會了從文化視野而不是從單一的意識形態視野審視文學評價作家；明確了多元化審美格局建立的重要性；意識到了藝術傳統的滋潤對當代文學的必要。

對“邊緣”性作家的重視，意味著對政治功利“疏離”。以主體性為特征的“個人話語”，其精神的深度與人性的自由，對有著文人情懷的讀者充滿了魅力。

即使在最初，人們在接納了“閑適”“沖淡”中的“深度意義”時，并不排斥“閑適”的趣味與情調，就像朱自清在三十年代所說的那樣：“悠閑也是人生的一面，其必要正和不悠閑一樣”。政治功利主義隱退，粉墨登場的是經濟功利主義，文化不可避免地成了一種消費。“閑適”中的“意義”被剝離與排斥，作為趣味與情調的“閑適”成了大眾的消費品。周作人、林語堂、梁實秋等人的著作以各種名義被重新編排出版，成為大眾文化消費中的“盤中餮”。從有意無意的“誤導”到有意無意的“誤讀”，商業動機暴露無疑。

在這樣的背景中，人們很容易把汪曾祺、賈平凹的散文歸入到已經成了消費的閑適文化潮之列，他們兩人尤其是賈平凹著作的大量出版和《廢都》的“爆炒”，更加深了這一印象，我以為這是一種“誤讀”。當然，人們可以從不同的角度來理解接受作家作品，但這并不能取消作品內涵的規定性，汪曾祺或賈平凹作為當代的“士大夫”或“名士”或“隱士”，其意義并不在提供消費意義上的閑適。就汪曾祺而言，“士大夫”人格的文化意義是對文人性靈的緬懷、情趣的守護和在邊緣外審美人生。而賈平凹，盡管在人們的印象中，可能是“一個智慧而又淡泊的隱士，一個對功名利祿都早已看穿的優雅的舊式文人”，但他從來沒有遠離傳統/現代、文明/愚昧的沖突；在近幾年的創作中。他發現了知識分子進退維谷的尷尬與異化，并因此有了《廢都》；他由審美而審丑，人生的苦澀代替了甜美。汪曾祺和賈平凹的這些重要特征，使我們所議論的“士大夫”人格不完全是傳統意義上的了，它具有了一種：“當代性”。

在議論汪曾祺時，我一直謹慎地使用“疏離”這一詞，以避免牽強附會。汪曾祺對自己作品的“淡”曾發表過感想：“有一個文學批評用語我始終不懂是什么意思，叫作‘淡化’。談化主題、談化人物、淡化情節，當然，最終是淡化政治。‘淡化’總是不好的。我是被有些人劃入淡化一類了的。我所不懂的是：是本來是濃的，不淡的，或應該是不淡的，硬把它化得淡了。我的作品確實是比較淡的，但它本來就是那樣，并沒有經過一個‘化’的過程，我想了想，說我淡化，無非是說沒有寫重大題材沒有寫性格復雜的英雄人物，沒有寫強烈的，富于戲劇性的矛盾沖突。但這是我的生活經歷，我的文化素養，我的氣質所決定的。我沒有經歷過太多的波瀾壯闊的生活，沒有見過叱咤風云的人物，你叫我怎么寫？我寫作，強調真實，大都有過親身感受，我不能靠材料寫作。我只能寫我熟悉的平平常常的人和事，或者如姜白石所說‘世間小兒女’。我只能用平平常常的思想感情去了解他們，用平平常常的方法表現他們。這結果就是淡。”4因此，我覺得用“沖淡”來評價汪曾祺的作品更加準確。

除了“本色”，“本來就是那樣”，有沒有“疏離”的成分呢？汪曾祺在解釋“隨遇而安”的心態時說，“這種心態的產生，有歷史的原因（如受老莊思想的影響）。本人氣質原因（我就不是具有抗爭性格的人），但是更重要的是客觀，是遇，是環境的，生活的，尤其是政治環境的原因。中國的知識分子是善良的。曾被打成右派的那一代人，除了已經死掉的，大多數都還在努力地工作。他們的工作的動力，一是要實證自己的價值。人活著，總得做一點事。二是對生我養我的故國未免有情。但是要恢復對上者的信任，甚至輕信，恢復年輕時的天真的熱情，恐怕是很難了。他們對世事看淡了，看透了，對現實多多少少是疏離的。”5

再回到“平淡”上來，汪曾祺說“我是希望把散文寫得平淡一點，‘家常’一點的”。又說“不能一味地平淡。一味平淡，就會留于枯瘦”。這一樸實的想法，說的正是閑適中的不閑適。

這些年來，汪曾祺的散文愈寫愈多，集子也出了不少，但我逐漸地少了閱讀《蒲橋集》的感受，這一方面可能是因為我的定勢和遲鈍，另一方面，當汪曾祺把“傳統”“文人”“閑適”的魅力帶給我們時局限也隨之而來了。汪曾祺所選擇的方式在《蒲橋集》中達到了極致，再下去不能不為才氣和性靈所累。我覺得我尊敬的汪曾祺先生老了。他真正的成了“最后一個中國古典抒情詩人”。——在這篇舊作刊出之時，汪曾祺先生已經辭世，我謹以此文寄托哀思。汪先生，您好嗎？

