代表是一個(gè)漢語詞語，拼音是dài biǎo，一指顯耀于一代；二指受委托代替?zhèn)€人、集體、組織辦事或表達(dá)意見的人，亦指由選舉產(chǎn)生，替選舉人辦事或表達(dá)意見的人；三指同類人物的典型；四指替?zhèn)€人或集體辦事或表達(dá)意見；五指體現(xiàn)，反映；六指代為表示。出自明， 以下是為大家整理的關(guān)于堅(jiān)持真理堅(jiān)守理想的代表人物5篇 , 供大家參考選擇。

堅(jiān)持真理堅(jiān)守理想的代表人物5篇

【篇一】堅(jiān)持真理堅(jiān)守理想的代表人物

堅(jiān)持真理，堅(jiān)守自我

大多時(shí)候，自己認(rèn)定的事情總會受到層層阻礙。有的人，掙扎一下就放棄讓其隨波逐流；很少的人，不管怎樣都可以不惜代價(jià)，堅(jiān)持下去。我會欣賞后者，前提是，那個(gè)真理是正確的。否則，就是鉆牛角尖了。

真理需要堅(jiān)持，但自我也要堅(jiān)守，任何事都撼動不了真理。

人們常說，要做一個(gè)崇尚真理的人，你是對的，我非常贊同，當(dāng)然，困難在所難免，我所說的是人為的阻撓，旁人更是沒有資格去議論，去阻礙。這是一種精神，一種堅(jiān)持，堅(jiān)貞的精神。在當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的社會中，牛津大學(xué)這已是非常難能可貴了。牛津大學(xué)抵擋住萬千事務(wù)，仍能堅(jiān)持，不愧是世界數(shù)一數(shù)二的高等學(xué)府。

其實(shí)原則就是真理，凡事都有原則，就是真理不可違背。人有人的原則，事有事的原則，說到底，就是真理。真正不可違背的真理現(xiàn)在已經(jīng)很少了，都會受人們思想的左右。變得不那么重要。原則問題，就是不可違背，就是內(nèi)含道理，真理的問題。

受到冷語，誘惑卻仍能堅(jiān)持下去的這樣的你、不一般。錢、權(quán)現(xiàn)在似乎已成為主宰人類的工具，為了它擠得頭破血流。但我相信，這些改變不了真理。“音樂，是一門藝術(shù)，一種修養(yǎng)，而不是用來比賽的工具。音樂沒有好壞之分，每個(gè)人都有特長?！边@句話來自音樂詩人——李健。他是才華的表現(xiàn)，是音樂的傲骨。能拒絕的歌詞類節(jié)目都會拒絕。他長年傲蕩在中低音間，他是天才創(chuàng)作人，清華理工男，成名超晚。他一直堅(jiān)持音樂的信念，不溫不火，直到今天，他的才華展露無遺。傲骨，就是有自己的真理，堅(jiān)持下去，最壞也就是大器晚成而已。容易實(shí)現(xiàn)的，不是夢想；容易完成的，不是諾言；請堅(jiān)持真理，堅(jiān)守自我，不管結(jié)果如何，對得起自己。

真理不可逾越，自我不可墮落。堅(jiān)持不易，堅(jiān)守更難。敢于堅(jiān)持，你會獲得應(yīng)有的回報(bào)，困難重重又如何，一一打破，真理值得堅(jiān)持！

【篇二】堅(jiān)持真理堅(jiān)守理想的代表人物

豫劇代表人物

豫劇的代表人物有常香玉、陳素真、崔蘭田、馬金鳳、閻立品等“豫劇五大名旦”，代表五大風(fēng)格旦角流派，小生趙義庭、王素君，須生唐喜成、劉忠河和劉新民，黑臉李斯忠，丑角牛得草也成為各具特色的名演員。

特點(diǎn)

