宣傳是一種專門為了服務(wù)特定議題（議事日程，agenda）的信息表現(xiàn)手法。在西方，宣傳原本的含意是“散播哲學(xué)的論點(diǎn)或見解”，但現(xiàn)在最常被放在政治脈絡(luò)（環(huán)境）中使用，特別是指政府或政治團(tuán)體支持的運(yùn)作。同樣的手法用于企業(yè)或產(chǎn)品上時(shí)，通常則被稱為公關(guān)， 以下是為大家整理的關(guān)于意識(shí)形態(tài)宣傳力度不夠5篇 , 供大家參考選擇。

意識(shí)形態(tài)宣傳力度不夠5篇

【篇1】意識(shí)形態(tài)宣傳力度不夠

兩百多年前,法蘭西研究院院士特斯杜#德#托拉西(Desttutt de Tracy)創(chuàng)造了意識(shí)形態(tài)(Ideology)一詞,隨后,意識(shí)形態(tài)發(fā)展成為一個(gè)十分復(fù)雜的概念。意識(shí)形態(tài)一詞的法文形式ideologie是山ideo加上logie構(gòu)成的。從詞源角度看,/意識(shí)形態(tài)0可以被理解為/觀念學(xué)0。ideologie一詞在法文中出現(xiàn)后,在德文和英文中也分別出現(xiàn)了Ideolo-gie和ideology兩個(gè)詞。在法、德、英三種語言中,這三個(gè)詞。指稱的內(nèi)容幾乎完全一致,均可譯為觀念學(xué)、思想體系、思想意識(shí)、觀念形態(tài)等。

托拉西創(chuàng)制意識(shí)形態(tài)概念時(shí),顯然是從觀念學(xué)角度界定它的。他把意識(shí)形態(tài)規(guī)定為研究人的心靈、意識(shí)和認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展規(guī)律與普遍原則的學(xué)說,意在發(fā)現(xiàn)真理,消除迷妄,形成各種能用來改進(jìn)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和政治的正確觀念。因而,意識(shí)形態(tài)這個(gè)概念所表示的/觀念學(xué)0必然是通過一種關(guān)于實(shí)際的理智過程的理論批判而形成的。意識(shí)形態(tài)也因此區(qū)別于各式各樣的解釋性的理論系統(tǒng)、思想體系或哲學(xué)學(xué)說。在/意識(shí)形態(tài)0概念流行的過程中,它的含義與托拉西對它的規(guī)定已不完全相同,/意識(shí)形態(tài)0所指的不再僅是/觀念學(xué)0,而是指對于世界、社會(huì)和人的思想、感情和態(tài)度)))公開主張的或緘默接受的信條在近代和現(xiàn)代,各國思想家所使用的/意識(shí)形態(tài)0一詞,含義已經(jīng)日益復(fù)雜起來。人們由于自身理論出發(fā)點(diǎn)和目的的不同,而常常會(huì)從不同的角度去理解、運(yùn)用這個(gè)概念。

依照當(dāng)代學(xué)者萊蒙德#蓋茨(Raymond Geuss)的分析,至少存在以下三種不同的意識(shí)形態(tài)概念:其一,/描述意義上的意識(shí)形態(tài)0(ideology in the discriptive sense),這種意義上的意識(shí)形態(tài)是社會(huì))文化總體結(jié)構(gòu)中的一部分,它由群體所具有的信念、態(tài)度、心理傾向、欲望、價(jià)值、藝術(shù)作品、宗教儀禮等組成。每個(gè)群體都有自己的意識(shí)形態(tài)。人們只是指出意識(shí)形態(tài)是社會(huì))))文化整體結(jié)構(gòu)的一部分,不會(huì)引入某種價(jià)值觀來批判或贊揚(yáng)它,也就是說,只作客觀的描述,不作任何帶有主觀意向的評論。其二,/貶義的意識(shí)形態(tài)0(ideolody in thepejorative sense),也可稱之為/否定性的意識(shí)形態(tài)0,人們承認(rèn)這種意識(shí)形態(tài)的存在,但把它看作是一種/虛假的意識(shí)0、/欺騙性的幻像0,是一種對社會(huì)存在及現(xiàn)實(shí)的歷史過程不切實(shí)際的顛倒式反映。意識(shí)形態(tài)批判就緣起于對意識(shí)形態(tài)的這種理解。其三,/肯定意義的意識(shí)形態(tài)0(ideology in the positive sense),這種觀點(diǎn)不僅承認(rèn)意識(shí)形態(tài)的存在,而且從內(nèi)容及價(jià)值方面對它持一種肯定態(tài)度,并進(jìn)一步肯定意識(shí)形態(tài)能正確地反映社會(huì)存在和現(xiàn)實(shí)的歷史過程。-----

《意識(shí)形態(tài)概念芻議》*陳 莉

[2]但我認(rèn)為，對于每一個(gè)個(gè)體來說，任何社會(huì)現(xiàn)存的意識(shí)形態(tài)都是一種具有正面和反面內(nèi)容的客觀存在。從本質(zhì)上說，意識(shí)形態(tài)具有虛假的一部分以粘合社會(huì)的各個(gè)階層與部分，而一方面又有其得到承認(rèn)的合理性所在。

一方面,意識(shí)形態(tài)是肯定性的意識(shí)形態(tài),它能正確地反映社會(huì)存在及現(xiàn)實(shí)的歷史過程;另一方面,意識(shí)形態(tài)又是否定性的意識(shí)形態(tài),它又具有掩蔽作用,歪曲性地反映現(xiàn)實(shí),表現(xiàn)為一種虛假意識(shí)。然而,無論是真實(shí)意識(shí),還是虛假意識(shí),意識(shí)形態(tài)都是一種存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的/社會(huì)存在0,這種社會(huì)存在0總會(huì)經(jīng)由社會(huì)化過程以及其他政治強(qiáng)制手段,以各種形式(如哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)、教育、宗教等),滲透到人們的社會(huì)生活中去。

根據(jù)馬克思的思想,不僅資產(chǎn)階級(jí)的思想家在從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過渡時(shí)會(huì)提出觀念變革,建立代表資產(chǎn)階級(jí)利益的思想體系的要求,而且,任何新舊社會(huì)制度更替之時(shí),思想家們都會(huì)提出代表新階級(jí)利益的思想體系的要求。他說:“隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更,全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時(shí),必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開來:一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革,一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的,簡言之,意識(shí)形態(tài)的形式?！?《馬克思恩格斯選集》第2卷,第83頁)不同時(shí)期的思想家們?yōu)榱四軌蚴棺约核⒌乃枷塍w系達(dá)到克服社會(huì)沖突的目的,他們往往都把各自的思想體系冠以“科學(xué)”的美名。因此,“意識(shí)形態(tài)”一詞也可指人類社會(huì)發(fā)展過程中,通過對不同社會(huì)關(guān)系反映后而建立起來的一切思想體系,即可得出“一般意識(shí)形態(tài)”的結(jié)論。

馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》序言中寫道:“人們迄今總是為自己造出關(guān)于自己本身、關(guān)于自己是何物或應(yīng)當(dāng)成為何物的種種虛假觀念”;同時(shí),人們恰恰又屈從于自己創(chuàng)造的這些“虛假觀念”。(《馬克思恩格斯全集》第3卷,第巧頁)恩格斯在1893年7月14日致弗·梅林的信中又說:“意識(shí)形態(tài)是由所謂的思想家有意識(shí)地、但是以虛假的意識(shí)完成的過程。推動(dòng)他的真正動(dòng)力始終是他所不知道的,否則這就不是意識(shí)形態(tài)的過程了?！?《馬克思恩格斯選集》第4卷,第501頁) 我們便會(huì)發(fā)現(xiàn),馬克思、恩格斯所說的“虛假的意識(shí)”是就以往的意識(shí)形態(tài)的具體內(nèi)容而言的,是針對這些意識(shí)形態(tài)總是把自己稱為“科學(xué)”的意識(shí)形態(tài)來說的,而不是指“意識(shí)形態(tài)”概念本身。因?yàn)?以往所有的意識(shí)形態(tài),盡管它們的具體內(nèi)容不完全相同,但它們都主張觀念統(tǒng)治世界、精神決定歷史。它們都是從意識(shí)中的人出發(fā),而不是從現(xiàn)實(shí)中的人出發(fā),“虛假的意識(shí)”始終是它們的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。但是,在馬克思、恩格斯看來,盡管這些具體的意識(shí)形態(tài)是以“虛假的意識(shí)”為基礎(chǔ)的,但它們在特定的階級(jí)社會(huì)中存在并起作用,這又是任何人都不能否認(rèn)的客觀事實(shí)。正因如此,對以往的具體意識(shí)形態(tài)的研究,又構(gòu)成了唯物史觀理論的重要內(nèi)容之一。所以,當(dāng)馬克思、恩格斯在否定了以往的具體意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性的同時(shí)(因?yàn)樗鼈儾皇乔馊祟愂?就是完全排除人類史),他們又肯定地說,意識(shí)形態(tài)畢竟是人類史的一個(gè)方面。(參見《馬克思恩格斯選集》第l卷,第21頁) 既然意識(shí)形態(tài)構(gòu)成了人類史的一個(gè)方面,那么,它又是如何產(chǎn)生?其作用又是怎樣呢?對此,馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中一一作了回答。當(dāng)馬克思、恩格斯在談到市民社會(huì)的特點(diǎn)時(shí),他們說:“這一名稱始終標(biāo)志著直接從生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會(huì)組織,這種社會(huì)組織在一切時(shí)代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷,第41一42頁)這里,“觀念的上層建筑”就是指意識(shí)形態(tài)。另外,在批判施蒂納的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想時(shí),馬克思、恩格斯還直接用了“整個(gè)意識(shí)形態(tài)的上層建筑”’的詞語?！坝^念的上層建筑”這個(gè)術(shù)語,‘不僅點(diǎn)出了意識(shí)形態(tài)在一個(gè)社會(huì)中存在的位置,而且也限定了它的社會(huì)作用。對于意識(shí)形態(tài)的來源問題,馬克思、恩格斯說:“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人,而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中我們還可以揭示出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷,第30頁)至于以往的意識(shí)形態(tài)是如何“反射”人們的現(xiàn)實(shí)生活過程的問題,他們認(rèn)為,以往的意識(shí)形態(tài)在“反射”人們的生活和關(guān)系時(shí)“就像在照像機(jī)中一樣是倒現(xiàn)著的”(同上)。也就是說,以往的意識(shí)形態(tài)盡管是對現(xiàn)實(shí)生活過程的顛倒反映,但與其他的意識(shí)一樣,它們作為“虛假的意識(shí)”也是現(xiàn)實(shí)生活的產(chǎn)物,也是對現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系的反映。只有區(qū)分意識(shí)形態(tài)的“具體內(nèi)容”與意識(shí)形態(tài)的“存在及其作用”這兩個(gè)問題,才能完整地把握馬克思主義意識(shí)形態(tài)概念的實(shí)質(zhì)。從內(nèi)容上看,以往的意識(shí)形態(tài)都是“虛假的意識(shí)”,都是建立在對客觀世界錯(cuò)誤反映的基礎(chǔ)之上的;但從存在及其作用來看,以往的意識(shí)形態(tài)并不因其“虛假性”就失去存在的意義,就對社會(huì)不起作用。因此,就后者而言,它們又

是“真實(shí)的意識(shí)”,即“觀念的上層建筑”。只有把以往的意識(shí)形態(tài)理解為“虛假的意識(shí)”,才能真正揭露其產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源;而只有把以往的意識(shí)形態(tài)理解為“真實(shí)的意識(shí)”,才能揭露其產(chǎn)生的階級(jí)根源。就前者而言,我們必須對以往的意識(shí)形態(tài)(它今天仍然存在)進(jìn)行批判。

在這層意義上,我們甚至可以把馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論直接理解為意識(shí)形態(tài)批判理論;但

就后者而言,我們又不能簡單地停留在意識(shí)形態(tài)批判的層面上,還必須揭示其現(xiàn)實(shí)存在的階級(jí)根源。

【篇2】意識(shí)形態(tài)宣傳力度不夠

【意識(shí)形態(tài)理論】做好宣傳思想工作，確保國家意識(shí)形態(tài)安全（學(xué)習(xí)參考）

做好宣傳思想工作，確保國家意識(shí)形態(tài)安全

摘要：在全面深化改革的特殊時(shí)期，意識(shí)形態(tài)安全對于國家安全，社會(huì)穩(wěn)定極其重要。然而，在市場化、全球化的新時(shí)期，我們的意識(shí)形態(tài)安全卻面臨著外部和平演變的危機(jī)、國內(nèi)利益分化導(dǎo)致的矛盾以及文化差異對推進(jìn)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的詰難等多方挑戰(zhàn)。因而，我們應(yīng)該全力做好思想宣傳工作，正確認(rèn)識(shí)主流意識(shí)形態(tài)的內(nèi)涵和拳質(zhì)，重點(diǎn)從社會(huì)輿論、學(xué)校教育和榜樣示范等多個(gè)方面發(fā)力，增強(qiáng)全體社會(huì)成員的馬克思主義、社會(huì)主義認(rèn)同，確保國家意識(shí)形態(tài)安全。

關(guān)鍵詞：思想宣傳；主流意識(shí)形態(tài)；意識(shí)形態(tài)危機(jī)

習(xí)近平總書記在 8 月 19 日的“全國宣傳思想工作”會(huì)議中指出，“經(jīng)濟(jì)建設(shè)是黨的中心工作，意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”，①認(rèn)為意識(shí)形態(tài)安全對于國家的長治久安、社會(huì)的和諧穩(wěn)定和人民的安居樂業(yè)有著極其重大的意義。新時(shí)期，深入貫徹習(xí)總書記 8·19 講話精神，做好主流意識(shí)形態(tài)的管理、引導(dǎo)、宣傳和教育工作，應(yīng)當(dāng)引起全體思想政治工作者的高度重視。

一、全面深化改革的特殊時(shí)期，意識(shí)形態(tài)工作極其重要

黨的十八屆三中全會(huì)通過了《全面深化改革若干重大問題的決定》，認(rèn)力改革開放是當(dāng)代中國最鮮明的特色，提出了全面深化改革的戰(zhàn)略決策。回溯往夕崢嶸歲月，從十一屆三中全會(huì)實(shí)施改革開放至今，我們在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，開創(chuàng)和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義，取得了舉世矚目的豐碩的成果。不斷深化改革，不斷擴(kuò)大開放，與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新已成共識(shí)。然而歷史給予我們的不限于此，我們必須清醒的看到，改革要深入，必將觸動(dòng)既得利益者的神經(jīng)，撩起居心叵測者的欲望，極易引發(fā)社會(huì)危機(jī)，而每一次社會(huì)危機(jī)的爆發(fā)，總是最先從思想領(lǐng)域開始蔓延。全面深化改革的道路荊棘遍布，道阻且長；做好意識(shí)形態(tài)安全工作，首當(dāng)其沖，極其重要。