載自王堯《“最后一個中國古典抒情詩人”——再論汪曾祺散文》

【篇3】故鄉的教案

五年級上冊音樂《故鄉的小路》教案

南樂縣第二實驗小學 張自崗

學情分析：

五年級學生在上課時紀律比較好，都很認真，總體的音樂基礎還可以，接受能力不錯，各班學生情況大同小異，有一部分學生樂理知識掌握的不錯，唱歌的狀態、音色也很優美。中等生的人數占多數，這批學生對音樂的興趣很濃，但由于自身的條件或其他原因，所以歌唱技能有待于進一步提高，還有一些學生由于底子薄，對音樂缺乏興趣，所以情況不樂觀。這些學生在班級中人數不多，但他們對全班學生的影響很大，給班級帶來了不少負面影響，這些學生上課時亂叫，音不準，做小動作等。但我相信，經過一學期的努力，他們會有所改善。

學習目標：

1、從音樂作品中領悟愛家、愛故鄉的做人的基本素質。通過聆聽、表演等各種藝術形式，表達自己對故鄉的愛。

2、了解變拍子與變音記號。

3、《故鄉的路》這首歌通過對故鄉小路、童年時代的回憶， 抒發了撫育自己成長的故土的深切思念，輔以欣賞《故鄉的云》，使學生在學唱和欣賞的過程中充分體會人倫親情、故土母訓等中華民族優良道德要素，培養學生愛故鄉、愛祖國的博大情懷。

教材分析：

這是一首優美深情的歌曲，通過對故鄉小路的描述，回憶起童年的幸福時光，表達了對母親、對故鄉的思念之情。

歌曲采用大調式，周期性變化的節奏，單二部曲式。

第一部分：曲調平穩，著重表現對往事的回憶。

第二部分：合唱部分情緒較為激動，抒發了對故土親人的思念。

結束：以哼唱重復末樂句的后半句，仿佛還沉浸在無窮的思念之中。

教學重難點：了解變拍子與變音記號

教學手段：多媒體課件 電子琴

教學過程：

一、創設情境，導入新課

師生問好（用琴彈奏體現師生問好歌）

1、齊誦古詩《游子吟》

同學們，讓我們用一首孟郊的《游子吟》來開始今天的音樂課！

（師生齊誦）是啊！母親牽掛在外的游子，而游子們又何嘗不想念自己的故鄉呢》？

2、聆聽《故鄉的小路》

今天老師給大家帶來一首反映游子心聲的歌曲《故鄉的小路》，我們大家一起欣賞一下。

二、學習歌曲

1、齊讀歌詞

同學們深情地朗誦，讓老師們也仿佛回到了美好的童年。

2、范唱歌曲旋律

下面老師來視唱歌曲的旋律，讓大家仔細地聽一聽歌曲旋律有

哪些特點。

指導學生找出：變拍子，#記號，反復跳躍記號（適當總結表揚，轉入下一環節）

3、師生一起輕聲高位置用lu模唱歌曲旋律體會這些特點

4、學唱歌詞

5、鞏固練習

分組演唱，領唱加齊唱

三、課后延伸

人們常常用這樣一句話來形容對各項的情感，那就是：一草一木總關情。下面請同學們再來欣賞一首海外游子費翔演唱的歌《故鄉的云》。

你想到了什么？感受到了什么？

歸情于故鄉：海外游子對回到故鄉的渴望，深深地感染了我們每一個人，不管是故鄉那曲折的小路，還是那飄蕩的白云，故鄉的一切是我們每一個人一生都會謳歌和思戀的對象！故鄉的山山水水都會永遠是我們魂牽夢繞的地方。

【篇4】故鄉的教案

故鄉的榕樹 黃河浪

教學目標：

1、體會游子對故鄉和親人們的真摯、濃烈而悵惘的思念、眷戀之情（鄉思、鄉戀、鄉情、鄉愁）

2、注意眼前景和故鄉情的聯結點，掌握文章觸景生情、寄情于物、詠物抒懷的間接抒情的寫法

3、品味文章語言的詩意（情韻悠長、描寫細膩）

教學重點：

啟發學生領悟本文以榕樹為眼前景與思鄉情的觸發點、聯系點，并以此聯想到諸多瑣細平凡的故鄉生活的掠影，來表達自己真摯、濃烈而悵惘的思鄉之愁

教學難點：

體會文章詩意的語言創造出詩般的意境

課時安排：二課時

教學方法：點撥、誦讀法、討論法、小組合作探究法

教具準備：多媒體課件

教學過程：

第一課時

一、情境導入

《鄉愁》鄧方

鄉愁起時 是
遠方農舍升起的一縷炊煙
小橋底下流水潺潺的低洄
夜深風平 雨打天窗的
傾訴……
鄉愁濃時 是
杯中香茗的熱騰
鄉音話家常的甘暢
魂牽夢縈的深情
鄉愁深時 是
炊煙散盡的空無
雨停更深的寂寞
流水長行的孤獨

??? 如果你是一葉小舟，故鄉就是你永遠牽掛的岸；如果你是一只風箏，鄉情就是你無法掙脫的線，鄉愁是人類最古老、也是最樸素的情感之一，無論是羈旅漂泊的苦楚、官宦失意的彷徨、還是親人阻隔的悲愴，都可以從鄉愁的苦痛中尋到一脈深深的根鄉愁，是漂泊者不朽的靈魂之歌它豐富了文學藝術的蘊涵，成了文學創作的母題之一。今天這節課，讓我們走進故鄉的榕樹，去體味在異鄉漂泊的游子的心聲。