豫劇一向以唱見長，在劇情的節(jié)骨眼上都安排有大板唱腔，唱腔流暢、節(jié)奏鮮明、極具口語化，一般吐字清晰、行腔酣暢、易為聽眾聽清，顯示出特有的藝術(shù)魅力。豫劇的風(fēng)格首先是富有激情奔放的陽剛之氣，善于表演大氣磅礴的大場面戲，具有強(qiáng)大的情感力度；其次是地方特色濃郁，質(zhì)樸通俗、本色自然，緊貼老百姓的生活；再次是節(jié)奏鮮明強(qiáng)烈，矛盾沖突尖銳，故事情節(jié)有頭有尾，人物性格大棱大角。

形成、代表作品

河南人向外地人說起豫劇，往往眉飛色舞，自豪之情溢于言表；外地人對河南人提起豫劇，也大都蹺指稱贊?？梢哉f，豫劇是河南人的驕傲。

豫劇具有光輝燦爛的發(fā)展歷程，誕生之后，不斷向外拓展，不僅生根開花于河南全省的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村、平原山區(qū)，而且流布了全國16個(gè)省區(qū)，專業(yè)劇團(tuán)數(shù)量最多時(shí)達(dá)到39個(gè)，居全國360多個(gè)劇種之首?！痘咎m》、《穆桂英掛帥》、《七品芝麻官》、《朝陽溝》等劇目風(fēng)靡全國，家喻戶曉。從東海之濱到青藏高原，從寶島臺灣到鴨綠江畔，無處不有“豫劇迷”。進(jìn)入80年代后，不少藝術(shù)門類，所有戲曲劇種都在驚呼危機(jī)！而豫劇卻在與困難的奮力拼搏中顯示了它特有的生命力，繼續(xù)為自己贏得了榮譽(yù)。豫劇的上座率、自給率，豫劇的演員人數(shù)、觀眾人數(shù)在全國一直處于領(lǐng)先地位。豫劇大約產(chǎn)生在清代乾?。?736-1755）年間，那時(shí)叫河南梆子。到了清代末年，河南全省各地都有了河南梆子戲的演出團(tuán)體。所以，我們把從乾隆年間到清代末年這一段時(shí)期叫作河南梆子的產(chǎn)生和成長期。

越劇特點(diǎn)

越劇表演既體現(xiàn)著中國戲曲表演的共同規(guī)律，如綜合運(yùn)用唱、做、念、舞（打）多種表現(xiàn)手段創(chuàng)造舞臺形象，表演虛擬化、歌舞化、節(jié)奏化，運(yùn)用程式和注重形式美等；又有自己的特殊規(guī)律，這就是吸收了話劇、電影表演講究內(nèi)心體驗(yàn)，重視真實(shí)性的特點(diǎn)，以刻劃人物性格為核心，把寫實(shí)與寫意、體驗(yàn)與表現(xiàn)、逼真與美化結(jié)合起來。表演與布景、燈光、音樂、服飾交相輝映，融為一體，有濃郁的抒情氣息。與一些古老的戲曲劇種相比，越劇表演不受嚴(yán)格的程式規(guī)范限制，往往根據(jù)劇情需要而靈活地運(yùn)用程式，被視為"有規(guī)范的自由行動"，比較自由、靈活，富有生活氣息和真實(shí)感；與一些比較生活化的地方劇種相比，越劇表演更注重提煉，表現(xiàn)手段也更豐富。

產(chǎn)生、代表人物，代表作品

越劇，流行于浙江一帶的地方劇種。它源出于浙江嵊縣的“的篤班”，1916年左右進(jìn)入上海，以“紹興文戲”的名義演出。先以男演員為主，后變?yōu)橐耘輪T為主。1938年后，使用“越劇”這一名稱。1942年以袁雪芬為首的越劇女演員對其表演與演唱進(jìn)行了變革，吸收話劇昆曲的表演藝術(shù)之長，形成柔婉細(xì)膩的表演風(fēng)格。出現(xiàn)袁（雪芬）派、尹（桂芳）派、范（瑞娟）派、傅（全香）派、徐（玉蘭）派等眾多藝術(shù)流派。越劇劇目有《祥林嫂》、《梁山伯與祝英臺》、《紅樓夢》、《五女拜壽》、《西廂記》等。

