思想是漢語詞匯，拼音是sī xiǎng，本義是客觀存在反映在人的意識(shí)中經(jīng)過思維活動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果或形成的觀點(diǎn)及觀念體系， 以下是為大家整理的關(guān)于提出自然教育思想的教育家是5篇 , 供大家參考選擇。

提出自然教育思想的教育家是5篇

【篇1】提出自然教育思想的教育家是

中國(guó)著名教育家及其教育思想（背誦版）

孔丘

教育作用：庶、富、教（教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系）；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也（教育與人的發(fā)展），人當(dāng)終身不斷受教育。

教育對(duì)象：有教無類的辦學(xué)方針。

教育目的：培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木樱▽W(xué)而優(yōu)則仕---學(xué)習(xí)是做官的途徑）。

教學(xué)內(nèi)容：文（六藝為主）行忠信（道德教育）兩方面。六藝（詩書禮義樂春秋）。偏重人事、文事，輕視科技與生產(chǎn)勞動(dòng)。

教學(xué)方法：因材施教（首倡）、啟發(fā)誘導(dǎo)（最早）、學(xué)思行結(jié)合、好學(xué)與實(shí)事求是的態(tài)度、由博返約。

道德教育：仁（準(zhǔn)則）禮（規(guī)范）為核心內(nèi)容。立志、克己、力行、中庸、內(nèi)省、改過等原則和方法。

論教師：學(xué)而不厭，誨人不倦；熱愛學(xué)生，教學(xué)相長(zhǎng)；以身作則，身教重于言傳；溫故知新。

孟軻

教育作用：理論基礎(chǔ)——性善論（四端）。社會(huì)作用（治國(guó)治民不可缺少因素，得民心有效手段）。對(duì)個(gè)人（求放心、存心養(yǎng)性）。

教育目的：明人倫(父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信)

大丈夫的人格理想：高尚氣節(jié)浩然之氣（三不能）。持志養(yǎng)氣、動(dòng)心忍性、存心養(yǎng)性、反求諸己的方法。

論教學(xué)：遵循發(fā)展人的內(nèi)在能力（內(nèi)省說）。深造自得、盈科而進(jìn)、教亦多術(shù)、專心致志等原則與方法。

荀況

教育作用：理論基礎(chǔ)——性惡論（性偽之分）。作用在于----化性起偽（環(huán)境、教育、個(gè)體努力共同作用）

教育目的：大儒為理想目標(biāo)。以德才兼?zhèn)?、言行并重為?biāo)準(zhǔn)。儒者三分（俗、雅、大儒）

教育內(nèi)容：以儒家經(jīng)典為主要內(nèi)容。尤重禮樂。

教與學(xué)：學(xué)習(xí)過程為“聞見知（兼陳萬物而中懸衡、虛壹而靜）行“四環(huán)節(jié)。

師道觀：尊師作為國(guó)家興衰和法制存廢的標(biāo)志。學(xué)生無條件服從教師（師云亦云）。

道家----反對(duì)人為與教條

教育作用：法自然（把得之于社會(huì)的影響逐漸損棄）

逍遙的理想人格：至人、神人、圣人（自由主義思潮）

學(xué)習(xí)與求知：滌除玄覽（拋棄任何成見）和虛而待物（包容兼取態(tài)度），其出彌遠(yuǎn)、其知彌少（事物規(guī)律非理性能把握，要用直覺和內(nèi)心去體驗(yàn)），聞之疑始。

墨家-----理想主義、務(wù)實(shí)態(tài)度、主動(dòng)精神

教育作用：素絲說---人人都應(yīng)該學(xué)習(xí)和接受教育（官無常貴而民無終賤）。

教育目標(biāo)：兼士。三條標(biāo)準(zhǔn)----博乎道術(shù)（知識(shí)技能）、辯乎言談（思維論辯）、厚乎德行。教育內(nèi)容：以科技知識(shí)和思維訓(xùn)練（三表）為特色。三表----有本之者（歷史經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)）、有原之者（據(jù)民眾經(jīng)歷）、有用之者（實(shí)踐中檢驗(yàn)）