二、?整體感知，理清思路

1、作者簡介（提問，檢查學生預習，教師補充總結）

黃河浪，原名黃世連，曾用筆名“洪荒”等，1941 年生于福建省長樂縣中學時代就酷愛文藝，擅長丹青，他的許多畫在國外舉辦的國際少年兒童畫展上獲獎。

?????? 1960 年考入福建師范學院中文系后，從詩歌起步，走上了文學道路，先后在《人民文學》、《人民日報》等報刊上發表作品，其中詩歌《兩代人》等被譯成英文和法文

?????? 1975 年赴香港定居，從事繪畫并堅持業余寫作，先后在香港的和內地的報刊上發表大量詩歌和散文福建人民出版社出版了他的詩集《海外浪花》、《大地詩情》還有一些反映香港現實生活的短篇小說，如《失落的珍珠》《香港式的煩惱》等

??????《故鄉的榕樹》于1979 年獲香港第一屆中文文學獎散文組冠軍獎之后，曾被海內外十多家報刊轉載

????? 黃河浪先生既是一位詩人,又是一個畫家,因而他的散文常具有詩一樣的語言和情致,畫一般的色彩和意境.?

2、?解決生字詞（在檢查學生的基礎上，進行更正，補充）

注音：

鬈(???? )曲?????? 兀(???? )立???? 汩汩(????? )??????? 鐫(???? )刻???? 蒼虬(???? )????? ?凹( ????)槽??? ?皮癬(????? )??????? 飯甑(???? )?? 溫馨(???? )??? ???蔭( ?)庇( ?)????? 蓊(???? )郁?????????? 粗獷(????? )??? 　 搖曳 (???? ) ?????泯(???? )滅　???? 裊裊(???? )?????????? 虔( ????)誠

淳(?? ???)樸 ?????臉頰(???? )　???? 黝 (???? ) 黑???????? 籠(???? )罩

安然無恙(???? )?? 戰戰兢兢(????? )? 涼颼颼(???? )

釋義：

1.蓊郁：形容草木茂盛

2.搖曳：搖擺的樣子

3.庇蔭: ①(樹木)遮住陽光.②比喻包庇或袒護.???

4.汲水：到河里打水

5.兀立：高聳突出

6.鐫刻：雕刻

7.虔誠：恭敬誠懇

8.皮癬：因感染霉菌而引起的皮膚病

9.賞心悅目：指看到美好的景色而心情舒暢賞心，使心情舒暢。

10.安然無恙：平平安安地沒有遭受任何損害；恙，疾?病，也指災禍。

11.悠然自得：形容閑適從容悠然，閑適自在；自得，自己感到舒適。

12.戰戰兢兢: 形容因害怕而微微發抖的樣子。

3、理清文章的思路，掌握文章的結構

學生快速閱讀全文，思考以下兩個問題

1、課文寫了幾個地方的榕樹？你認為據此可以將文章分為幾個層次？（分組討論交流，全班展示成果）

香港住所榕樹…… 眼前

大陸故鄉榕樹…… 回憶基本思路????

香港住所榕樹…… 眼前

文章很明顯以香港和故鄉兩地的榕樹將全文分為三個層次，回憶性散文常以“眼前（現實）——回憶——眼前（現實）”的方式結構全文

2、本文的三個部分銜接過渡自然，文章是怎樣過渡的？你能不能找出明顯的過渡句？（追加問）（是什么引起了我對故鄉榕樹的懷念？）(誦讀點撥法)

①第三段是過渡段其中，“我的心卻像一只小鳥，從哨音里展翅飛出去……停落在故鄉熟悉的大榕樹上我仿佛又看到……看到……”這些詞句，像一座橋，把眼前景物與思想情懷聯系起來，過渡得巧妙自然（由小兒子吹著榕樹葉玩耍的場景，想到自己在故鄉榕樹下的童年生活）
??? ②“那樣的日子不會再回來了”一句，總結了上文，表明了回憶的結束
??? ③“我仿佛剛剛從一場夢中醒轉，身上還留有榕樹葉隙漏下的清涼”一句，和上面的夏夜描寫承接，銜接自然、巧妙

三、體會鄉土之情，欣賞故鄉風土人情美，學會借物抒情

分組，四人一組在快速閱讀課文的基礎上思考以下問題

1、作者寫了榕樹下的哪些事？

事： 樹船的樂趣

??? ???????“駝背”的傳說

??????????? 燒香求樹神

??? ???????用汁液治癬

??? ???????折枝祭祖先

??? ???????納蔭乘涼

??? ???????愉快的夏夜

2、作者借寫榕樹下的事寫到了哪些人？

人：伙伴

?????? 女人

?????? 母親，祖母

?????? 農人

3、作者回憶這些人，抒發了什么情？這些情感具有什么特點？

情：伙伴——天真無邪的友情

??? ???女人、母親、祖母——細膩深厚的親情

??? ???農人——淳樸、悠閑的鄉情

作者敘述了許多與故鄉的榕樹有關的人和事，普通的百姓、天真的童趣、細膩的親情、淳樸的風土人情，是作者割不斷的故鄉情結榕樹，成了作者回憶友情、親情、鄉情的載體，由此我們可以得出本文的藝術特色——寄情于物

4、本文中，榕樹不僅僅是一棵樹，還具有哪些象征意義？

一 特殊 形狀奇 理想的啟迪者 放飛者（伙伴） 友情

傳說奇 道德的寄寓者 教化者（爺爺）

株????? 功用奇 愛心的傳達者 實現者 （母親、祖母） 親情

?