（一）改革中的矛盾會(huì)被一些別有用心的人利用，引發(fā)意識(shí)形態(tài)危機(jī)

十一屆三中全會(huì)前夕，由于經(jīng)歷了歷史災(zāi)難“文化大革命”，國民經(jīng)濟(jì)處于崩潰的邊緣，發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入死胡同。1978 年，我們開始推行改革，將工作重心轉(zhuǎn)移帶經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來，要進(jìn)行市場經(jīng)濟(jì)改制，破除計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，此時(shí)便遇到了困難。一些人開始帶頭指責(zé)，認(rèn)為這是“變相搞資本主義”，是“掛羊頭，賣狗肉”，“姓社姓資”的話題一時(shí)甚囂塵上，形成了改革開放以來第一次重大的意識(shí)形態(tài)危機(jī)：80 年代末，蘇聯(lián)開始搞政治體制改革，在我國國內(nèi)產(chǎn)生了～些影響，社會(huì)上掀起一股資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮，自由化分子宣傳資產(chǎn)階級(jí)的民主和自由，進(jìn)行反黨反社會(huì)主義的活動(dòng)。1989 年，胡耀邦書記逝世，反黨反社會(huì)分子以悼念活動(dòng)為契機(jī)，煽動(dòng)學(xué)生動(dòng)亂，北京和其他一些大城市出現(xiàn)了較大規(guī)模的學(xué)潮運(yùn)動(dòng)，意識(shí)形態(tài)安全受到極大沖擊。鄧小平同志就曾指出，“十年來我們最大的失誤是在教育方面，對青年的政治思想教育抓得不夠，教育發(fā)展不夠?！本攀甏?，蘇聯(lián)政治體制改革失敗，導(dǎo)致解體，獨(dú)聯(lián)體國家轉(zhuǎn)而發(fā)展資本主義，被西方世界看作是社會(huì)主義道路的失敗，引發(fā)了全球范圍內(nèi)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)危機(jī)……時(shí)至今日，一些別有用心的人，每每在改革攻堅(jiān)期，興風(fēng)作怪，制造動(dòng)亂，反黨反社會(huì)，企圖顛覆社會(huì)主義制度。

【篇3】意識(shí)形態(tài)宣傳力度不夠

意識(shí)形態(tài)(英文：Ideology，也寫作“意識(shí)型態(tài)”)是指一種具有理解性的想像、一種觀看事物的方法，一種觀念的集合。

意識(shí)形態(tài)是指意識(shí)的表現(xiàn)和表述形式。

社會(huì)意識(shí)是社會(huì)精神生活現(xiàn)象的總和，它是社會(huì)存在的反映，是與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治直接相聯(lián)系的觀念、觀點(diǎn)、概念的總和，包括政治法律思想、道德、文學(xué)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)等意識(shí)形式。社會(huì)意識(shí)形態(tài)是指社會(huì)意識(shí)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)和表述形式。馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，具有鮮明的階級(jí)性、政治性、革命性和實(shí)踐性。

　社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是以歷史唯物主義為世界觀基礎(chǔ)，反映無產(chǎn)階級(jí)的根本經(jīng)濟(jì)政治利益的、自覺的、系統(tǒng)化的思想觀念體系?？茖W(xué)社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)理論是馬克思、恩格斯批判地吸取了資產(chǎn)階級(jí)思想家們研究意識(shí)形態(tài)的成果，在總結(jié)和概括了無產(chǎn)階級(jí)反對資產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在創(chuàng)立歷史唯物主義的過程中，逐步形成并成熟起來的。隨著以后的社會(huì)主義革命和建設(shè)的發(fā)展，社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)理論不斷得到豐富和完善。
　　社會(huì)主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)也一樣具有多種多樣的復(fù)雜形式的構(gòu)成。它具體表現(xiàn)為：
　　第一，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)?！　?/p>

　　第二，以資產(chǎn)階級(jí)思想為代表的敵視和反對社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)主義社會(huì)中意識(shí)形態(tài)構(gòu)成的重要方面，是阻礙社會(huì)主義發(fā)展的主要精神障礙。它包括資本主義和封建主義兩部分。盡管資本主義和封建主義意識(shí)形態(tài)本身存在著矛盾，甚至具有相對抗性，但它們都對社會(huì)主義產(chǎn)生破壞作用卻是共同的。就目前來看，由于西方資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)國家以其經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的優(yōu)勢對社會(huì)主義國家實(shí)行“和平演變”戰(zhàn)略，用各種途徑向社會(huì)主義國家傳播、輸入頗具迷惑色彩而表面上令人神往的西方資本主義的個(gè)人主義、自由主義、民主人權(quán)等價(jià)值觀及其生活方式，因此，相對而言，資本主義意識(shí)形態(tài)更具有危險(xiǎn)性和破壞性。對此，社會(huì)主義國家的理論工作者必須用馬克思主義理論進(jìn)行深刻的批判揭露。
　　第三，作為當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展一體化、社會(huì)生活現(xiàn)代化的精神的現(xiàn)代西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)流行的各種學(xué)術(shù)思潮和一些思想觀念，是社會(huì)主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)構(gòu)成的一個(gè)補(bǔ)充。這些學(xué)術(shù)思潮和思想觀念產(chǎn)生于資本主義社會(huì)，具有曲解甚至攻擊馬克思主義、社會(huì)主義的資產(chǎn)階級(jí)的消極性的一面，也有對資本主義社會(huì)中種種不合理現(xiàn)象的批判和揭露、對現(xiàn)代化社會(huì)尤其是科學(xué)技術(shù)在未來社會(huì)發(fā)展中的作用的理性分析和概括的積極性的一面。對此，我們不能簡單地采取批判和否定的態(tài)度，而要進(jìn)行辯證的分析，取其精華，去其糟粕，克服其中的消極性東西，吸取其中的合理因素，以開拓我們的視野，啟迪我們的思維，充實(shí)自己，促進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展和社會(huì)主義學(xué)術(shù)思潮的繁榮。

意識(shí)形態(tài)的基本特征

一、真實(shí)性

對于馬克思、恩格斯二人來說，意識(shí)形態(tài)的明顯特征就是它的虛假性。在他們心目中，并非所有政治觀點(diǎn)皆有意識(shí)形態(tài)的特性，意識(shí)形態(tài)并不屬于科學(xué)，是和科學(xué)相對立的錯(cuò)誤意見：故有必要區(qū)分意識(shí)形態(tài)與科學(xué)、真理和虛偽的差異。然而我認(rèn)為這是錯(cuò)誤的。意識(shí)形態(tài)是一種價(jià)值觀，是對現(xiàn)實(shí)世界的反映，而這種反映是描述性的，并不應(yīng)該包含任何價(jià)值判斷和利益判斷。因此，它應(yīng)具備的首要條件是真實(shí)性，要真實(shí)地反映客觀世界、反映人對客觀世界的認(rèn)識(shí)。認(rèn)為它具有虛偽性是因?yàn)閷⑺醋麟A級(jí)統(tǒng)治和教化的工具，相反地，我是要將意識(shí)形態(tài)去階級(jí)性、去工具性。