教育方法：主動(dòng)、創(chuàng)造、實(shí)踐（言必信行必果）、量力（首提）。實(shí)用主義色彩。

學(xué)記

教育作用與目的：建國(guó)君民，教學(xué)為先（社會(huì)政治作用），玉不琢不成器，人不學(xué)不知道（對(duì)人）

教育制度：學(xué)制---家有塾、黨有庠、術(shù)有序、國(guó)有學(xué)。學(xué)年-----兩段、五級(jí)、九年。

學(xué)校管理：視學(xué)---開學(xué)祭祀，定期視察?？荚?--隔年一考，標(biāo)準(zhǔn)為：一年視離經(jīng)辨志、三年視敬業(yè)樂群、五年視博習(xí)親師、七年視論學(xué)取友，九年知類通達(dá)、強(qiáng)力而不返。

教育教學(xué)原則：教學(xué)相長(zhǎng)、尊師重道、藏息相輔、豫時(shí)孫摩、啟發(fā)誘導(dǎo)、長(zhǎng)善救失。

師道觀：師嚴(yán)----尊師。教師自我提高規(guī)律----教學(xué)相長(zhǎng)。

董仲舒

對(duì)賢良策：三大文教政策----獨(dú)尊儒術(shù)、設(shè)立太學(xué)、量才而授官，錄德而定位（重選舉，任賢使能）。

論人性與教育作用：仁氣（性）與貪氣（情）。性非教化不成---教育在于發(fā)展人性使人向善。

教育對(duì)象：中民之性者。理論基礎(chǔ)----性三品說（圣人之性、中民之性、斗肖之性）

論德育：德教是立政之本。以三綱（基本準(zhǔn)則）五常（道德觀念）為核心內(nèi)容。樹重義輕利的人生理想，以仁安人、以義正我，必仁且智的修養(yǎng)原則與方法。

教學(xué)內(nèi)容：六藝。尤重《春秋》

教學(xué)方法：強(qiáng)勉努力、專心致志、精思要旨。

王充——鮮明的批判精神，強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)民主精神

論人性：三因素---正性（稟五常之氣）、隨性、遭性。

教育作用:對(duì)人---強(qiáng)調(diào)胎教，教育定人性發(fā)展方向、改造人性實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的途徑。

對(duì)改造社會(huì)----知識(shí)的力量（仁義之力），隱效性。

教育目標(biāo)：文吏、儒生、通人、文人（行政人才）和鴻儒（學(xué)術(shù)理論人才）。

教育內(nèi)容：博通百家及從現(xiàn)實(shí)的自然世界語人類社會(huì)中獲得知識(shí)。

論學(xué)習(xí)：知識(shí)來源----學(xué)之乃知，不問不識(shí)（學(xué)知與聞見）

學(xué)習(xí)過程----見聞為與開心意（感性認(rèn)知與理性思考結(jié)合）

學(xué)習(xí)效果----效驗(yàn)（有效、有證）

學(xué)習(xí)方法----問難與距師（思考與見解）

傅玄

人性論：有善有惡，具有可變性。

教育的地位與作用：對(duì)人性---因善與攻惡，教育就是揚(yáng)善抑惡的過程

對(duì)治國(guó)安邦----教育是政治一部分，統(tǒng)治的輔助手段。

論學(xué)校教育：乃育人才、宣德教之關(guān)鍵。興學(xué)不妨農(nóng)事，有計(jì)劃地發(fā)展教育（始涉教育經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域）。

德育論：深入了解教育對(duì)象，進(jìn)行禮義、孝義、仁、信、廉恥、節(jié)欲等教育。

原則與方法----內(nèi)省法、因善惡以訓(xùn)誡。 德育須以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)