兩 一般 農人的庇護者 慰安者 （鄉親） 鄉情

株????? 夏夜的造境者 催眠者 （我）

5、你認為本文一定要以《故鄉的榕樹》為題么？

如果換成《憶故鄉》或《故鄉的懷念》為題，你覺得怎樣？

不可換的原因：

（1）寄情于物作者所懷念的人、事、物莫不與榕樹相關，對故鄉的懷念是通過對榕樹的懷念來表達的所以，用《……的榕樹》作標題，準確、貼切

（2）榕樹是本文的線索，在文章結構方面起了重要作用

（3）榕樹下的回憶，作者所懷念的人、事、物莫不與榕樹相關

（4）情感表達更加含蓄、深情，有藝術感染力

四、拓展延伸：解讀鄉土情結，游子思鄉之愁

1、榕樹的民俗意義

圖片加解讀

榕樹的簡介

1、榕樹的形態特征

??? 桑科椿屬常綠大喬木，高2025米，生氣根葉革質，橢圓形、卵狀橢圓形或倒卵形，長410厘米，寬24厘米

??? 俗話說：“獨木不成林”但是，在形形色色的植物界中也有例外的情況，榕樹就是一個典型的例子榕樹是一種生活在熱帶的常綠大喬木榕樹的樹冠之大，在植物界中可說是絕無僅有的有的榕樹的樹冠，可以覆蓋1公頃左右的土地，足足有一個半足球場那么大
??? 榕, 樹不僅枝葉茂盛，而且樹枝能夠向下生出許多氣生根榕樹的一些氣生根懸掛在半空中，可以吸收空氣中的水分大多數氣生根形成支柱根，每根支柱根之間的距離很大，往往可以暢通汽車一棵大榕樹，支柱根可多達4300多條正因為支柱根林立，所以樹冠可以不斷地向四周擴展，遠遠望去，真像一片森林

???? 生長地位于村邊或山林中分布于廣西、廣東、福建、臺灣、浙江南部、云南、貴州

2、故鄉榕樹的民俗意義

福州又名“榕城”，南方一些村落，常在村口種上椿樹，作為“風水樹”，以作庇蔭鄉人在福建、臺灣一帶，當地老百姓視榕樹為最有靈氣、最有情感、最能造福蔭庇鄉人的樹，人們視它為吉祥、長壽、興旺的象征逢年過節，不僅喝榕樹水以求長壽，還用榕樹水噴灑房間以驅邪惡如果家中有喜，喪事或有人患病，則習慣在門環上掛兩束榕枝葉，意思是告啟邪魔“謝絕入內”這是一種獨特的崇榕文化

本文選取“榕樹”作為載體，圍繞著榕樹下發生的許多事情，升起濃濃的思鄉之情這樣寫，把故鄉的風貌人情濃縮在榕樹下，使文章更加精練文章中寫到的拜祭、治癬等事情，看似迷信活動，但正是這些帶有風俗的事情，才是故鄉的最好再現

2、?鄉土情結

《鄉土情結》 柯靈

每個人的心里，都有一方魂牽夢縈的土地得意時想到它，失意時想到它逢年逢節，觸景生情，隨時隨地想到它遼闊的空間，悠邈miǎo的時間，都不會使這種感情褪色：這就是鄉土情結。

人生旅途崎嶇修遠，起點站是童年人第一眼看見的世界，就是生我育我的鄉土他從母親的懷抱，父親的眼神，親族的逗弄中開始體會愛鄉土的一山一水，一草一木，都溶化為童年生活的血肉，不可分割而且可能祖祖輩輩都植根在這片土地上，有一部悲歡離合的家史，在聽祖母講故事的同時，就種在小小的心坎里鄰里鄉親，早晚在街頭巷尾、橋上井邊、田塍chéng籬角相見，音容笑貌，閉眼塞sè耳也彼此了然，橫豎呼吸著同一的空氣，濡染著同一的風習，千絲萬縷沾著邊一個人為自己的一生定音定調定向定位，要經過千方百計的探索，前途充滿未知數，但（童年的烙印），卻像春蠶作繭，緊緊地包著自己，又像文身的花紋，一輩子附在身上。

“金窩銀窩，不如家里的草窩”但人是不安分的動物，多少人仗著年少氣盛，橫一橫心，咬一咬牙，揚一揚手，向戀戀不舍的家鄉告別，萬里投荒，去尋找理想，追求榮譽，開創事業，富有浪漫氣息有的只是一首朦朧詩———為了闖世界多數卻完全是沉重的現實主義格調：許多稚弱的童男童女，為了維持最低限度的生存要求，被父母含著眼淚打發出門，去串演各種悲劇人一離開鄉土，就成了（失根的蘭花，逐浪的浮萍，飛舞的秋蓬，因風四散的薄公英），但鄉土的夢，卻永遠追隨著他們浪蕩乾坤的結果，多數是少年子弟江湖老，黃金、美人、虛名、實惠，都成了竹籃打水一場空。