晉劇特點(diǎn)

晉劇，即中路梆子，是山西省的代表性劇種，為山西省的四大梆子之一。由于它的活動地區(qū)在山西中部，尤其是在太原附近、晉中一帶，而且這一劇種歷來受到山西中部廣大群眾的歡迎、喜愛，因稱中路梆子。中路梆子的特點(diǎn)是旋律婉轉(zhuǎn)、流暢，曲調(diào)優(yōu)美、圓潤、親切，道白清晰，具有晉中地區(qū)濃郁的鄉(xiāng)土氣息和自己獨(dú)特風(fēng)格。

代表人物、代表作品

晉劇藝術(shù)家有丁果仙及其弟子馬玉樓、張鳴琴、武忠、劉漢銀等，還有晉劇皇后王愛愛；較年輕的表演藝術(shù)家有謝濤、郭彩萍、宋轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)、栗桂蓮等。

《逼上梁山》、《三打祝家莊》，《千古恨》和現(xiàn)代戲《新屯堡》。

形成

晉劇又稱“山西梆子”、“山西中路梆子”、“中路戲”，為山西四大梆子之一，為山西省的代表性地方戲曲劇種，流行于我國山西、內(nèi)蒙、陜西等地。

????它興起于晉中的汾陽、孝義、祁縣、太谷和太原一帶，是蒲州梆子流傳到山西中部后形成的，并且吸收了祁縣、太谷的秧歌及孝義、汾陽干板秧歌等藝術(shù)養(yǎng)分，又擁有蒲州梆子的諸多特點(diǎn)，是由蒲劇經(jīng)創(chuàng)新而形成的另一種風(fēng)格的梆子戲。

川劇代表人物、代表作品

著名演員有張德成、賈培之、周慕蓮、陽友鶴、陳書航等。傳統(tǒng)劇目有“五袍”（《青袍記》、《黃袍記》、《白袍記》、《紅袍記》、《綠袍記》）、“四柱”（《碰天柱》、《水晶柱》、《炮烙柱》、《五行柱》），以及“江湖十八本”等，還有川劇界公認(rèn)的“四大本頭”（《琵琶記》、《金印記》、《紅梅記》、《投筆記》），不少為其他劇種失傳的劇目。 1949年后，經(jīng)過整理，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的川劇劇目，如《柳蔭記》、《玉簪記》、《彩樓記》等。

特點(diǎn)

川劇的表演藝術(shù)有深厚的生活基礎(chǔ)，并形成一套完美的表演程式，劇本具有較高的文學(xué)價(jià)值，表演真實(shí)細(xì)膩，幽默機(jī)趣，生活氣息濃郁，為群眾喜愛。有的演員還創(chuàng)造了不少絕技，如托舉、開慧眼、變臉、鉆火圈、藏刀等，善于利用絕技創(chuàng)造人物，嘆為觀止。

形成

川劇的起源可以追溯到先秦乃至更早的時(shí)期，而后兩漢的角抵百戲，為早期的川劇奠定了基礎(chǔ)。戰(zhàn)國名篇《宋玉對楚王問》中有“其為下里巴人，國中屬而和者數(shù)千人”。所謂“下里巴人”，即是四川民間歌舞或者歌者舞者的代稱。據(jù)《太平廣記》及《稗史匯編》等文獻(xiàn)記載，自蜀郡守李冰起，便有《斗牛》之戲。三國時(shí)期，更是出現(xiàn)了四川第一曲諷刺喜劇《忿爭》，可謂川劇喜劇的鼻祖。

二人轉(zhuǎn)特點(diǎn)