顏之推

論士大夫教育：士大夫須重教育----性的品級(jí)與教育直接相關(guān)、教育關(guān)乎個(gè)人前途、知識(shí)是種謀生手段。

教育的目標(biāo)----培養(yǎng)各種治國(guó)人才；內(nèi)容----德(孝悌仁義)、藝（經(jīng)史百家、雜藝）也應(yīng)重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)知識(shí)。

論兒童（家庭）教育：重兒童早期教育——心里純凈、可塑性大；專注記憶力強(qiáng)。

內(nèi)容----言語、道德、立志教育

原則與方法-----嚴(yán)慈相濟(jì)。注意三方面：以行、學(xué)、身教。

學(xué)習(xí)態(tài)度與方法：態(tài)度----識(shí)見廣博、開啟心扉、修身利行為旨。

方法----勤學(xué)、切磋、眼學(xué)（書本知識(shí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，親身觀察獲?。?/p>

韓愈

性三品說：人性決定教育的主要內(nèi)容，是決定人發(fā)展的主要因素。性（包含著仁義禮智信等內(nèi)容）、情（有喜怒哀樂愛惡欲等表現(xiàn)）皆分為上中下三品。兩者相對(duì)應(yīng)。

教育作用：教育促進(jìn)人性的變化；但人性規(guī)定教育所起的作用、權(quán)利和內(nèi)容（五常德育）。

教育的任務(wù)：為治國(guó)興邦培養(yǎng)人才

人才培養(yǎng)與選拔：用德禮而重學(xué)校；以實(shí)際才學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，不拘一格愛惜人才。

教學(xué)論：讀六藝之文（途徑），修先王之道（目的）；

學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)----努力勤學(xué)、多讀博學(xué)、積極思考

教學(xué)方法----因材施教（善于培養(yǎng)與識(shí)別）、生動(dòng)活潑（多種形式活躍課堂）

師道觀：教師的作用---古之學(xué)者必有師

教師任務(wù)----傳道為主，授業(yè)解惑為輔

擇師標(biāo)準(zhǔn)----道之所存，師之所存；學(xué)無常師

師生關(guān)系----提倡相師（互相拜師學(xué)習(xí)），樂為人師、勇為人師、虛心拜師。

王安石-----崇實(shí)尚用的教育思想

熙寧興學(xué)：改革太學(xué)（校舍、師資），創(chuàng)立三舍法；恢復(fù)和發(fā)展州縣地方學(xué)校；恢復(fù)和創(chuàng)設(shè)武學(xué)、律學(xué)和醫(yī)學(xué)；編撰《三經(jīng)新義》（詩經(jīng)、尚書、周禮）作為統(tǒng)一教材；科考改革（廢明經(jīng)諸科，經(jīng)義、論、策）

學(xué)教目的：培養(yǎng)具有實(shí)際才能的治國(guó)人才

教育內(nèi)容：為天下國(guó)家之用者（經(jīng)術(shù)、朝廷禮樂刑政之事、武事三方面）

人才論：教（培養(yǎng)）之之道----普設(shè)校、實(shí)用內(nèi)容以教，培養(yǎng)治國(guó)人才為目標(biāo)