安土重遷是中華民族的傳統（鳥戀舊林，魚思故淵；樹高千丈，落葉歸根）但百余年來，許多人依然不得不離鄉別井，乃至漂洋過海，謀生異域有清一代，出國的華工不下一千萬，足跡遍于世界美國南北戰爭以后，黑奴解放了，我們這些黃皮膚的同胞，恰恰以刻苦、耐勞、廉價的特質，成了奴隸勞動的后續部隊，他們當然做夢也沒有想到什么叫人權為了改變祖國的命運，孫中山領導的革命運動發軔于美國檀香山，第一代中國共產黨人，很多曾在法國勤工儉學改革開放后掀起的出國潮，洶涌澎湃，方興未艾fāng xīng wèi ài還有一種頗似難料而其實易解的矛盾現象：鴉片戰爭期間被割棄的香港，經過一百五十年的滄桑世變，終將回到祖國的懷抱，這是何等的盛事！而一些生于斯、食于斯、慘淡經營于斯的香港人，卻寧愿拋棄家業，紛紛作移民計這一代又一代炎黃子孫浮海遠游的潮流，各有其截然不同的背景、色彩和內涵，不可一概而論，卻都是時代浮沉的側影，歷史浩蕩前進中飛濺的浪花民族向心力的凝聚，并不取決于地理距離的遠近我們第一代的華僑，含辛茹苦，寄籍外洋，生兒育女，卻世代翹首神州，不忘桑梓之情，當祖國需要的時候，他們都做了慷慨的奉獻香港蕞爾一島，從普通居民到各業之王、紳士爵士、翰苑名流，對大陸踴躍捐助，表示休戚相關、風雨同舟的情誼，是近在眼前的動人事例。

“美不美，故鄉水，親不親，故鄉人”此中情味，離故土越遠，就體會越深：科學進步使天涯比鄰，東西文化的融合交流使心靈相通，地球會變得越來越小，但鄉土之戀不會因此而消失。

19.從文中看，鄉土都給人們打下了哪些“童年的烙印”？(不超過28個字)(4分)

答：

20.作者在第三段中所描寫的少年離別家鄉的情況有哪幾種？請概括說明(4分)

答：

21.本文第四段寫了一代又一代炎黃子孫浮海遠游的潮流，并贊頌他們不忘桑梓之情，慷慨奉獻，與祖國休戚相關請你結合鄉土情結，分析這樣寫的作用和好處(6分)

答：

22.下列對這篇散文的賞析，正確的兩項是：(4分)答案：【　】【　】

A.本文以不會褪色的鄉土情結開篇，開門見山；以鄉土情結的形成和表現為主線，脈絡清晰；以不會消失的鄉土之戀結篇，首尾呼應

B.第二段寫母親的懷抱、父親的眼神、故鄉的山水草木、鄉鄰的音容笑貌……這一切決定了自己一生的方向，形象生動，很有說服力和感染力

C.“失根的蘭花，逐浪的浮萍，飛舞的秋蓬，因風四散的蒲公英”的比喻，生動形象地寫出了遠離鄉土的游子們孤苦無助的境遇

D.“鳥戀舊林，魚思故淵；樹高千丈，落葉歸根”的比喻，舊典活用，極富新意，為中華民族安土重遷這一傳統找到了形象化的根據

E.最后一段，寫鄉土之戀不會因科學的進步、東西文化的交融、地球的變小而消失，筆法生動具體、細致人微，讀來發人深思，回味悠長

?

參考答案

19.①父母親族的愛②家鄉的山水草木③悲歡離合的家史④鄰里鄉情

20.①不少人富有浪漫氣息，為追求理想開創事業去闖世界②多數人是沉重的現實主義格調，為維持最低生活被打發出門

21.①把鄉土情結提高到民族凝聚力的高度來認識，豐富并深化了鄉土情結的內涵②具體說明鄉土情結不因時間的悠遠(歷史)和空間的阻隔(地理)而褪色③既照應了前文，也使本文的主題得到深化

22.AC

五、????????課堂小結：

六、????????布置作業：

1、? 完成課后練習

2、? 找出本文中你認為語言具有詩意美的句子或段落，并作分析

3、? 課外閱讀有關鄉愁的作品

鄉愁四韻（余光中）

?

給我一瓢長江水啊長江水，

酒一樣的長江水，

醉酒的滋味，

是鄉愁的滋味，

給我一瓢長江水啊長江水

　

給我一張海棠紅啊海棠紅，

血一樣的海棠紅，

沸血的燒痛，

是鄉愁的燒痛，

給我一張海棠紅啊海棠紅

　

給我一片雪花白啊雪花白，

信一樣的雪花白，

家信的等待，

是鄉愁的等待，

給我一片雪花白啊雪花白

　

給我一朵臘梅香啊臘梅香，

母親一樣的臘梅香，

母親的芬芳，

是鄉土的芬芳，

給我一朵臘梅香啊臘梅香

　

鄉愁（余光中）

?

小時侯，

鄉愁是一枚小小的郵票，

我在這頭，

母親在那頭

?

長大后，

鄉愁是一張窄窄的船票，

我在這頭，

新娘在那頭

?

后來啊，

鄉愁是一方矮矮的墳墓，

我在外頭，

母親在里頭

?

而現在，

鄉愁是一灣淺淺的海峽，

我在這頭，

大陸在那頭

?

?

?

鄉愁? （席慕容）

故鄉的歌 是一支清遠的笛
總在有月亮的晚上 響起
故鄉的面貌 卻是一種模糊的悵望

仿佛霧里的 揮手別離
離別后
鄉愁是一棵沒有年輪的樹
永不老去

?