二人轉(zhuǎn),黑土地上盛開的藝術(shù)之花,它在農(nóng)村的大舞臺上異常活躍,甚至在蠶食著城市,有些農(nóng)民觀眾真是"寧舍一頓飯,不舍二人轉(zhuǎn)".農(nóng)民喜歡二人轉(zhuǎn),不僅僅在于喜歡它外在的舞蹈、音樂、語言之類,以達(dá)到直覺上的快感;而是透過那載歌載舞、化入化出的精湛表演,去體味人物的命運(yùn),去理解世態(tài)炎涼的艱辛,從而隨著劇情的發(fā)展,或悲或喜,或恨或怨,以達(dá)到感情上的愉悅.為什么二人轉(zhuǎn)能有如此的魅力?我想,除去它在劇本、音樂、表演等方面具有濃烈的鄉(xiāng)土氣息之外,最突出的特點(diǎn)是二人轉(zhuǎn)在表演中有著獨(dú)特的交流方式,喚起了觀眾感情上的極大滿足,使其在整個(gè)欣賞過程中得到了豐富的藝術(shù)享受

代表人物、代表作品

韓子平、趙本山、小沈陽

二人轉(zhuǎn)有喜劇，如《王二姐思夫》、《豬八戒拱地》等，還有正劇《包公賠情》，悲劇《孟姜女哭長城》、《梁?！?，悲喜劇《馮奎賣妻》等。

形成

二人轉(zhuǎn)最初就來源于地頭文化，過去的東北農(nóng)村，文化生活很貧乏，在田間地頭，隨意一塊空地，一男一女不用任何道具就可以暢快淋漓的唱上一出，二人轉(zhuǎn)給寂靜的山村帶來了歡樂。那些動作比如扔手絹，轉(zhuǎn)扇子、互相打情罵俏，以及唱腔都是一種發(fā)泄，一種隨意。東北人生來強(qiáng)壯，過去靠游牧或漁獵生存，放蕩不羈的性格使人們可以無所避諱地談性。東北的冬季十分漫長，農(nóng)民只好坐在炕頭上磨嘴皮子，這時(shí)“葷段子”就成了他們插科打諢的作料。因此解放前的二人轉(zhuǎn)里就有很多“葷性”，“葷口”，演員在臺上口無遮攔率性而為，“葷嗑”、“粉詞”滿天飛，用以吸引觀眾。甚至有人說，二人轉(zhuǎn)是土生土長、原汁原味的一盤“農(nóng)家菜”，是東北民風(fēng)民俗的一種體現(xiàn)。如果二人轉(zhuǎn)沒有了性文化，失去了它的“粗”和“俗”，二人轉(zhuǎn)也就失去了生命力，也失去了農(nóng)村廣大市場，也不能稱之為二人轉(zhuǎn)了。

【篇三】堅(jiān)持真理堅(jiān)守理想的代表人物

教育學(xué)

孔子：《論語》中的思想，《論語》我國最早出現(xiàn)教育學(xué)思想的著作

不憤不啟，不悱不發(fā) 啟發(fā)性教學(xué)原則

學(xué)而時(shí)習(xí)之，溫故而知新 鞏固性教學(xué)原則 因材施教的教學(xué)方法

社會本位論代表人物

教學(xué)過程“學(xué)—思—行”

蘇格拉底：產(chǎn)婆術(shù)，助產(chǎn)術(shù)，三步問答法 ，啟發(fā)性教學(xué)原則

柏拉圖：《理想國》；遺傳決定論代表人物

亞里士多德：百科全書式哲學(xué)家，《政治學(xué)》，最早提出分階段教育的代表人物，教育的最高目的是理性或美德；《論靈魂》世界上最早的記錄有關(guān)心理現(xiàn)象的著作；最早提出教育要遵循自然的觀點(diǎn)

培根：最早將教育學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科提出來；“知識就是力量”