養(yǎng)（管理）之之道----高俸祿、約之以禮、裁之以法

?。ㄟx拔）之之道----自下而上推薦、量德才而授官、實(shí)際中考察

任（使用）之之道----任其所宜，久其任。

朱熹----理學(xué)教育集大成者

教育宗旨：存天理，滅人欲。學(xué)習(xí)的目的是為了革盡人欲，復(fù)盡天理。（綱領(lǐng)性口號(hào)）

人性論：二分為“天命之性（綱常倫紀(jì)），氣質(zhì)之性（天理與人欲的混合）。

繼承性三品說將人性三分為----圣人之性、賢人之性、中人之性

教育作用與目的:變化人的氣質(zhì)之性即“存天理、滅人欲”（也是德育的根本任務(wù)）

論“大學(xué)”與“小學(xué)”教育：

小學(xué)（8---15）-----培養(yǎng)圣賢坯璞，以教事為主，要早且生動(dòng)形象。

大學(xué)-----重明理，格物而致知，培養(yǎng)于國(guó)有用人才。重自學(xué)研究與切磋交流。

德育論：根本任務(wù)----存天理（三綱五常為核的封建倫理道德）、滅人欲

方法----立志、居敬（內(nèi)無妄思、外無妄動(dòng)）、存養(yǎng)（斂心悟理）、省察、力行。

朱子讀書法：循序漸進(jìn)（量力性原則）、熟讀精思（鞏固性原則）、虛心涵泳（客觀性原則）、

切己體察（實(shí)踐性原則）、著緊用力（積極性原則）、居敬持志（目的性原則）

王守仁

教育作用：學(xué)以去其昏蔽即致良知（去除物欲對(duì)于良知的的昏蔽）

德育論：目的---明人倫；內(nèi)容----六經(jīng)為主，以省悟吾心 ；方法（以知行合一思想為指導(dǎo)）----靜出體悟、事上磨練、省察克治（私欲）、貴于改過

教學(xué)論：原則---凡有助于“求其心”者皆可作為教學(xué)內(nèi)容（六經(jīng)），訓(xùn)蒙教約（“孝悌忠信禮義廉恥”八目為訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)）。

學(xué)習(xí)上----反對(duì)迷信盲從，提倡自知、自得、點(diǎn)化、解化、諫師。

兒童教育論：批判揭露不顧兒童身心特點(diǎn)的傳統(tǒng)教育，主張順應(yīng)兒童性情。（自然主義傾向

教育方法----誘、導(dǎo)、諷；內(nèi)容----歌詩、讀書、習(xí)禮等發(fā)揮各課程多方面作用

教學(xué)程序----動(dòng)靜搭配、體腦交叉；教育原則----隨人分限所及，量力施教。

授書不在徒多，但貴精熟，教學(xué)應(yīng)該留有余地。

黃宗羲

論學(xué)校教育：公其是非于學(xué)校（學(xué)校與講學(xué)議政結(jié)合）-----近代議會(huì)思想的萌芽

教育內(nèi)容：廣泛實(shí)用的特點(diǎn)。經(jīng)學(xué)、史學(xué)、詩文、自然科學(xué)（天文、地理、數(shù)學(xué)等）知識(shí)

教學(xué)論：力學(xué)致知、學(xué)貴適用、學(xué)貴獨(dú)創(chuàng)（由博致精、重異同之論、深思能疑、討論辯難等）

師道觀：尊師（“重師弟子之禮”）；教師從事清議，其應(yīng)由郡縣公議產(chǎn)生，不限于官吏為師。

王夫之

教育作用：教育是治國(guó)之本，其發(fā)展須以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)。對(duì)人則使人繼善成性或改惡為善。

教學(xué)論：教學(xué)是教師指導(dǎo)下學(xué)生自覺學(xué)習(xí)的過程

方法-----因人而進(jìn)、施之有序、學(xué)思結(jié)合互促進(jìn)。

德育觀： 兩個(gè)特點(diǎn)-----天理存在人欲中（節(jié)欲）；不以“一己之私”而“廢天下之公”。

三個(gè)道德修養(yǎng)方法----立志、自得（自覺）、力行

師道觀：為師之道----必恒教其事（熱愛與堅(jiān)持），明人者先自明，要正言、正行、正教。

顏元——以“實(shí)”為特征的教育理論體系

培養(yǎng)目標(biāo)：養(yǎng)實(shí)德實(shí)才之士-----上下精粗皆盡力求全的通才和終身止精一藝的專門人才。

學(xué)校為人才之本

教育內(nèi)容：真學(xué)、實(shí)學(xué)----六府、三事、三物（六德、六行、六藝為核心）；分科設(shè)教；

除經(jīng)史禮樂外諸多自然科學(xué)知識(shí)、軍事知識(shí)與技能列入。

“習(xí)性”教學(xué)法：聯(lián)系實(shí)際、練習(xí)與實(shí)踐。也倡講授，學(xué)用結(jié)合、講練結(jié)合。

康有為

維新運(yùn)動(dòng)中的教育改革主張：教育改革目標(biāo)----興學(xué)育才；措施----廢八股，改試策論；創(chuàng)設(shè)新式學(xué)校、授科技知識(shí)、養(yǎng)新人才。