?第二課時

一、復習導入并放背景音樂《故鄉的云》

二、讀一讀，品味文章詩意的語言（情韻悠長、描寫細膩）（小組討論形式）

作者是詩人，擅長用詩一般的語言描摹事物、抒發感情本文在描寫景物時，善于繪聲繪色，飽含感情，創造出詩一般的意境。

（一）說說你最欣賞的語段，為什么？并帶著感情讀一讀，試讀出感情。

1．①在鉛灰色的水泥樓房之間，搖曳賞心悅目的青翠；在赤日炎炎的夏天，注一潭誘人的清涼（著重號為筆者所加下同）P17第1段

“青翠”是形容榕樹葉顏色和質地的，在這里充當動詞“搖曳”的賓語，偏離了通常的話語組合“搖曳”的本是“榕樹葉”，正常語句應是“搖曳賞心悅目的青翠的樹葉”，但這樣寫就一般化了，難給人留下雋永的記憶和韻味課文是用借代辭格來超常搭配的，借“青翠”指代“青翠的榕樹葉”，創出了一種新奇的語言表達效果，通過加強“榕樹葉”的“青翠”特征，與“水泥樓房”的“鉛灰色”形成強烈的反差，激起讀者的審美聯想

“清涼”也是一種從心理、生理出發的感受，是抽象的，無形的東西，用動詞“注”和數量詞“一潭”來變異搭配，就增添了“清涼”的形象色彩，讓“清涼”像有形的事物一樣具體可感，“清涼”的再也不單純是榕樹綠陰了，而是像一潭涼絲絲的清泉，沁人心脾

再如，課文中的下列語句有異曲同工之妙：

②有桂花的清香自榕樹枝頭輕輕灑下來P19第10段倒數第5行

③我仿佛剛剛從一場夢中醒轉，身上還留有榕樹葉隙漏下的清涼P19 第11段第2行

④灑落一地陰涼P

課文里還有一些語言的超常搭配，構成一種異常的修飾和被修飾關系，也營造出某種特有的語言藝術氛圍如：

⑤在苦澀的日子里尋一點短暫的安慰和滿足P19 第8段最后一句（可不講）“苦澀”本是故鄉人那段痛苦貧困生活的真實寫照，這里用來描寫本沒有感情色彩的“日子”，是借移用兼移情的修辭手法，寓情于物，暗含了作者對勞苦而純樸的鄉親們的關切之情

⑥有的像我一樣，把生命的船劃到遙遠的異鄉P19第11段倒數第5行

用“生命”來修飾“船”，有悖于邏輯的理解，其意并不在把“船”賦予生命的活力“生命的船”是運用了修飾喻（又稱縮喻）的修辭方式，“船”是喻體，作中心語；“生命”是本體，作修飾語，構成偏正結構的形式，可以理解為“生命像船一樣”這樣的明喻它表面上形成語言的超常修飾，其實是在簡潔凝練的比喻中，把作者自己飄泊在外的無奈和對故鄉深深的眷念之情化為可感的物象，形成形象思維所需要的表象，讓人回味

?

2、第3段：“而我的心卻像一只小鳥，……搖落一串串晶瑩的露珠”分析：這一段是由眼前景象到回憶的過渡“我的心卻像一只小鳥，從哨音里展翅飛出去”，“小鳥”之喻，充分表現了心情的輕快、愉悅和聯想的迅捷“飛過迷蒙的煙水，蒼茫的群山，停落在故鄉熟悉的大榕樹上”，照應自己千里萬里遠離故鄉的實際，并借助飛鳥的“飛”與“停”，巧妙地引出了故鄉的榕樹，文筆自然，不露痕跡這里是故鄉榕樹的一個特寫鏡頭這一節里“迷濛的煙水，蒼茫的群山”表明他現在距故鄉很遙遠，但，再遠也擋不住思鄉的視線，割不斷思鄉的情感你瞧，他對榕樹葉子的記憶多么細膩真切！“我仿佛又看到那高大魁梧的軀干，卷曲飄拂的長須和濃得化不開的團團綠云”，擬人，緊緊抓住了故鄉榕樹的主要特征，字里行間充滿了贊美之情，“濃得化不開”，給人以“凝碧”之感如果說這個分句主要寫榕樹的形的話，“看到春天新長的嫩葉，迎著金黃的陽光，透明如片片碧玉，在裊裊的，風中晃動如耳墜，搖落一串串晶瑩的露珠”，比喻，“碧玉”，色澤鮮亮；“晃動如耳墜”形狀優美繪色繪聲地展現了榕樹的美（兩個看到有什么不一樣？）前“看到”是從整體著眼，用粗線條勾勒；后“看到”是從局部著眼，用工筆描摹這一段文字雖短，卻滲透著濃烈的鄉情，奠定了全文基調

?

3．第4段寫了故鄉榕樹周圍的景色，盡情鋪敘故鄉的景象，選取感情色彩濃郁，形象優美、能牽動情思的事物寫景抒情，景物具體、形象、生動感人還有，注意一下句子的銜接特點，頗似頂針格修辭好處是有連綿不絕之勢，仿佛悠長的鄉思，纏綿溫馨

“我懷念（從故鄉后山流下來，流過榕樹旁的清澈的）小溪，（溪水中彩色的）鵝卵石，（到溪畔洗衣和汲水的）少女（在水面嘎嘎嘎地追逐歡笑的鴨子，……）”不用括號里的定語成分句子也通順，那么為什么要用呢？具體，形象生動的語言，有聲有色、是景語，又是情語，情景交融、渾然一體，可以喚起讀者的共鳴和聯想

我們怎樣借語言加強抒情意味？詩人用詩意的語言，那我們可以學一學他的表達方法A、可以用類于頂針之法，如第4段，又如《彎彎的月亮》，它與所想表達的綿長不絕的思鄉之情相一致B．可以對一細節處詳描如第3段對葉子，給人之感覺是雖距離（時空）遙遠而記憶極其清晰再如下面第7段寫老祖母處亦然，祖母神態栩栩如在眼前C．可以充分想象，如第5段寫小時候夢里劃船時所作的美麗的夢，俱通過相關詞語表達，使得夢是那樣的真切美麗，且若去掉其中一句，效果立即大減

?

