第一：語言術語第一：2008年重慶大學出版社出版的圖書， 以下是為大家整理的關于第一議題制度是什么時候開始要求的3篇 , 供大家參考選擇。

第一議題制度是什么時候開始要求的3篇

【篇一】第一議題制度是什么時候開始要求的

五險一金是什么時候開始有的

題要

　　
　　隨著時間的推移，越來越多的公司主動承擔起為員工繳納五險一金的義務，越來越多的勞動者意識到繳納五險一金的重要性。但有些人不免有這樣一個疑問：▲五險一金是什么時候開始有的呢?產生至今有多少年了呢?下文將為您解開這些疑惑。
　　▲一、產生時間
　　1994年4月，中華人民共和國國務院頒布了《住房公積金管理條例》。老百姓現在習慣地把社會保險基金和住房公積金合在一起，稱之為五險一金，其實社會保險基金和住房公積金是兩個不同的概念，前者歸人力資源和社會保障局管轄，后者歸住房公積金管理中心管轄;社會保險基金是法定的，必須繳交，不繳交就屬于違法;住房公積金一般國企和外企都繳交，但是私企大部分都不繳交，近幾年情況開始好轉。《中華人民共和國勞動合同法》(舊版)由中華人民共和國第十屆全國人民代表大會常務委員會第二十八次會議于2007年6月29日通過，自2008年1月1日起施行。就是在這部《勞動合同法》里規定了用人單位必須為勞動者繳交社會保險基金;住房公積金是1991年出現的，上海市借鑒新加坡的中央公積金制度，在全國率先試行住房公積金制度，并很快在全國推廣開來。
　　▲二、國家從什么時候開始規定企業必須為員工繳納五險一金的?
　　國家從2011年7月1日起開始規定企業必須為員工繳納五險，公積金是單位應當為職工繳納的。《社會保險費申報繳納管理規定》要求,用人單位應當自用工之日起30日內為其職工申請辦理社會保險登記并申報繳納社會保險費。未辦理社會保險登記的,由社會保險經辦機構核定其應當繳納的社會保險費。規定中所稱社會保險費,是指由用人單位及其職工依法參加社會保險并繳納的職工基本養老保險費、職工基本醫療保險費、工傷保險費、失業保險費和生育保險費。規定提出,用人單位應當按月將繳納社會保險費的明細情況告知職工本人,每年向本單位職工代表大會通報或者在本單位住所的顯著位置公布本單位全年社會保險費繳納情況,接受職工監督。用人單位代職工申報的繳費明細以及變動情況應當經職工本人簽字認可,由用人單位留存備查。
　　針對一些用人單位未按時足額繳納社會保險費的情況,規定明確,由社會保險經辦機構責令其限期繳納或者補足,并自欠繳之日起按日加收0.5‰的滯納金;逾期仍不繳納的,由社會保險行政部門處欠繳數額1倍以上3倍以下的罰款。根據《住房公積金管理條例》的規定，國家機關、國有企業、城鎮集體企業、外商投資企業、城鎮私營企業及其他城鎮企業、事業單位、民辦非企業單位、社會團體都屬于必須繳納住房公積金的單位范圍，前述單位的在職職工都必須繳納住房公積金。所謂的“在職職工”，簡單而言，就是指與單位形成穩定的用工關系，為單位提供勞動，由單位支付工資的職工，形成了穩定的用工關系，單位必須為其繳納住房公積金。
　　了解了▲五險一金是什么時候開始有的之后，再看看國家從什么時候開始規定企業必須為員工繳納五險一金，不難發現之間間隔并不長，從五險一金完全成型到強令企業為員工繳納中間不超過5年。這從另一方面也體現了國家施行政策的科學性和嚴謹性，給了社會大眾和企業充足的接受理解時間，根據不斷發現的問題做出及時的決策，從而形成今天大家為之熱議的五險一金繳納制度。

【篇二】第一議題制度是什么時候開始要求的

夏至什么時候開始

【篇一：三伏天從什么時候開始】

三伏天從什么時候開始 “三伏（dog day）”是初伏、中伏和末伏的統稱， 夏至后第三個庚日開始為頭伏（初伏），第四個庚日為中伏（二伏），立秋后第一個庚日為末伏（三伏）