夸美紐斯：，教育學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科開始萌芽的標(biāo)志，這本書是近代第一本系統(tǒng)的教育學(xué)著作，觀點(diǎn)：教育要適應(yīng)自然、班級授課制，泛智教育：把一切事務(wù)交給一切人類的藝術(shù)；個(gè)人本位論的代表人物；直觀性的教學(xué)原則：一切知識的學(xué)習(xí)都是從感官的知覺開始的。

赫爾巴特：被譽(yù)為“科學(xué)教育學(xué)之父”，著作叫《普通教育學(xué)》；這本書的問世標(biāo)志著規(guī)范教育學(xué)的建立，標(biāo)志著獨(dú)立的教育學(xué)誕生；《普通教育學(xué)》是第一本科學(xué)的教育學(xué)（特普通）

傳統(tǒng)教育派的代表人物，認(rèn)為應(yīng)以倫理學(xué)和心理學(xué)作為教育學(xué)的理論基礎(chǔ)

教學(xué)四步法：明了，聯(lián)想，系統(tǒng)，方法；傳統(tǒng)教育的三中心：“教師中心”“課堂中心”“教材中心”，提出教育性教學(xué)原則，認(rèn)為教育的最高目的即道德；社會本位論的代表人物

杜威：《民主主義與教育》，“實(shí)用主義教育”代表人物，現(xiàn)代教育學(xué)派的代表人物，提出“教育即生活”、“學(xué)校即社會”“從做中學(xué)”，也叫做兒童中心主義

他關(guān)于教育的三中心：學(xué)生中心、活動中心、經(jīng)驗(yàn)中心

五步教學(xué)法：困難—問題—假設(shè)—驗(yàn)證—結(jié)論；提出教育無目的論，教育過程本身即是目的

關(guān)于課程的概念，他認(rèn)為“課程即活動”，所提倡的課程是活動課程，也叫經(jīng)驗(yàn)課程，兒童中心課程，生活課程。

洛克：《教育漫話》 提出，“紳士教育” “白板說”，提出“人類之所以天差地別，便是由于教育之故”；個(gè)人本位論的代表人物；外鑠論的代表人物

盧梭：《愛彌兒》 ；自然教育的代表人物，個(gè)人本位論的代表人物

心理學(xué)

馮特：在萊比錫大學(xué)建立世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，心理學(xué)走上獨(dú)立發(fā)展的道路。他的《生理心理學(xué)原理》是心理學(xué)的獨(dú)立宣言。構(gòu)造主義的代表人物，研究人的意識，實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法

弗洛伊德：精神分析學(xué)派的代表人物，心理學(xué)研究的第二勢力，研究內(nèi)容：成年人的異常行為和無意識現(xiàn)象，人的行為源于欲望或動機(jī)，性欲的沖動。遺忘理論的動機(jī)說

桑代克：教育心理學(xué)之父，《教育心理學(xué)》，西方最早的教育心理學(xué)專著，遺忘理論的“衰退說”，聯(lián)結(jié)主義學(xué)習(xí)理論的代表人物，嘗試--錯誤說，餓貓迷箱實(shí)驗(yàn)，1、學(xué)習(xí)是情境與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，（S-R）聯(lián)結(jié)是通過試誤形成的，并且聯(lián)結(jié)是直接的，不需要中介的。

2、學(xué)習(xí)的進(jìn)程是一種漸進(jìn)的，盲目的、嘗試錯誤的過程。3、學(xué)習(xí)的規(guī)律：準(zhǔn)備律、練習(xí)律、效果律，學(xué)習(xí)遷移理論的“相同要素說”，這是一種具體遷移。

加涅：8種學(xué)習(xí)層次分類，5種學(xué)習(xí)結(jié)果分類（選擇題），提出信息加工理論，屬于學(xué)習(xí)理論中的認(rèn)知學(xué)習(xí)理論，認(rèn)為學(xué)習(xí)過程是一個(gè)信息加工的過程。