4、第7段寫母親用榕樹汁為“我”治癬和“我”奉祖母之命上樹折枝的事一枝一葉總關情，對榕樹的記憶聯系著對親人的記憶祖母的形象著墨不多卻生動感人那躡著小腳“篤篤篤”地走到石橋，“嘮嘮叨叨”的神態，慈愛善良，使人難以忘懷

?

5、第9段，作者緣物生情，直接抒懷，通過擬人的手法，贊頌榕樹的崇高品格對榕樹的贊美，其實是表達了作者對勞苦而純樸的鄉親們的關切之情

?

6．“我深深懷念在榕樹下度過的愉快的夏夜……擱淺在亂石灘上……”第10段

分析：這一段寫自己兒時在榕樹下度過的愉快夏夜，描寫富于生活情趣從臥具來說極為簡單：一床被單，席地而臥；幾塊床板，擱在長凳和橋欄桿上人與自然緊緊融為一體仰望黝黝樹影，“用心靈與天上微笑的星星交流”，沒有煩惱，沒有苦痛，身心愉快寫那睡意朦朧的感情，尤為精彩月色朦朧之中，睡意朦朧之時，嫦娥悄然飛過，桂香輕輕飄灑，流水靜靜唱曲，催人沉入夢鄉，這種詩情畫意般的描繪，意境優美，想象豐富，刻畫細膩，美麗迷人，正是一首對故鄉風情永難忘懷的鄉戀之歌“早上醒來”，才發現枕頭不見了，“原來是掉到溪里，吸飽了水，漲鼓鼓的，擱淺在亂石灘上”，這些文字里不見任何懊惱，相反情趣盎然，令人忍俊不禁，特有的故鄉風情盡在其中

“在睡意朦朧中，有嫦娥駕一片白云悄悄飛過，有桂花的清香自榕樹枝頭輕輕灑下來而橋下的流水，靜靜地唱著甜蜜的搖籃曲，催人在夜風溫馨的撫摸中慢慢沉入夢鄉”題中的疊字，如“悄悄”、“輕輕”等在表達上能起什么作用？“悄悄”、“輕輕、”靜靜”、“慢慢”等形容詞的疊用，能表現出音韻美；同時把動作表現得輕柔，襯托出環境的靜謐，準確地刻畫出“似仙境”、“似夢境”的境界

?

7．第6段 “這故事是村里最老的老人說的，他像老榕樹一樣垂著長長的胡子我們相信他的年紀和榕樹一樣蒼老，所以我們也相信他的話”這樣的表達好在哪里？這是作者稚拙的童真之情的流露，也表現出作者對榕樹愛得真、愛得深，以至有些愛樹及人

?

8、段，呼應開頭小兒子的話打斷沉思，再寫葉笛的哨音“彌漫成一片濃濃的鄉愁，籠罩在我的周圍”，把聽覺感受到的當著視覺感受到的，更為形象

最后以設問結尾，把思鄉之情引到了一個更高的層次，表達了作者永遠不忘故鄉養育之恩，永做故鄉兒子的一片誠摯之心，以“故鄉的榕樹呀……”幾個字獨立成段作結，寓含了不盡的情思

三、仿寫你最欣賞的語段或語句

四、小結 散文貴“形散神不散”

作者之所以會有如此多的材料；寫出如此豐富的文章，是運用了聯想是聯想把與榕樹有關的人、事、物，以及傳說、夢幻都粘系在榕樹的周圍，才構成了有著榕樹標志的故鄉的絢麗多彩的風景畫面和生活畫面，也只有這樣，才足以表現作者濃郁、真摯的鄉情在這個意義上講，無聯想就無文章；硬寫出來，也是“癟三兒”。

至于那些瑣屑的生活掠影，并不使人感到冗亂膩味，而倍感清新入勝，則是“神統其首”的結果，“神”就是作者久居異鄉而積郁于心的對故鄉的愛戀這愛戀之“神”，統率著那些瑣碎、零散的材料，把愛戀之情注入每個材料，使材料皆著“神”的感情染色，使文章達到了“形散神不散”因而材料雖多，但并不覺得散亂正因為這些材料“皆著神的感情染色”，所以作者筆下的一草一木、一水一石、一人一事，以及風土民情都變得多彩、多情那清澈的小溪，彩色的卵石，汲水的少女，歡笑的鴨子；那蒼老魁梧的古榕，那鮮嫩、透明的碧葉，以至那怪誕的傳說，迷信的遺風，神奇的夢幻，等等，是那樣古樸淳真，然而又那樣可親可愛，都是作者的筆滿蘸著“情”寫出來的，使文章達到了“情景交融。”??????