二、普遍性

馬克思主義認(rèn)為意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)傾向性，它代表的是統(tǒng)治階級(jí)的思想。統(tǒng)治階級(jí)要以意識(shí)形態(tài)為工具維護(hù)其相應(yīng)的統(tǒng)治，所以會(huì)將自己的意識(shí)形態(tài)泛化為所有階級(jí)甚至全體社會(huì)成員的意識(shí)形態(tài)，用思想上的統(tǒng)治來配合政治上的統(tǒng)治。對于這種觀點(diǎn)，我不敢茍同。意識(shí)形態(tài)是由社會(huì)中大部分成員認(rèn)同的觀念而形成的思想體系，因此它是社會(huì)普遍認(rèn)同的價(jià)值觀，而不一定是統(tǒng)治階級(jí)的思想，因此就并不存在“統(tǒng)治階級(jí)泛化其思想”的說法。另外，這種觀點(diǎn)還是無法將意識(shí)形態(tài)與階級(jí)利益相分離，還是將它看作階級(jí)統(tǒng)治的工具。

內(nèi)容上看意識(shí)形態(tài)所具有的特征

具有相對獨(dú)立性。具體說來：

第一，意識(shí)形態(tài)的發(fā)展變化與社會(huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展?fàn)顩r的不一致性。物質(zhì)和意識(shí)總是存在著矛盾，在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)就是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)制度中殘留著大量的落后思想意識(shí)，落后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度可以孕育出先進(jìn)的思想觀念。在一個(gè)具體的社會(huì)中，常常存在三種不同的意識(shí)形態(tài)：反映這個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)政治制度并為其服務(wù)的意識(shí)形態(tài)；反映已被消滅和正在被消滅的舊經(jīng)濟(jì)政治制度的殘余形式的意識(shí)形態(tài)；為新社會(huì)的誕生作輿論宣傳、反映現(xiàn)存社會(huì)里孕育成長著的新社會(huì)因素的新意識(shí)形態(tài)。其中，反映和維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)的占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)是該社會(huì)的精神標(biāo)志。人類歷史的發(fā)展還表明，意識(shí)形態(tài)的發(fā)展變化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平是不同步的。歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過許多在經(jīng)濟(jì)上落后的國家，在意識(shí)形態(tài)方面卻超過先進(jìn)國家的現(xiàn)象。18世紀(jì)末法國的戰(zhàn)斗唯物主義哲學(xué)和盧梭等人的較徹底的資產(chǎn)階級(jí)革命的政治思想就超過了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的英國；19世紀(jì)前后經(jīng)濟(jì)上落后的德國產(chǎn)生的黑格爾哲學(xué)又超過了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的英國和法國，并最終孕育了馬克思主義。

第二，意識(shí)形態(tài)具有歷史的承襲性。馬克思說，人們創(chuàng)造歷史，總是在已有的既定的現(xiàn)實(shí)的條件下創(chuàng)造歷史。意識(shí)形態(tài)的發(fā)展也同樣如此。人們研究歷史，是想找出歷史與現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系，在歷史中找到現(xiàn)實(shí)的根據(jù)，在現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)歷史的軌跡，以今推古，以史鑒今，這是一種思想文化的流程，這種衍生不息的文化流程深深地反映著思想意識(shí)的歷史承襲性，思想意識(shí)在反映一定歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)政治要求而具有時(shí)代性的同時(shí)又具有了歷史的延續(xù)性，這種歷史的延續(xù)性可以有兩種情況：在內(nèi)容上的古為今用和形式上的推陳出新。

三、意識(shí)形態(tài)的社會(huì)功能

意識(shí)形態(tài)的社會(huì)功能是多方面的，不只表現(xiàn)在對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑的巨大反作用，而且表現(xiàn)在凝聚和引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值觀念、社會(huì)文化和人格塑造等諸多方面。意識(shí)形態(tài)主要有以下社會(huì)功能:

1.引領(lǐng)功能

社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象的一個(gè)根本差別是:自然現(xiàn)象都是自發(fā)的，而社會(huì)現(xiàn)象都是人的意識(shí)和目的作用的結(jié)果。馬克思指出，人“是有意識(shí)的存在物”，人之所以區(qū)別于動(dòng)物，在于“他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的”。[8l意識(shí)形態(tài)的首要功能就是引領(lǐng)社會(huì)的價(jià)值觀念，并進(jìn)而引導(dǎo)人們的價(jià)值觀和行為。它能夠?qū)ι鐣?huì)上的多元價(jià)值觀念和人們的價(jià)值選擇發(fā)揮導(dǎo)向和引領(lǐng)作用，引導(dǎo)社會(huì)成員建立對社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的信念，認(rèn)同和維護(hù)現(xiàn)行制度和秩序，自覺遵

守現(xiàn)行行為規(guī)范;能夠?yàn)樽儎?dòng)中的社會(huì)提供理想的發(fā)展目標(biāo)與發(fā)展規(guī)則，以便使社會(huì)和個(gè)人在快速的令人眼花繚亂的變動(dòng)中把握正確的方向;能夠在全球化的環(huán)境中，為國家、群體和個(gè)人提供理性的分析框架和分析工具，增強(qiáng)理性和科學(xué)性，避免盲目性;也能夠?yàn)橄鄬Ψ€(wěn)定的在悠久歷史中形成的民族文化傳統(tǒng)提供發(fā)展的方針、原則和新鮮血液。

2.凝聚功能

意識(shí)形杰具有強(qiáng)大的凝聚力。它總是通過系統(tǒng)性的論證，以深刻的學(xué)術(shù)性語言證明自身的科學(xué)性和有效性，凝聚整個(gè)意識(shí)形態(tài)與全社會(huì)的價(jià)值觀念體系，進(jìn)而證明制度和秩序的合理性、合法性，使社會(huì)成員認(rèn)同并建立信念，抵御和排斥對立的價(jià)值觀念體系，從而凝聚和團(tuán)結(jié)全社會(huì)。意識(shí)形態(tài)的凝聚功能主要是靠主流意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用的。被認(rèn)同并已成為社會(huì)大多數(shù)成員信念的主流意識(shí)形態(tài)，具有強(qiáng)大的邏輯能量，能夠吸引、凝聚、制約其他價(jià)值觀念和價(jià)值觀念系統(tǒng)，產(chǎn)生向著主流意識(shí)形態(tài)規(guī)定的趨向，并圍繞主流意識(shí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)。凝聚力是建設(shè)和維護(hù)秩序的關(guān)鍵，在社會(huì)變革和轉(zhuǎn)型過程中尤其如此。被認(rèn)同并已成為社會(huì)大多數(shù)成員信念的主流意識(shí)形態(tài)，能夠通過凝聚價(jià)值觀念系統(tǒng)，將社會(huì)絕大多數(shù)成員吸引到自己的周圍，指導(dǎo)和制約人們的行為，維護(hù)社會(huì)秩序，并使社會(huì)按照共同的理想目標(biāo)和大體一致的價(jià)值方向發(fā)展。

3.穩(wěn)定功能

主流意識(shí)形態(tài)、意識(shí)形態(tài)與所有價(jià)值觀念系統(tǒng)一樣，一旦形成，就具有很大的穩(wěn)定性。整個(gè)意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)和系統(tǒng)內(nèi)的價(jià)值觀念不會(huì)輕易發(fā)生改變。