奧蘇伯爾：學(xué)習(xí)的分類:1、是否理解學(xué)習(xí)材料：有意義學(xué)習(xí)與機(jī)械學(xué)習(xí)；2、學(xué)習(xí)方式的不同：發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)與接受學(xué)習(xí)。有意義接受學(xué)習(xí)論：學(xué)生的學(xué)習(xí)主要是有意義的接受學(xué)習(xí)。3、意義學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)：新知識與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立起非人為的和實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。先行組織者技術(shù)：先于學(xué)習(xí)任務(wù)本身呈現(xiàn)的一種引導(dǎo)性材料。更抽象，概括水平，綜合水平更高。有意義學(xué)習(xí)的機(jī)制----同化；將學(xué)習(xí)動機(jī)分為認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力；自我提高內(nèi)驅(qū)力；附屬內(nèi)驅(qū)力。

下位學(xué)習(xí)：類屬學(xué)習(xí)，子系統(tǒng)的學(xué)習(xí)

上位學(xué)習(xí)：總括學(xué)習(xí)

并列學(xué)習(xí)：即非類屬也非總括學(xué)習(xí)，組合學(xué)習(xí)

遺忘理論的“同化說”，學(xué)習(xí)遷移中的認(rèn)知結(jié)構(gòu)遷移理論；

巴甫洛夫：聯(lián)結(jié)主義學(xué)習(xí)理論的代表人物，經(jīng)典性條件作用理論，主要觀點(diǎn)：習(xí)得，消退，泛化，分化，發(fā)現(xiàn)了人類神經(jīng)活動的三個(gè)特征：強(qiáng)度，均衡性，靈活性

斯金納：聯(lián)結(jié)主義學(xué)習(xí)理論的代表人物，與華生同屬行為主義，心理學(xué)流派中的第一勢力，操作性條件作用理論，人類的大多數(shù)行為屬于操作性行為，正強(qiáng)化，負(fù)強(qiáng)化；負(fù)強(qiáng)化的兩種類型：逃避與回避條件作用，消退與懲罰；學(xué)習(xí)動機(jī)的強(qiáng)化理論

班杜拉：聯(lián)結(jié)主義學(xué)習(xí)理論的代表人物，社會學(xué)習(xí)理論；社會認(rèn)知學(xué)習(xí)理論將學(xué)習(xí)分為參與性學(xué)習(xí)和替代性學(xué)習(xí)；人的學(xué)習(xí)的最重要的形式：觀察學(xué)習(xí)。模仿動機(jī)的三種來源：直接強(qiáng)化 替代強(qiáng)化 自我強(qiáng)化。德育模式的社會模仿模式；學(xué)習(xí)動機(jī)的自我效能感理論；

布魯納：認(rèn)知學(xué)習(xí)理論的代表人物，提出了認(rèn)知—發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)理論，學(xué)習(xí)的結(jié)果是主動形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)包括獲得、轉(zhuǎn)化和評價(jià)三個(gè)過程。教學(xué)的最終目的是促進(jìn)學(xué)生對學(xué)科基本結(jié)構(gòu)的一般理解。掌握學(xué)科結(jié)構(gòu)的教學(xué)原則：動機(jī)原則；結(jié)構(gòu)原則；程序原則；強(qiáng)化原則。發(fā)現(xiàn)法：掌握學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)的最好方法。

皮亞杰：道德發(fā)展階段理論；無律—他律—自律；認(rèn)知發(fā)展階段理論：感覺運(yùn)算階段—前運(yùn)算階段—具體運(yùn)算階段—形式運(yùn)算階段

【篇四】堅(jiān)持真理堅(jiān)守理想的代表人物

代表人物

代表作

主要思想

孔子（中國）

《論語》

1.?核心思想是“仁”和“禮”，強(qiáng)調(diào)忠孝和仁愛；

2.“不憤不啟，不悱不發(fā)”