而三伏天怎么計算呢？三伏天的計算稍微復雜點，但是，只要掌握了中國傳統歷法的規則，還是很容易計算的。

三伏天，一伏是十天，這，是按照天干的十數去計算的。所以，劃分三伏天，就是：夏至之后的第三個天干的庚日，為第一伏的開始天。比如，2006年的夏至，是西歷年的6月21日，這一天的天干日是辛日，28天之后，就是第三個庚日，所以，2006年的7月20日，就是第一伏的開始天，7月29日，就進入了第二伏；十天之后，又是一個庚日，也就是8月9日，就進入了第三伏。這就是說，每年進入三伏天之后，都是很熱的，特別是第三伏的十天，是最熱的。

中國民間老百姓根據地球積蓄熱量的情況，總結出了二十四個秋老虎的說法，這意思是說，每年的立秋之后的二十四天，同樣是很熱的。但是，中國民間老百姓也 同時總結出了“立秋早晚涼；蚊從立秋死”的諺語。這意思是說，立秋之后雖然天氣還很熱，但是，一早一晚卻是涼快了，而且，討厭的蚊子也開始從立秋就越來越少了。

這里需要說明的是，由于天干地支配制組合日子的六十循環情況，所以，有的時候，初伏結

束之后，不見得馬上就會出現庚日，于是，有的時候，中伏期間，可能會超過十天。

“三伏”是一年中最熱的日子。“伏”表示陰氣受陽氣所迫藏伏地下。“三伏”是初伏、中伏和末伏的統稱，每年出現在陽歷7月中旬到8月中旬。按我國陰歷（農歷）氣候規律，前人早有規定：“夏至后第三個庚日開始為頭伏（初伏），第四個庚日為中伏（二伏），立秋后第一個庚日為末伏（三伏），每伏十天共三十天。”有的年份“中伏”為二十天，則共有四十天。 據《通書》、《陰陽歷書》和《萬年歷》查考可知：今年是陽歷公元2005年，陰歷乙酉（雞）年。“三伏”是：7月15日，陰歷初十庚子日為初伏（又叫頭伏）；7月25日陰歷二十庚戌日為中伏（二伏）；8月14日，陰歷七月初十日庚午日為末伏（三伏）。

一般年份，每伏十天，三伏共三十天。但今年的“年份”就是“中伏”（二伏）二十天。因此，“三伏”期共四十天。即從陰歷初十初伏起，至末伏的最后一天 “三伏天”是按照我國古代的“干支紀日法”確定的。每年夏至以后第三個庚日（指干支紀日中帶有“庚”字的日子）為初伏，第四個庚日為中伏，立秋后第一個庚日為末伏，合起來稱為三伏。俗話說“熱在三伏”，按照我國傳統歷法，今天開始進入夏季常年相對最熱的“三伏天”。三伏是指初伏、中伏和末伏三個連續時段。夏至后第三個庚日為初伏始日（今天是今年的初伏始日），第四個庚日為中伏始日，立秋后的第一個庚日為末伏始日，每伏10天，但有些年份中伏為20天，比如今年。一般說來，“三伏天”中又以“中伏”的平均氣溫最高。當然，古人的這種推算方法并不十分科學，并不一定與當年的氣象實際緊密結合，各地全年中的極端最高氣溫也不一定出現在“中伏”，甚至不一定在“三伏”。但不管怎么說，“三伏天”確實是盛夏酷暑的時候，大家要注意防暑降溫

【篇二：數九、入伏各從哪一天起算？】

： 數九、入伏各從哪一天起算？

再過三天（12月22日，冬月二十八日）就是農歷辛卯年的“冬至”。冬至過后就要進入嚴寒的“數九”天了。但這究竟從哪一天開始數“九”呢？日前央視直播的“第十屆海峽兩岸知識大賽”中有一個選擇題是：“數九”從哪天開始？正確答案是“冬至”。這個答案值得商榷！