另外，作者用詩一般的語言描景敘情，使文章充滿“詩情畫意”，是本文成功的一個重要原因

⑴修辭方法（板書）：比喻、擬人、設問、反問、借代、對偶、夸張、襯托、用典、化用、互文、反復等；

?⑵表現手法：（板書）： 借物抒情
表達方式（板書）： 記敘、議論、描寫、抒情
抒情可分為直接抒情；間接抒情（借景抒情、托物言志；情景交融）
描寫：動靜結合、虛實結合、點面結合、明暗結合、正側結合、粗筆勾勒、白描工筆；樂景寫哀、哀景寫樂；
文藝表現方法（板書）： 賦、比、興；抑揚變化、鋪陳描寫、象征聯想
⑶篇章結構（板書）：首句標目、開門見山、曲筆入題、卒章顯志、以景結情、總分得當、以小見大、層層深入、過渡照應、伏筆鋪墊等

五、布置作業

完成《學習指導與練習》上面的題目

【篇5】故鄉的教案

3——2故鄉的元宵

教學目標

1．認識9個生字，會寫8個生字。

2．能有感情地朗讀課文，通過朗讀想象畫面。

3．了解作者筆下故鄉的元宵節的相關風俗。

4．積累作者“詳略得當”的寫法。

教學重點

作者以“詳略得當”的寫法描繪了故鄉元宵節一系列民間節日活動。

教學難點：

文中描繪了故鄉元宵節一系列形式多樣的民間節日活動，從中體會到汪曾祺散文流溢濃郁的生活情趣，散發著歡樂的氣息。

設計方案

教學過程

一、談話導入

1．寫“元宵”二個字，想開去。

2．喜歡元宵節嗎？回顧自己印象中的元宵節的情景。

3．今天學習一篇跟元宵節有關的文章。板書“故鄉的”，請大家齊讀課題。

二、整體感知

1．請大家快速瀏覽課文，試著用自己的話說說作者筆下的元宵節有什么特點？

2．總體感覺故鄉的元宵節不大熱鬧，元宵節那天白天沒有晚上熱鬧。

三、直奔重點

1．“我們那里一般不叫元宵，叫燈節。”作者介紹了哪些“燈”？結合相關語句說說各自的特點。

2．學生默讀圈畫。

3．匯報交流。

4．提示：這一題應在充分閱讀課文的基礎上訓練學生提取信息的能力。這個環節是將閱讀重點放在了“燈節”的“燈”上。透過精讀的重點部分進一步地了解作者故鄉元宵節的風俗。

四、要點串講

1．選擇感興趣的部分，有感情地讀一讀。

2．從中獲取了哪些信息？

3．交流匯報，教師點撥。

五、拓展升華

1．體會本篇文章開頭、結尾的妙處，積累寫法特點。

2．提示：文章開頭運用對比的寫法突出故鄉元宵節并不熱鬧。結尾部分則在介紹故鄉風俗習慣的同時收筆：“我們那里，初一到初五，店鋪都不開門。初六打開兩扇排門，賣一點市民必需的東西，叫做‘小開門’。十六把全部排門卸掉，放一掛鞭，幾個炮仗，叫做‘大開門’，開始正常營業。年，就這樣過去了。”讀來顯得格外清新自然。

板書設計

故鄉的元宵

汪曾祺

燈節

走馬燈

孩子自己的燈

看“圍屏”

【篇6】故鄉的教案

《故鄉的云》
教學目標：
1、情感目標：通過學唱《故鄉的云》，感受作者濃郁的思鄉之情，激發學生熱愛祖國、熱愛故鄉的情感，培養學生對生活的樂觀態度和對美好未來的向往和追求。
2、知識技能目標：了解作曲家生平和相關文化，激發學生用富有感情的聲音來演唱《故鄉的云》。
3、過程方法目標：設情景法教學導入，激發學生學習興趣，通過學生自主探究性學習的方法來解決教學中的重難點，以小組合作討論的表現形式，來提高學生的表現力和創造力。
教學重點：
探索學唱歌曲的方法，練習自然而有感情地演唱，并讓學生感受和體驗思故鄉的云的情感。
教學難點：
激發學生有感情、有力度變化的演唱歌曲及認準休止符。
教學準備：
多媒體課件、電子琴。
教學過程：
一、組織教學：
學生隨著音樂起立與老師問好，再隨著音樂聲坐下。二、導入：
1、播放課件，學生欣賞歌曲《故鄉的云》、李白《靜夜思》（課件出示）2、引導學生總結以上所體現的共同點。3、引導學生說出相關的思鄉的詩詞及歌曲。
導入新課：從這些詩詞及歌曲中，我們聽到了無數游子的呼喚，無論在何時，無論在何地，故鄉都將我們永遠的家。今天就讓我們一起來學習《故鄉的云》。三、新授課：
1、出示課題《故鄉的云》。（課件出示）2、播放歌曲《故鄉的云》。（課件出示）3、介紹歌曲信息。故鄉的云簡介：

故鄉的云是文章在臺灣首唱的并在臺灣流行。1987年春晚邀請費翔來大陸，他挑選了臺灣當時最好的歌來唱。但費翔的唱功太好了，他翻唱的歌經常能使人忘記原唱者。4、教師范唱《故鄉的云》的譜子。（1）學生隨琴唱樂譜。
（2）全體學生用“啊”唱出旋律。5、學唱歌曲《故鄉的云》。（1）學習朗誦歌詞。
（2）練唱歌曲，注意速度，力度和情感。
（3）播放歌曲《故鄉的云》，學生聽，談初步感受，讓學生了解歌曲所想表達的情感。（4）第一遍視唱，注意力度和速度以及情緒，第二遍視唱，摳出情緒，教師范唱與學生對比。
（5）有感情的演唱全曲。四、小結：
今天我們學習了歌曲《故鄉的云》，感受體驗了作者濃濃的思鄉之情，思鄉是一種美好的情感，也是一種厚重的民族意識。同學們，再過幾年你們也會背起行囊，離開自己的家鄉去創造屬于自己的輝煌，相信無論你走到哪里，都不會忘記這片鄉土。


推薦訪問： 教案 故鄉