墨翟（中國）

1.“兼愛”和“非攻”為教育思想；

2. 注重文史知識的掌握和邏輯思維能力的培養(yǎng)；

3. 認(rèn)為對獲得知識的理解主要有“親知”“聞知”和“說知”三種途徑。

蘇格拉底（古希臘）

1.?雄辯術(shù)；2. 問答法。

柏拉圖（古希臘）

《理想國》

1.?認(rèn)為教育與政治有著密切的聯(lián)系；

2.?以培養(yǎng)未來的統(tǒng)治者為宗旨。

亞里士多德（古希臘）

《政治學(xué)》

1.?認(rèn)為追求理性就是追求美德，就是教育的最高目的；

2.“教育事業(yè)應(yīng)該是公共的，而不是私人的?！?/p>

3.?主張按照兒童心理發(fā)展的規(guī)律對兒童進(jìn)行分階段教育。

昆體良（古羅馬）

《論演說家的培養(yǎng)》

系統(tǒng)總結(jié)了古希臘、羅馬的教育經(jīng)驗(yàn)。

夸美紐斯（捷克)

《大教學(xué)論》

《世界圖解》

1.?教育要適應(yīng)自然，要遵循人的自然發(fā)展的原則；

2.?提出“班級授課制”以及教學(xué)的原則、方法；

3.?提出把廣泛的自然知識傳授給普通人的“泛智教育”；

4.《大教學(xué)論》是教育學(xué)形成一門獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志；

盧梭（法國）

《愛彌兒》

認(rèn)為人的本性是善的，但被現(xiàn)存的環(huán)境和教育破壞了，人為的、根據(jù)社會要求強(qiáng)加給兒童的教育是壞的教育，讓兒童在自然中順其自然發(fā)展才是好的教育，甚至越是遠(yuǎn)離社會影響的教育才越是好的教育。

康德（德國）

1.?力圖通過教育實(shí)現(xiàn)他的哲學(xué)理想，改造社會；

2. 教育的根本任務(wù)在于充分發(fā)展人的自然稟賦，使人人都成自身，都得到自我完善；

3. 1776年，康德在哥尼斯堡大學(xué)開始講授教育學(xué)，這是教育學(xué)列入大學(xué)課程的開始。

裴斯泰洛齊（瑞士）

《林哈德與葛篤德》

1.?教育的目的在于按照自然法則全面和諧地發(fā)展兒童的一切天賦；2. 教育者的首要職責(zé)在于塑造完整的、富有個(gè)人特征的人；

3.?主張教育要遵循自然，使兒童自然發(fā)展。

洛克（英國）

《教育漫話》

1.?提出了著名的“白板說”；2. 主張取消封建等級教育；

3.?主張紳士教育，認(rèn)為紳士的教育要把德行的教育放在首位；

4.?輕視國民教育，主張紳士教育應(yīng)在家庭實(shí)施。

赫爾巴特（德國）

《普通教育學(xué)》

《教育學(xué)講授綱要》

1.《普通教育學(xué)》（1806）標(biāo)志規(guī)范教育學(xué)的建立。

2.?第一個(gè)提出要使教育學(xué)成為科學(xué)，認(rèn)為應(yīng)以倫理學(xué)和心理學(xué)作為教育學(xué)的理論基礎(chǔ)，奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)；

3.?主張根據(jù)兒童的興趣確定教育活動，又強(qiáng)調(diào)對兒童意志的控制；

4. 教育的最高目的是道德和性格的完善；

5.?教育要培養(yǎng)學(xué)生多方面興趣，發(fā)展學(xué)生多方面潛能；

6.?提出“四段教學(xué)法”；

7.?被看作是傳統(tǒng)教育理論的代表。

杜威（美國）

《民主主義與教育》

1.?認(rèn)為教育的目的就是使學(xué)生能夠不斷地生長下去；

2.?教育應(yīng)該從兒童的興趣出發(fā)，以活動組織學(xué)習(xí)，在做中學(xué)，不斷改造自己的經(jīng)驗(yàn)；3. 教育理論應(yīng)該排除“非此即彼”的思維方式，把各種看似矛盾的二元論有機(jī)統(tǒng)一起來；