在我國傳統天干地支紀日法中，一年365天都是按照天干（甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸）與地支（子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥）相配確定的，每六十日為一個循環。這樣，中國傳統歷法中，每天都有個天干地支，比如甲子、丁已??等。按照 “ 冬至逢壬數九”之傳統計算法。正確的計算應該是：.冬至及其后逢“壬”的那天開始數九。如果冬至那天正好逢“壬”，那“數九”就可以從冬至起算，但起算的依據不是“冬至”，而是“冬至逢壬”，所以，籠統地說“數九”從冬至開始是不對的。 “數九”就是九天為一個“九”：一共9個“九”，共81天，其中一九至四九正好經歷冬至、小寒、大寒，所以是冬天里最冷的一段時間；過了“大寒”就是次年的第一個節氣“立春”，立春天氣開始轉暖。

一年之中，與“數九”相對應的是“入伏”，入伏即到了盛夏。

那么又從何日開始入“伏”？傳統計法是“‘夏至’三‘庚’入‘伏’”。即是“夏至”后的第三個“庚”日入伏，每伏十天，一共3個“伏”天，出伏后，天氣開始變冷。這就是“夏至三庚入伏”與“冬至逢壬數九”的傳統計算方法。可有人說夏至那天“入伏”，這是不對的。即使夏至逢“庚”，也還有兩個“庚”才能入伏。 近些年來為什么會出現“夏至即入伏，冬至便數九”的計算法呢？我以為這與我國近些年來正式出版發行的歷書類有關。這些出版物上沒有干支紀日的“甲子”不說，有的還標明夏至“入伏”、冬至“數九”，之誤導！

而今，清明、端午、中秋等傳統節日已作為國家法定節日了，我們的歷書上可不可印上干支紀日法？希望今后出版的歷書、掛歷、臺歷之類讀物，加印上干支紀日法。這也應算把復興國學落到實處吧！

上述僅屬個人之見，以期引起有關方面重視，亦望方家不吝賜教。

【篇三：2014年什么時候夏至】

我們知道夏至到了，就意味著夏天到了，它是一年中最熱的時候，不知道朋友你夏天有沒有什么避暑的準備呢?今天我們先來聊聊2014年什么時候夏至?看看我們在這個時候有什么養生措施如何?

夏至是我國古代就有研究的二十四個節氣之一。在夏至這天，是一年中白天時間最長的一天。原因是太陽直射地面的位置到達一年的最北端，幾乎直射北回歸線，此時，北半球的白晝達最長，且越往北越長。那么，2014年什么時候夏至呢?通過萬年歷查詢不難知道，夏至時間為(2014年6月21日18:51-2014年7月7日12:14)

陽歷時刻：2014年6月21日18:51:13

陰歷日期：五月(小)廿四星期六

知道了2014年什么時候夏至，我們再來看看夏至養生運動如何?

運動調養也是養生中不可缺少的因素之一。夏季運動最好選擇在清晨或傍晚天氣較涼爽時進行，場地宜選擇在河湖水邊，公園庭院等空氣新鮮的地方，有條件的人可以到森林、海濱地區去療養、度假。

鍛煉的項目以散步、慢跑、太極拳、廣播操為好，不宜做過分劇烈的活動，若運動過激，可導致大汗淋漓，汗泄太多，不但傷陰氣，也宜損陽氣。在運動鍛煉過程中，出汗過多時，可適當飲用淡鹽開水或綠豆鹽水湯，切不可飲用大量涼開水，更不能立即用冷水沖頭、淋浴，否則會引起寒濕痹證、黃汗等多種疾病。知道了2014年什么時候夏至，我們也懂得了不少養生運動，真是一種收獲啊。

2014年什么時候夏至，從上面可以看出，大家都清楚了，夏至養生運動同樣大家也不能忽視，運動是一種很好的養生調養方式。另外，夏季心旺腎衰時，雖大熱不宜吃冷淘冰雪，蜜水、涼粉、冷粥。這也是我們多注意的。愿朋友在夏季更健康!

【篇三】第一議題制度是什么時候開始要求的

玉林狗肉節是什么時候開始的?