4.維護(hù)功能

馬克思說:“當(dāng)一種歷史因素一旦被其他的，歸根結(jié)底是經(jīng)濟(jì)的原因造成的時(shí)候，它也影響周圍的環(huán)境，甚至能夠?qū)Ξa(chǎn)生的原因發(fā)生反作用。”意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑存在相互依存、相互支撐的辯證統(tǒng)一關(guān)系。意識(shí)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑的反映，受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑的決定和制約，但是意識(shí)形態(tài)并不是機(jī)械的、被動(dòng)的。它具有相對獨(dú)立性、能動(dòng)性和巨大的反作用，能夠維護(hù)它賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑。這表現(xiàn)在:第一，意識(shí)形態(tài)具有相對獨(dú)立性和能動(dòng)性。它是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑的反映，但這種反映不是機(jī)械的，而是能動(dòng)的、辯證的。意識(shí)形態(tài)一經(jīng)創(chuàng)造出來，就形成相對獨(dú)立的價(jià)值觀念體系，依靠內(nèi)在的邏輯力量吸納或征服其它價(jià)值觀念系統(tǒng)，影響人的思想和行為，干預(yù)社會(huì)生活，具有區(qū)別于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑的獨(dú)特的生命力、功能和作用。第二，意識(shí)形態(tài)具有巨大反作用。意識(shí)形態(tài)來源于社會(huì)實(shí)踐，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑的反映，同時(shí)，也能反作用于社會(huì)實(shí)踐，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑的合理性、合法性做論證，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑所需要的正常秩序提供理論和價(jià)值支撐。意識(shí)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑合理性、合法性的價(jià)值基礎(chǔ)，是它獲得認(rèn)同、建立信念、凝聚人心、自覺維護(hù)的深刻內(nèi)在原因。這種反作用是巨大的，有時(shí)對歷史和事件具有決定性的作用和影響。當(dāng)然，意識(shí)形態(tài)對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑的反作用是相對的、有規(guī)律的，不是無限的，更不是任意的。

5、.動(dòng)力功能

動(dòng)力功能是指意識(shí)形態(tài)能夠轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量，推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展，維護(hù)和推動(dòng)政治上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展。馬克思說:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”(9J意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，

6.自建構(gòu)功能

自建構(gòu)功能是指意識(shí)形態(tài)在外界環(huán)境和各種價(jià)值觀念的作用下，科學(xué)地吸收新因素，克服不合理因素，不斷發(fā)展和超越自身的自我調(diào)節(jié)和完善的過程、能力和作用。自建構(gòu)功能表現(xiàn)為兩個(gè)過程:第一，同化外來信息過程。在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對外界輸入信息進(jìn)行改造和加工，使外界信息發(fā)生變化，轉(zhuǎn)換為意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀念系統(tǒng)能夠接受與融合的信息，并被意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀念系統(tǒng)所同化。第二，自我超越過程。在社會(huì)實(shí)踐和同化外來價(jià)值觀念的

過程中，通過反省自身，進(jìn)一步完善和超越原有結(jié)構(gòu)，使意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀念系統(tǒng)不斷螺旋式上升和超越，與時(shí)俱進(jìn)，以保持自身的科學(xué)性和先進(jìn)性。

意識(shí)形態(tài)地位和意義

馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位

胡錦濤同志指出，西方敵對勢力的鼓噪，國內(nèi)的各種噪音雜音，不僅過去有，現(xiàn)在有，將來還會(huì)有。關(guān)鍵是我們自己要有主心骨，要鞏固和發(fā)展馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。鞏固和發(fā)展馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位是一項(xiàng)長期、復(fù)雜和艱巨的系統(tǒng)工程。筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面入手。

（1）推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新是前提。批判和創(chuàng)新是馬克思主義的理論品質(zhì)，同時(shí)也是馬克思主義先進(jìn)性和科學(xué)性的保證。馬克思主義的批判特性不僅表現(xiàn)在一貫的向外批判行為和決不妥協(xié)的戰(zhàn)斗精神上，而且還突出地表現(xiàn)在其向內(nèi)批判的意識(shí)和自省精神上。正是不斷的自我反省和繼承、創(chuàng)新，使馬克思主義 100 多年來越來越向真理靠近。而真理是會(huì)得到人民的擁護(hù)和支持的。

（2）牢牢掌握意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是核心。列寧指出：“從馬克思主義觀點(diǎn)看來，否認(rèn)或不了解領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的階級(jí)就不是階級(jí)，或者還不是階級(jí)，而是行會(huì)，或者是各種行會(huì)的總和?！?/p>

①

鞏固和發(fā)展馬克思主義指導(dǎo)地位必須重視領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，必須將意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在忠于黨、忠于人民、忠于馬克思主義的人手中，一刻也不能放松。

（3）打造工作隊(duì)伍是人才保障。任何統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)都需要有專門的人為其辯護(hù)，馬克思主義也不例外。鞏固和發(fā)展馬克思主義指導(dǎo)地位也必須有專業(yè)人才隊(duì)伍來承擔(dān)。應(yīng)該打造一支富有創(chuàng)造力的馬克思主義理論研究隊(duì)伍、一支富有感染力的馬克思主義宣傳隊(duì)伍、一支富有親和力的馬克思主義教育隊(duì)伍、一支富有戰(zhàn)斗力的黨務(wù)工作隊(duì)伍。

（4）形成一套長效機(jī)制是關(guān)鍵。必須構(gòu)建一套包括馬克思主義理論研究機(jī)制、教育機(jī)制、傳播機(jī)制、效果評價(jià)機(jī)制和績效考核機(jī)制等子系統(tǒng)的長效機(jī)制，不能使之成為運(yùn)動(dòng)式、風(fēng)暴式的短期行為，不能成為頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的片面、孤立行為。

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)思想整合的路徑選擇

開放條件下中國社會(huì)的意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)出多樣化的格局，這種多樣化的意識(shí)形態(tài)，往往是根據(jù)具體的焦點(diǎn)問題產(chǎn)生的不同價(jià)值觀念和價(jià)值評價(jià)，反映了人們在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活等各領(lǐng)域的行為策略和社會(huì)態(tài)度。而焦點(diǎn)問題的突發(fā)性和交織性及其評價(jià)立場和方法的多元性，使意識(shí)形態(tài)具有了更多的多變性和波動(dòng)性，從而增加了意識(shí)形態(tài)調(diào)控的難度。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)面臨的課題就是如何在多樣和多元價(jià)值之間保持合理張力，在多變性和波動(dòng)性中尋求平衡，實(shí)現(xiàn)一元主導(dǎo)與多樣共存。因此，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的思想整合需要選擇科學(xué)合理的路徑。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)通過發(fā)展整合、統(tǒng)攝整合和溝通整合，使主流意識(shí)形態(tài)處于主導(dǎo)地位，發(fā)揮主導(dǎo)作用，形成對非主流意識(shí)形態(tài)的同質(zhì)性與異質(zhì)性的判斷，選擇并吸納非主流意識(shí)形態(tài)的有益部分，引導(dǎo)并規(guī)范非主流意識(shí)形態(tài)，促進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展。

??? 一、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展整合

??? 社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展整合主要體現(xiàn)為馬克思主義發(fā)展。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中有過深刻論述：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第98-99頁)統(tǒng)治階級(jí)思想能否成為社會(huì)的統(tǒng)治思想，不僅取決于這種思想是否反映了占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系和物質(zhì)力量，取決于反映這種生產(chǎn)關(guān)系和物質(zhì)力量的思想是否具有體現(xiàn)社會(huì)與時(shí)代發(fā)展要求的先進(jìn)性與正確性，而且取決于能否堅(jiān)持運(yùn)用統(tǒng)治階級(jí)的思想來發(fā)展整合本階級(jí)成員以及全社會(huì)成員的思想。公有制的主體地位，人民民主專政的政權(quán)性質(zhì)，共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，作為這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系在觀念形態(tài)上的反映，只能是馬克思主義而不能是其他非馬克思主義性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)在社會(huì)和國家生活中處于支配地位。