4. 現(xiàn)代教育理論的代表，實(shí)用主義教育學(xué)的代表人物。

克魯普斯卡婭（前蘇聯(lián)）

《國民教育與民主制度》

《國民教育與民主制度》是以馬克思主義為基礎(chǔ)最早探討教育學(xué)問題的著作；是根據(jù)馬克思主義教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的理論。

加里寧（前蘇聯(lián)）

《論共產(chǎn)主義教育》

社會主義教育理論

馬卡連科（前蘇聯(lián)）

《論共產(chǎn)主義教育》

《教育詩》

社會主義教育理論

凱洛夫（前蘇聯(lián)）

《教育學(xué)》

1.?構(gòu)建了教育學(xué)的理論體系，論述了全面發(fā)展的教育目的；

2.?極其重視智育即教養(yǎng)的地位和作用，提出了一套比較嚴(yán)格和嚴(yán)密的教學(xué)理論；3. 代表作對我國建國初期的教育產(chǎn)生了很大的影響。

楊賢江（李浩吾）

《新教育大綱》（1930年）

《新教育大綱》是我國第一本馬克思主義的教育學(xué)著作，闡述了教育的本質(zhì)和作用，批判了教育超政治、超階級的觀點(diǎn)和教育萬能論。

梅伊曼（德國）

《實(shí)驗(yàn)教育學(xué)綱要》

實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的代表人物

克伯屈（美國）

《設(shè)計(jì)教學(xué)法》

實(shí)用主義教育學(xué)的代表人物

鮑爾斯、金蒂斯（美國）

《資本主義美國的學(xué)校教育》

批判教育學(xué)的代表人物

布厄迪爾（法國）

《教育、社會和文化的再生產(chǎn)》

批判教育學(xué)的代表人物

贊科夫（前蘇聯(lián)）

《教學(xué)與發(fā)展》

提出了發(fā)展性教學(xué)理論的五條教學(xué)原則，即高難度、高速度、理論知識起指導(dǎo)作用、理解學(xué)習(xí)過程、使所有學(xué)生包括“差生”都得到一般發(fā)展的原則。

布魯納（美國）

《教育過程》

提出了結(jié)構(gòu)主義學(xué)說和發(fā)現(xiàn)法

瓦·根舍因（德國）

創(chuàng)立了范例方式教學(xué)理論

皮亞杰（瑞士）

《教育科學(xué)與兒童心理學(xué)》

論述了智力發(fā)展的階段，強(qiáng)調(diào)活動的動作教學(xué)方法，認(rèn)為教學(xué)的主要目的是發(fā)展學(xué)生的智力。

蘇霍姆林斯基（前蘇聯(lián)）

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《給教師的一百條建議》《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》

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和諧教育思想，對世界教育產(chǎn)生了很大影響

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【篇五】堅(jiān)持真理堅(jiān)守理想的代表人物

儒家代表人物

儒家是中國最著名的哲學(xué)家孔子所創(chuàng)立、孟子所發(fā)展、荀子所集其大成，之后延綿不斷，至今仍有一定生命力的學(xué)術(shù)流派。

儒家原先是先秦諸子百家之一，其創(chuàng)始人是孔子。儒家在先秦時(shí)期和諸子百家地位平等，秦始皇"焚書坑儒"后，使儒家遭受重創(chuàng)。而后 漢武帝為了維護(hù)封建專制統(tǒng)治，聽從董仲舒"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"的建議，對思想實(shí)施鉗制，使儒家重新興起。

"儒學(xué)"、"儒家"、"儒教"這些概念要分清。儒學(xué)作為一種學(xué)說，儒家作為一個(gè)階層，儒教作為一種信仰，三者需要區(qū)分開來。

總之，儒家代表人物有孔子、孟子、荀子、董仲舒、程頤、朱熹(繼孔子后最博學(xué)的大儒)、陸九淵和王守仁。

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