　　篇一：玉林狗肉節

　　“玉林狗肉節”：殺狗的、護狗的都可能在犯罪路上

　　6月21日，廣西玉林狗肉節，每年玉林地區涌入大量愛食狗肉人士，對這些人來說，玉林滿載饕餮，酒池肉林，得

　　以大飽口福。還是因為狗肉節，玉林也一時間成為愛狗人士

　　的維權基地，對他們來講，玉林代表著狗間煉獄，是專門謀殺小可愛的菜市口，是大屠殺的集中營。

　　面對伴隨著狗肉節撲面而來的每年一度的抨擊與非議，玉林人民有口難言。偷狗運狗屠狗有自己專屬的黑色產業鏈，參與者大多不是玉林當地人；愛食狗肉者遍布全國各地，喜歡狗肉也非玉林人民專屬興趣。只因狗肉節一事，反對方和支持者唾沫橫飛、口誅筆伐，屠狗人與愛狗人仇人相見，大動干戈。動物倫理與弱肉強食，人類的貪欲和人性的善意，他人的權利和權利的界限，尊重與愛，只要有人、有思想存在，承載著這些砝碼的天平就永遠不會靜止平衡。

　　然而，沒有人是天生的正義使者，世界上也不會存在一本標準世界觀、價值觀通用教材。主流價值存在的意義只是證明某一價值觀為半數以上人同時持有，僅此而已。歷史的教訓也多次告誡后人，真理往往掌握在少數人手中。因此，對于狗肉節，無論反對方與支持方誰的信徒更多，這種對比都價值微薄，更無法認定是哪方是道德戰的贏家。

　　如果因為吃狗肉會讓狗痛苦所以不應吃，那么在屠夫保證一刀斃命的前提下能不能殺狗吃肉？

　　如果因為狗是伴侶動物認為吃狗肉不道德，那么成都的兔腦殼店是不是也都缺德？

　　如果因為狗可能是別人養的所以不能吃，那么自己的狗、大街上的流浪狗是不是可以隨便吃？

　　針對上述問題，只能說道德的鍋甩起簡單，背起難。在此我們不妨以刑事法律的視角看待之，或許會得出一個比較明晰的答案。

　　一、狗肉供應者可能觸犯的主要刑事罪名：

　　1、盜竊罪

　　第246條規定：盜竊公私財物，數額較大的，或者多次盜竊、入戶盜竊、攜帶兇器盜竊、扒竊的，構成盜竊罪。因此，偷別人家的名貴狗，多次偷狗，入戶偷狗，攜帶毒鏢、刀具偷狗的，都應構成盜竊罪。

　　2、生產、銷售有毒、有害食品罪

　　第144條規定：在生產、銷售的食品中摻入有毒、有害的非食品原料的，或者銷售明知摻有有毒、有害的非食品原料的食品的，構成生產、銷售有毒、有害食品罪。采用射毒鏢、扎毒針、放置毒火腿等方式使狗中毒后對其狗肉進行生產、銷售的，構成本罪。至于銷售毒狗肉的行為是否產生了危害人體健康的后果，不屬于該犯罪的構成要件，不影響定罪。

　　二、愛狗人士可能觸犯的主要刑事罪名：

　　1、搶劫罪

　　第263條規定：以暴力、脅迫或者其他方法搶劫公私財物的，構成搶劫罪。若愛狗人士攔車后對運輸人員

　　采取暴力手段或其他得使運輸人員無法或不能反抗的手段對狗進行“解救”，只要劫取犬類折現金額達到法定標準，或造成運輸者輕傷以上后果，則構成搶劫罪即遂。

　　2、以危險方法危害公共安全罪

　　第114條、115條規定：放火、決水、爆炸以及投放毒害性、放射性、傳染病病原體等物質或者以其他危險方法危害公共安全的，構成公共安全罪。構成本罪要求其他危險方法與放火、決水、爆炸、投毒等的危險性相當。而在公共交通路段阻礙交通的行為可能會造成重大交通事故的嚴重后果，其社會危險性之大與上述具體危險行為的危險程度相當。若綜合當時路況及愛狗人士的具體行為，認定其攔車手段具有構成本罪的危險性，則應以本罪論處。