??? 當(dāng)然，開放條件下社會(huì)生活的多樣化，賦予社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在實(shí)踐中堅(jiān)持和豐富馬克思主義、引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的新任務(wù)。馬克思主義的活力在于打開自己的理論視野，以開放的姿態(tài)面對當(dāng)代各種思潮，在廣泛的學(xué)術(shù)交流中堅(jiān)持自己的基本原則，吸納各種積極的思想成果，在批判中探索新問題，形成新觀點(diǎn)，使自身站在各種人文社會(huì)科學(xué)前列，在發(fā)展自身的同時(shí)影響別人，以持續(xù)旺盛的活力拓展傳播途徑和輻射廣度，積極吸納和整合各種意識(shí)形態(tài)。

??? 一方面，馬克思主義要在問題與主義的相互關(guān)照中介入并引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展。在馬克思主義理論推進(jìn)上，發(fā)展馬克思主義中已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展實(shí)際和需要的個(gè)別理論主張和結(jié)論。正如恩格斯所說：“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果。這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們當(dāng)中抽象出來的，不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在適合自然界和歷史的情況下才是正確的。”(《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第374頁)所以要用馬克思主義來指導(dǎo)當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐，就必須使馬克思主義能夠正確反映這種實(shí)踐，需要用這種新的實(shí)踐去完善馬克思主義，從這種新的實(shí)踐中去抽象用以指導(dǎo)實(shí)踐的理論和原則，使馬克思主義更加富有生機(jī)和活力，要注意有針對性地回答和解決大眾的問題，要在回答和解決問題上體現(xiàn)出黨的理論優(yōu)勢，并通過問題的回答和解決來實(shí)現(xiàn)大眾的利益增長。

??? 另一方面，在經(jīng)典馬克思主義與當(dāng)代馬克思主義的銜接中體現(xiàn)發(fā)展整合。馬克思主義指導(dǎo)功能的發(fā)揮需要不斷地進(jìn)行理論創(chuàng)新，這種創(chuàng)新是在“回到馬克思”的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，當(dāng)然這種創(chuàng)新與自然科學(xué)的創(chuàng)新是不同的，自然科學(xué)的創(chuàng)新是推陳出新、新陳代謝，而對于馬克思主義而言，則是返本開新、溫故知新。正是通過“回到馬克思”而“推進(jìn)馬克思”。理論創(chuàng)新離開了現(xiàn)實(shí)需要，就無法理解，也無法吸收。馬克思主義要從內(nèi)容和本質(zhì)上要體現(xiàn)時(shí)代精神，反映時(shí)代要求，回答時(shí)代問題。這就是運(yùn)用馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法，思考和解決馬克思主義經(jīng)典作家沒有做過論述而中國社會(huì)發(fā)展面臨的實(shí)際問題，在解決中國問題過程中創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義。

??? 中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國革命、建設(shè)和改革開放的具體實(shí)踐相結(jié)合，先后形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在反映時(shí)代潮流、順應(yīng)時(shí)代潮流和引領(lǐng)時(shí)代潮流中，不斷創(chuàng)新發(fā)展，從而在馬克思主義中國化的推進(jìn)中，既保持了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的連貫性和穩(wěn)定性，又體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的時(shí)代性和創(chuàng)造性。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)正是在繼承和發(fā)展的統(tǒng)一中不斷實(shí)現(xiàn)思想整合，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)、話語權(quán)。

??? 二、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)攝整合

??? 社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)攝整合主要體現(xiàn)為價(jià)值導(dǎo)向?qū)r(jià)值取向的協(xié)調(diào)和整合。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，必然伴生著價(jià)值范式的重建，由此便引起普遍性的價(jià)值觀念的震蕩與困惑。我們需要辯證地看待和對待社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)所包含的理想與現(xiàn)實(shí)、道德與利益、統(tǒng)一與選擇等諸種關(guān)系，并在理想主義與功利主義、統(tǒng)一規(guī)范與多樣選擇等之間保持一種“必要的張力”。社會(huì)主義社會(huì)中的每個(gè)人的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值取向總是千差萬別、千變?nèi)f化的，具有極大的主觀性、任意性和隨機(jī)性。然而，透過個(gè)人的價(jià)值選擇，我們注意到，個(gè)人不僅僅是依據(jù)個(gè)人的利益、欲望、需要、興趣甚至是情緒進(jìn)行價(jià)值選擇，個(gè)人的價(jià)值目標(biāo)總是取決于社會(huì)所指向的價(jià)值理想，個(gè)人的價(jià)值取向總是“取向”某種社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，個(gè)人的價(jià)值認(rèn)同總是“認(rèn)同”某種社會(huì)的價(jià)值規(guī)范。

??? 在社會(huì)主義的價(jià)值體系中，社會(huì)主義的價(jià)值理想、價(jià)值規(guī)范和價(jià)值導(dǎo)向總是處于主導(dǎo)和支配的地位，總是起著決定性的作用。從個(gè)人的價(jià)值取向的內(nèi)容上看，總是具有社會(huì)內(nèi)容的社會(huì)正義、法律規(guī)范、政治制度、人生意義等問題，而決不是沒有社會(huì)內(nèi)容的純粹個(gè)人問題；從個(gè)人的價(jià)值取向的性質(zhì)上看，總是具有社會(huì)性質(zhì)的真善美與假丑惡、理想與現(xiàn)實(shí)、集體利益與個(gè)人利益、整體利益與局部利益、長遠(yuǎn)利益與暫時(shí)利益等問題，而決不是與社會(huì)無關(guān)的所謂純粹的個(gè)人問題；從個(gè)人價(jià)值取向的形式看，總是通過具有社會(huì)形式的科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、倫理、宗教等方式體現(xiàn)出來，而決不是沒有社會(huì)形式的純粹個(gè)人表現(xiàn)。

??? 社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)攝整合就是要在一元的價(jià)值導(dǎo)向與多樣的價(jià)值取向之間必須尋求平衡。一般說來，這種平衡表現(xiàn)為：肯定價(jià)值導(dǎo)向的一元性，但允許人們以合乎自身生活特點(diǎn)的方式去實(shí)現(xiàn)社會(huì)普遍的價(jià)值要求，即價(jià)值目標(biāo)上的一元化和價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式上的多樣化相統(tǒng)一。社會(huì)主義價(jià)值導(dǎo)向是一個(gè)以人的自由全面發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的總體價(jià)值目標(biāo)為內(nèi)容的，同時(shí)又體現(xiàn)為不同方面、不同層次的價(jià)值要求的系統(tǒng)，如物質(zhì)生活的共同富裕、道德生活的集體主義、政治生活的民主集中制等，它們是社會(huì)主義事業(yè)的總的價(jià)值在不同生活領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。對于這些價(jià)值要求，應(yīng)允許人們實(shí)現(xiàn)方式的多樣性和實(shí)現(xiàn)程度的多層次性，也就是要從現(xiàn)實(shí)生活的具體情況出發(fā)實(shí)現(xiàn)這些要求，從而使超越性的內(nèi)容獲得世俗化的存在形式，又使世俗性的內(nèi)容接受超越性的制約和提升。

??? 社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)攝整合要在理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一中做好溝通。這就要求社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)保持相對穩(wěn)定的基本價(jià)值觀和黨的最高價(jià)值觀的平衡。一方面，以國家和民族的繁榮昌盛、人民的生活水平的提高作為根本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而不是用理想化的先進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)否定普遍性的基本現(xiàn)實(shí)。另一方面，價(jià)值觀的目標(biāo)體系為社會(huì)活動(dòng)提供了價(jià)值方向，中國共產(chǎn)黨以實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”、“自由個(gè)性”為最終追求，并以此來教育并引導(dǎo)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)而奮斗。社會(huì)主義的基本價(jià)值觀同黨的最高價(jià)值觀都體現(xiàn)了“以人為本”的理念，在人的全面發(fā)展的實(shí)踐展開過程中，保持社會(huì)主義價(jià)值觀的穩(wěn)定性和變動(dòng)性的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義基本價(jià)值觀與黨的最高價(jià)值觀的溝通。