　　3、強迫交易罪

　　第226條第1款規定，以暴力、威脅手段，實施強買強賣商品，或強迫他人參與或退出特定的經營活動等行為之一，情節嚴重的，構成強迫交易罪。本罪與搶劫罪的區別在于暴力、脅迫的程度較低，未能達到完全壓制對方反抗的程度。同時，強迫交易的交易價格既要顯失公平，又不能達到侵犯他人財產的程度，否則依舊應定性為搶劫。根據相關新聞報道，部分愛狗人士攔車后要求買狗，否則拒絕車主通行，而出價則低于收購成本價。若車主不同意以該價格交易，則雙方會陷入少則幾小時，多則幾天的僵持，在此期間

　　狗的生命權難以保證，損失也會隨之持續增加。這種以對方不以低價交易就會面臨更大損失為表現形勢的強迫手段應屬威脅，至于情節是否嚴重，還需綜合愛狗人士是否還采取了其他暴力手段，造成結果的嚴重程度等全面評定。

　　4、尋釁滋事罪

　　第293條規定，有以下行為，破壞社會秩序的，構成尋釁滋事罪：（一）隨意毆打他人，情節惡劣的；（二）追逐、攔截、辱罵、恐嚇他人，情節惡劣的；（三）強拿硬要或者任意損毀、占用公私財物，情節嚴重的；（四）在公共場所起哄鬧事，造成公共場所秩序嚴重混亂的。此罪名包含的行為模式較多，但均要求情節惡劣或后果嚴重，否則并不構罪。

　　與盜狗人、賣狗人可能觸犯的刑法罪名相比，以暴力、非法手段攔狗、救狗的愛狗人士在可能觸犯的罪名數量上仿佛更勝一籌。然而被追究責任的愛狗人士遠少于販狗人士，從刑法的角度上講大概是因為愛狗人士所實行的行為情節顯著輕微危害不大，不構成犯罪。之所以用“大概”二字，是因為被新聞報道出來的很多因愛狗救狗引發的攔人救狗事件，好像情節并非輕微，危害也著實不小。然而這些潛在的“犯罪嫌疑人”最終僅遭受了輿論譴責，甚至連民事侵權責任都不用負。社會對他們的寬容與理解似乎有點過了頭。

　　篇二：玉林狗肉節

　　理性思考，關于玉林狗肉節的一點看法

　　自2010年起，“玉林荔枝狗肉節”被國內的動物保護者知曉，受關注；2011和2012年這些組織吸納了更多的反對者到玉林當地去抵制。發展到今年玉林狗肉節已經近乎被所有網民關注，被搬上了席面并形成了反對、支持及中立者三方面觀點。有很多人形容這是站隊，談論這件事，難免要表達你的看法，最簡單的就是得出支持還是反對還是中立。

　　但是事情不是簡簡單單這六個字能夠概括的，想要一個滿意的結果任重道遠。理性思考尤為重要。

　　首先，對玉林狗肉節支持者，標榜了很多說辭，駁斥了包括動物權、人道主義等等，甚至舉例西方吃火雞一說，類比雞、鴨、豬、牛、羊等等一系列今天已經習以為常的日常肉類。引經據典，認為古時候中國吃狗肉一說由來已久，要尊重不同人的選擇，認為以后要大辦特辦。可是，人類文明在不斷進步，時代在不斷發展，中國對古人的批判和進取何在？這種觀點我不能認同。狗是人類最早馴化的動物之一，以忠誠的個性、靈敏的嗅覺、較高的智商、可愛的表情活動等優點為人類生產生活做出了很大貢獻，也很容易的和人類產生了情感上的關聯，這方面的例子不勝枚舉，本文不多做探討，但這也是為什么人們單單對吃狗肉產生如此大的反應，而沒有對雞鴨豬產生這么大反應的原因之一。蠻荒時代我們為衣食發愁，狗在生活中可能成為盤中餐，今天無論從營養的攝取還是美食品類的豐盛、安全性等方面，都有可以取代狗肉的食物。以前中國的狗主要的功用——看家護院，已經部分地被更為精準的攝像頭以及安全措施良好的建筑物取代，但在中國廣大的農村以及北方的一些地區狗還是會在生活中發揮作用，看家護院或者如草原地區牧羊以及北方狗拉雪橇，軍用警犬，也會成為一道風景或是旅游項目。城市生活節奏快、壓力大，一部人養寵物狗解悶、怡情，代之如家人的不在少數，這使得更多地狗走進了樓房、走進了城市，擔起了寵物狗角色，這使很多中國本土的狗名曰”中華田園犬“遭殃。

　　說起這一點，我常常覺得，一些中國人關注明天的狗肉美味能不能吃到嘴里，卻忽略了更為重要的事情。狗的管理、與人類的共處，以及岌岌可危的中華田園犬品種的保存問題，從來沒有得到重視。人們認識泰迪、哈士奇、吉娃娃、金毛、薩摩、博美、日本的柴犬等等，甚至以買名貴的狗為榮，大加炫耀，而我國生長起來的除了稍有的幾個品種在寵物犬行列，其他的一以貫之土狗。從長久歷史上為我們作出貢獻的所謂”土狗“誰歌頌過？卻反而去追尋吃狗肉的歷史，真的很汗顏！我們嫌棄它不夠洋氣，還嫌棄它在城市里太過兇殘，兇殘不是過去我們需要的優點么？我們有各種理由推卸責任，可是我們人類的底線在哪里，原則在哪里？有研究說日本的柴犬以前來自中國，可是看看人家的柴犬吧，萌萌的頭，還有各種宣傳，中國很多人都在買，這是人家改良過的，精心培育出來的。那些我們常見的外國寵物犬品種也有一些是改良培育馴化出來的。我們中國為自己國內狗的品種改良做過些什么呢？現在關于狗混亂的局面好像沒有人重視，專業的知識也沒有，狗市場一些人不重視品種狗的保護，培育出一些品相不佳的雜交狗，到頭來使這些狗遭了秧，還有土狗與品種狗的串串狗，城市里的流浪狗也在到處亂跑，咬了人，很大的責任還不是來源于人類，被咬的憎恨的總是狗本身多一些，而狗主人呢。我們對狗和貓的節育培育做的很不好。

　　回到玉林狗肉節問題，它涉及了以此為生的玉林經營者，涉及了愛吃的食客，涉及了愛寵物的的人，涉及了動物保護者，涉及當地政府以及各方面的輿論，情況相當復雜。 對于當地政府，對這件事難辭其咎，但我認為仍是大有可為的。早先玉林市政府通過新華社發表了指明玉林狗肉節實屬”夏至當地人聚會的一種自發行為“有新聞評論其疑似撇清與玉林當時如火如荼狗肉節的關系，但在山東大學中，指出狗肉節并非自發形成。實際上不僅和政府有關，也和當地旅游主打品牌有關。近年來由于公眾的關注聲討，當地官方態度有了一定的轉變，如不許當街殺狗，禁止商鋪中出現狗字等，但是無異于掩耳盜鈴的一種方式。

　　也許是鑒于玉林販賣和食用狗肉的人們之間的矛盾很大，以及相關利益糾葛，還沒有完全取締狗肉節。

　　政府應該在接下來的工作中擔當起來，制定相關政策規定。漸進的去改變當地的風俗，宣傳不吃狗肉的原因，創造別的創業就業窗口途徑，舉辦其他民間娛樂活動，比如合其他力量補助經營者，收購下這批狗，該絕育的絕育，該飼養的飼養下來，慢慢改善我國狗的品種，使它們去看家護院或是作為寵物陪伴等方式與人類共生。有可能的話我們是不是也能從我國歷史上人與狗相處， 今天的寵物狗等主題舉辦一些講座或者主題展覽，報刊甚至是電影故事，談談我們與狗的那些故事，我相信是有很多題材的，不要因為這些事情看似微不足道，忽略了生活、歷史的一部分。這些都是除了舉辦狗肉節、吃狗肉能夠慢慢做到的。我們國家在不斷文明和進步，除了從歷史中尋找古人做了什么，怎么記載了吃狗肉的歷史，也要思考我們現代人該做什么不該做什么。我們不是非得吃狗肉才能好好的生活，也不是最終沒有任何辦法取締吃狗肉。我們應該好好去作出選擇。