??? 因此，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)攝整合，就是通過把千差萬別的價(jià)值取向加以協(xié)調(diào)與整合，找到個(gè)人價(jià)值、集體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的結(jié)合點(diǎn)，形成共同的價(jià)值導(dǎo)向，就是要運(yùn)用作為主導(dǎo)思想的馬克思主義來教育和影響社會(huì)成員，使社會(huì)成員的思想認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到社會(huì)的主導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上來，形成思想共識(shí)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值導(dǎo)向功能。

??? 三、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的溝通整合

??? 社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的溝通整合主要體現(xiàn)為主流意識(shí)形態(tài)與反映社會(huì)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)思潮的溝通。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的溝通整合是從對話中生成共識(shí)的過程，也是一個(gè)充分交流思想、批評與自我批評的過程。事實(shí)上，馬克思堅(jiān)持的唯物辯證法的一個(gè)基本思想就是“同類作用”的原則，就是說，思想問題要用思想的力量和方法解決。毛澤東也指出：“凡屬于思想性質(zhì)的問題，凡屬于人民內(nèi)部的爭論問題，只能用民主的方法去解決，只能用討論的方法、批評的方法、說服教育的方法去解決，而不能用強(qiáng)制的、壓服的方法去解決。”(《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第209頁)通過充分發(fā)揚(yáng)民主來解決人民內(nèi)部的思想矛盾，促進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的思想整合。

??? 可見，意識(shí)形態(tài)整合與軍事征服和政治控制不同，不能主要依靠強(qiáng)力排斥和權(quán)力強(qiáng)制，而是通過思想交流和價(jià)值認(rèn)同，來實(shí)現(xiàn)積極同意和主動(dòng)實(shí)踐。如果社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)依靠國家政權(quán)的強(qiáng)力推進(jìn)，一方面往往造成對其他思想觀念的排斥和否定，結(jié)果是窒息了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的活力；另一方面，往往帶來人們心理上的逆反，結(jié)果是形式化的虛假統(tǒng)一，大大降低了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性。

??? 在當(dāng)代中國，不僅社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)結(jié)構(gòu)分化和利益群體分化得到了承認(rèn)，而且與之相關(guān)的多種意識(shí)形態(tài)并存，社會(huì)思潮多元化的情況得到正視，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在整合社會(huì)意識(shí)和社會(huì)行動(dòng)的同時(shí)，調(diào)整了過去對于非主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)的簡單做法。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)以積極的方式同非主流意識(shí)形態(tài)開展對話和交流。一方面，從思想內(nèi)容上看，同非主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)開展對話交鋒，使思想觀念和價(jià)值原則方面的分歧得到明晰，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的思想觀點(diǎn)和價(jià)值原則在更廣泛的層面上產(chǎn)生有效影響。另一方面，從歷史實(shí)踐上看，無論是經(jīng)典馬克思主義還是當(dāng)代馬克思主義，都是在同各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)理論和各種社會(huì)思潮的對話交流中發(fā)展起來的，正是在同形形色色的學(xué)術(shù)流派和思想觀點(diǎn)的論戰(zhàn)與交鋒中，體現(xiàn)了馬克思主義的開放性和包容性。

??? 從社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)同反映社會(huì)意識(shí)形態(tài)的各種社會(huì)思潮的關(guān)系看，現(xiàn)在很難再對中國社會(huì)的各種思潮貼上“左”或“右”的簡單化標(biāo)簽。對中國社會(huì)思潮的分類及其評價(jià)，需要立足于這些社會(huì)思潮形成的歷史根據(jù)、社會(huì)根據(jù)及同西方社會(huì)思潮的淵源關(guān)系等方面進(jìn)行溝通整合。通過對這些方面進(jìn)行綜合考量，做好社會(huì)思潮的研究工作，重視社會(huì)思潮背后的利益分析，以此厘清各種社會(huì)思潮的關(guān)系。對于社會(huì)思潮公眾往往很難弄清楚他們真正的政治分野，因?yàn)楦鶕?jù)對不同焦點(diǎn)問題的認(rèn)識(shí)，爭論各方的陣營也常常發(fā)生變化，表面上思想理論基礎(chǔ)完全不同的思潮，在某些問題的看法上卻完全一致，不過各派為社會(huì)開的藥方不同而已。(李培林等：《社會(huì)沖突與階級(jí)意識(shí)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2005年版，第40－41頁)而焦點(diǎn)問題的背后就是利益的分野，社會(huì)思潮實(shí)質(zhì)上是說明利益正當(dāng)性的價(jià)值系統(tǒng)，亦即評判社會(huì)現(xiàn)象和行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。不同社會(huì)思潮之間的差異與爭論直接和主要的就體現(xiàn)在這個(gè)方面，其實(shí)質(zhì)是不同階級(jí)、階層利益之間的差異與較量。通過運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，深入研究和分析當(dāng)今各種社會(huì)思潮的思想內(nèi)容和表現(xiàn)形式，做好社會(huì)思潮的引導(dǎo)工作。

??? 在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中，通過不斷發(fā)揮馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的整合功能，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)不是將越來越多的非主流意識(shí)形態(tài)排斥在外，而是將越來越多的非主流意識(shí)形態(tài)凝聚在自己周圍，形成主體發(fā)展、邊緣滲透的一主多樣和諧不悖的意識(shí)形態(tài)格局。

【篇4】意識(shí)形態(tài)宣傳力度不夠

意識(shí)形態(tài)會(huì)議記錄

　　意識(shí)形態(tài)，屬哲學(xué)范疇，可以理解為對事物的理解、認(rèn)知，它是一種對事物的感觀思想，是觀念、觀點(diǎn)、概念、思想、價(jià)值觀等要素的總和。意識(shí)形態(tài)不是人腦中固有的，而是源于社會(huì)存在。人的意識(shí)形態(tài)受思維能力、環(huán)境、信息(教育、宣傳)、價(jià)值取向等等因素影響。不同的意識(shí)形態(tài)，對同一種事物的理解、認(rèn)知也不同。

　　意識(shí)形態(tài)會(huì)議記錄范文一：

　　　　要深化學(xué)習(xí)，緊緊圍繞四個(gè)全面的戰(zhàn)略布局和五位一體的總體布局，深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記系列重要講話精神，著力用中國特色社會(huì)主義理論體系武裝頭腦、推動(dòng)實(shí)踐、指導(dǎo)工作。要把好方向，堅(jiān)持正面宣傳為主，始終保持政治上的清醒和堅(jiān)定，充分發(fā)掘、弘揚(yáng)、宣傳各條戰(zhàn)線上涌現(xiàn)出來的正能量典型，引導(dǎo)指導(dǎo)主旋律的聲音不斷增強(qiáng)，最大限度地贏得民心、爭取支持。要強(qiáng)化管理，積極鞏固社科陣地、壯大新聞陣地、優(yōu)化文化陣地、引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)陣地，推動(dòng)傳統(tǒng)媒體與新興媒體融合創(chuàng)新，切實(shí)把主陣地看好、守好、用好，確保意識(shí)形態(tài)安全。

　

【篇5】意識(shí)形態(tài)宣傳力度不夠

學(xué)校意識(shí)形態(tài)宣傳領(lǐng)導(dǎo)講話稿

同志們：

新時(shí)代對教育工作提出了新的時(shí)代要求，作為省級(jí)示范性高中的領(lǐng)頭羊、排頭兵，我們要高度統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)，充分認(rèn)識(shí)到宣傳和意識(shí)形態(tài)工作對學(xué)校發(fā)展的重要意義。校長在3月27日召開的中層干部會(huì)上強(qiáng)調(diào)干部在工作中要樹立四種意識(shí)，其中談到了宣傳意識(shí)的重要性;

本學(xué)期第一次教工大會(huì)上校長明確了學(xué)校發(fā)展的定位和目標(biāo)，提出了打造高品質(zhì)現(xiàn)代化省級(jí)示范性高中的設(shè)計(jì)，確立了今后學(xué)校宣傳工作的總體方向。今年是學(xué)校xx周年華誕，為了做好學(xué)校宣傳工作，我談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

一、學(xué)校宣傳工作的重要性做好學(xué)校宣傳工作，是貫徹落實(shí)黨的教育方針、全國教育大會(huì)和省市教育大會(huì)的政治要求，是學(xué)校內(nèi)聚力量促發(fā)展的內(nèi)在要求，是學(xué)校對外展示樹形象的客觀要求，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、加強(qiáng)學(xué)校意識(shí)形態(tài)建設(shè)的必然要求。要唱響主旋律、激發(fā)正能量，引導(dǎo)激勵(lì)全體師生做學(xué)校發(fā)展的參與者、建言者和開拓者，匯聚起促進(jìn)學(xué)校改革發(fā)展的精神力量。

二、構(gòu)建學(xué)校宣傳工作系統(tǒng)要進(jìn)一步增強(qiáng)宣傳工作的主動(dòng)性和策劃意識(shí)，以提升教育教學(xué)質(zhì)量為中心。弘揚(yáng)時(shí)代旋律，培育高品質(zhì)文化，傳播主流價(jià)值，增強(qiáng)文化自信。

一是要強(qiáng)化思想引領(lǐng)，弘揚(yáng)時(shí)代旋律。

做好新時(shí)代的學(xué)校宣傳思想工作，要適應(yīng)教育的時(shí)代性，因勢而謀、應(yīng)勢而動(dòng)、順勢而為，與時(shí)代同頻共振，不斷創(chuàng)新理念、內(nèi)容、體裁、形式和機(jī)制，增強(qiáng)宣傳的針對性和實(shí)效性，激發(fā)師生團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大力量。堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向，團(tuán)結(jié)穩(wěn)定鼓勁、正面宣傳，實(shí)現(xiàn)煉一人共同的價(jià)值追求。要緊緊圍繞學(xué)校教育質(zhì)量這一重心工作，全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確地宣傳學(xué)校的決策部署，及時(shí)宣傳報(bào)道教學(xué)、德育、師德師風(fēng)等方面的先進(jìn)典型、鮮活經(jīng)驗(yàn)，最大限度地凝聚思想共識(shí)、弘揚(yáng)學(xué)校正氣。

二是要講好煉一故事，培育高品質(zhì)文化。

學(xué)校文化需要故事傳播，一所學(xué)校看得見的是校園，看不見的是師生共同的價(jià)值觀和學(xué)校精神。師生是學(xué)校精神的主體，由師生共同演繹的校園故事蘊(yùn)涵著豐富的學(xué)校精神。一個(gè)故事勝過一打道理，好的道理往往蘊(yùn)含在一些平實(shí)的故事之中。校園故事貼近師生生活，蘊(yùn)含著豐富的教育意蘊(yùn)。講述校園好故事，融學(xué)校精神于講述之中，讓我們的教育更接地氣，更具有感染力。學(xué)生講述老師的故事，讓四有好老師的高尚師德通過學(xué)生之口傳播，就會(huì)產(chǎn)生更大的影響力和更強(qiáng)的感召力;老師講述學(xué)生的故事，為師者的用心體察更能挖掘故事中蘊(yùn)含的情感溫度，引起學(xué)生的共鳴，樹立學(xué)習(xí)的榜樣。

三是傳遞煉一聲音，傳播主流價(jià)值。

煉一是一個(gè)教育品牌，更是一個(gè)文化符號(hào)，讓師生用眼睛觀察生活、用內(nèi)心感受生活，這個(gè)舞臺(tái)為所有師生搭建，每個(gè)人都可能成為故事的主角，每個(gè)人都有可能站在舞臺(tái)中央，每個(gè)師生都有出彩的機(jī)會(huì)。讓師生都能夠發(fā)現(xiàn)美、講述美、傳播美、弘揚(yáng)美。講好學(xué)校故事，傳播校園主流價(jià)值，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。讓校園傳遞美的聲音，傳遞生命情懷，以精神、信仰滋養(yǎng)青年學(xué)生成長，在講述中傳播并弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，展現(xiàn)校園的溫暖、美好與幸福。四是傳承煉一精神，增強(qiáng)文化自信。我們學(xué)校有著悠久的辦學(xué)歷史、豐厚的文化積淀和深厚的文化底蘊(yùn)，只爭第一，不言第二的精神六十年來始終在鼓勵(lì)、鞭策、助推著學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展，煉一精神薪火相傳，生生不息，是學(xué)校發(fā)展的靈魂和支撐，要通過微信公眾平臺(tái)、校園網(wǎng)、五報(bào)一刊、宣傳櫥窗等載體善于捕捉亮點(diǎn)，展現(xiàn)師生的精神文化，豐富師生的精神世界，增強(qiáng)廣大師生的文化自信。

三、如何做好學(xué)校宣傳工作后半年，我們將迎來學(xué)校發(fā)展的滿甲子之年，各部門以此為契機(jī)，更加拓展視野，加強(qiáng)宣傳工作，提升宣傳水平，擴(kuò)大社會(huì)影響力和知名度。一要始終堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向。牢牢掌握宣傳工作的主導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)。在網(wǎng)絡(luò)媒體日益滲透到生活每一角落的今天，意識(shí)形態(tài)安全格外受關(guān)注，各部門負(fù)責(zé)人要自覺承擔(dān)起宣傳責(zé)任，做到思想上高度重視、工作上精準(zhǔn)有力。

二要堅(jiān)持服務(wù)師生的工作宗旨。切實(shí)增強(qiáng)宣傳的吸引力、感染力。堅(jiān)持正面宣傳，加大主題宣傳、成就宣傳、典型宣傳，全方位展示學(xué)校廣大師生的崇高精神風(fēng)貌，充分凝聚學(xué)校改革發(fā)展的強(qiáng)大力量。

三要全面構(gòu)建大宣傳格局。全校上下要樹立一盤棋思想，整合校內(nèi)、校外資源，堅(jiān)持傳統(tǒng)媒體新媒體融合發(fā)展、內(nèi)宣外宣并重，齊心合力打造全方位、多層次、寬領(lǐng)域的大宣傳格局。

四是提升宣傳隊(duì)伍的素養(yǎng)。宣傳工作者要把握時(shí)代脈搏，深入研究教育政策、法律法規(guī)和發(fā)展趨勢，研判教育形勢，同時(shí)要善于總結(jié)辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，為學(xué)?？茖W(xué)決策提供智力支持。要嚴(yán)把宣傳文稿的質(zhì)量關(guān)，提高宣傳質(zhì)量。

同志們：

明者因時(shí)而變，知者隨事而制。宣傳工作是學(xué)校的一項(xiàng)重要工作，我們要緊跟時(shí)代潮流，更接地氣地在宣傳工作的質(zhì)量和水平上下功夫，更好的服務(wù)學(xué)校的發(fā)展，更積極地服務(wù)于高品質(zhì)現(xiàn)代化省級(jí)示范性高中的高站位發(fā)展。

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