　　在抵制的過程中，我也非常不認同一些”愛狗人士“的過激行為，比如見諸報端的愛狗人士，打砸店鋪、食客，對玉林人加諸一系列的過度不好的評價字眼，一些可笑的行為藝術，這些無益于事情的改善，反而加大雙方的矛盾。雖然我不認同吃狗肉，但是對人要有起碼的尊重，玉林人如火如荼的吃狗肉不是一天的事情，有多方面的因素，要有針對性的一點點去解決。可能的話要聯合各方面的力量比如政府和相關機構，采取適當的措施，慢慢推進改變吃狗肉問題，有人出10萬加以上的財力買狗，我想初衷也許是好的，但我覺得不是解決之道。中國還有很多吃狗肉的地方，也同樣需要關注起來，而不是怕矛盾就掩蓋起來，接下來怎樣給一些品種的狗絕育，讓它們以適當的數目發展，培育、馴化優質的品相和性格和諧的與人類共生存，也希望引起專業人士、部門的重視。人類被譽為萬物之靈，最具智慧，我們應該善用我們的智慧。

　　我的想法如上，歡迎各位留言探討，啟迪智慧。

　　篇三：廣西玉林狗肉節的論述

　　狗肉節的論述

　　無論是過去還是現在，我都認為狗狗們是人類做忠實朋友，最可愛的生物。但從沒有想過竟會有吃狗肉這樣的節日，在我看來，我倒不像是享受美味，而是在殘害無辜的生命。

　　廣西玉林的狗肉節，已成為一個傳統。是中國廣西玉林市民間自發形成的節日，是一種歡度夏至的民俗。至少他們這么認為。豪爽好客的玉林市民在當天準備佳肴美酒，呼朋喚友地聚在一起熱熱鬧鬧的歡度夏至。這是一個多么熱鬧的場景，但這又沾滿多少無辜生命的鮮血，拿屠刀上也已銹跡斑斑。難道這就是所謂熱鬧要付出的代價嗎？難道這就是人們所能漠視的嗎？難道這就是歡度夏日嗎？圣雄甘地說過：從一個民族對待動物的態度，可以看出這個民族的道德高度。狗肉節，可以說是我們整個民族的國恥日。少數人的貪婪、殘忍，以及其他人的冷漠，有關部門的無所作為，將使得我們這個民族在動物倫理方面被涂上非常丑陋醒目的道德污點！就這樣傷害他們難道可以說的理所應當然后還可以漠視的嗎？還記得那年看過的一個電影，即使沒有養過狗的我也潸然淚下。講述的是一位大學教授收養了在車站上偶遇的一只可憐的小秋田犬，小秋田犬孤苦無依的身影惹起他的憐憫，他收養了它，于是秋田犬成為了他們家庭的一員，取名為“Hachi”。它陪著教授全家一起成長，每天準時陪伴教授上班，傍晚五點準時出現在車站門口迎接教授下班。看到教授從車站出來叫出那一聲熟悉的“Hachi”，它興奮地撲上前去撒嬌的樣子，既溫馨又難忘，那種眼神很干凈很純真。教授在大學上課時，突然因心臟病突發而死亡，再也沒有回到車站。之后每天傍晚五點，它都來到火車站里等候、凝視。九年時間里，它依然風雨無改，直到它最后死去。也許我們的生命中會有很多只狗狗，但狗狗的一生中卻只有我們，我們是他們的依靠，而他們也在守護著我們。他們認定了就不會放棄，他們也將永遠的忠誠給了我們。人性固然不是完美的，誰沒有丑陋過呢？但悔改永遠來得及，沒有買賣何來的傷害呢？放下屠刀、放下碗筷、摒棄那漠視的眼神，站出來，去拒絕，去保護他們，讓最忠實的他們，最善良的他們能夠依舊如此。

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