大同書中的教育理想：烏托邦色彩

人人皆有權(quán)受公費(fèi)教育；重視學(xué)齡前教育；主張男女教育平等；實(shí)施德智體美等諸方面教育。

完整的教育體系——人本院~~育嬰院和慈幼院~~小學(xué)院（6—11）（德育為先體為主智為次）~~中學(xué)院（11—15）（關(guān)鍵期）~~大學(xué)院（16—20）（開智為主）

梁?jiǎn)⒊?/p>

教育作用：開民智、伸民權(quán)（權(quán)生于智）

教育目的（宗旨）：培育新民（須具有新道德、新思想、新精神、新的特性與品質(zhì)）

論師范教育：師范教育，群學(xué)之基；依照日本參考國(guó)情設(shè)小學(xué)堂和師范學(xué)堂培養(yǎng)新教師。

論女子教育：三方論述----開發(fā)女性資源、教育乃女子天賦權(quán)利、女子自立成才育兒等論述。

論兒童教育：人生百年、立于幼學(xué)；

教育該由淺入深、易到難、循序漸進(jìn)；注意興趣和理解；內(nèi)容要豐富多彩

論學(xué)制：最早根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展階段來確定學(xué)制

0—5：幼兒期---家庭教育與幼稚園期；6---13：兒童期---小學(xué)校期

14---21：少年期---中學(xué)校期；22---25：成人期----大學(xué)校期

論教育經(jīng)費(fèi)：小學(xué)教育經(jīng)費(fèi)由公產(chǎn)所入支辦；學(xué)校所在區(qū)域設(shè)教育會(huì)議所管教育財(cái)政庶務(wù)；征學(xué)校稅

嚴(yán)復(fù)

教育目標(biāo)：培養(yǎng)德、智、體兼?zhèn)涞恼鎳?guó)民；鼓民力、開民智、新民德的三育論

體用一致的文化教育觀：全面學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)和社會(huì)政治學(xué)說（全盤西化傾向）~~~

構(gòu)建一種融會(huì)中西，兼?zhèn)潴w用的新文化體系的設(shè)想。

蔡元培—對(duì)民主、科學(xué)、自由、個(gè)性的追求

教育方針：五育并舉以造就完全人格為核心；五育---軍國(guó)民教育（體）、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育（最高境界）、美育教育；

改革北大的教育實(shí)踐：抱定宗旨，改變校風(fēng)（研究所、整頓教師隊(duì)伍、砥礪德行等）

貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則

教授治校，民主管理（評(píng)議會(huì)、各門教授會(huì)）

調(diào)整系科結(jié)構(gòu)，改革教學(xué)制度（擴(kuò)充文理、學(xué)分制、旁聽制、招女士）

教育獨(dú)立思想：大學(xué)區(qū)制；經(jīng)費(fèi)、行政、思想、內(nèi)容等獨(dú)立，傳教人員不參教。

李大釗

教育的本質(zhì)：教育受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治；教育與革命應(yīng)雙管齊下相互結(jié)合。

倡導(dǎo)工農(nóng)大眾的教育：意識(shí)到農(nóng)民教育的重要

倡導(dǎo)青年教育：青年要有正確的人生觀，磨練堅(jiān)強(qiáng)的意志，走與工農(nóng)結(jié)合的道路。

楊賢江

教育本質(zhì)：教育起源于人類實(shí)際生活的需要；是社會(huì)的上層建筑之一，也是勞動(dòng)再生產(chǎn)的手段；由政治經(jīng)濟(jì)決定，對(duì)政治經(jīng)濟(jì)也有影響。（歷史唯物主義觀）

批駁：三論---教育萬能、教育救國(guó)、先教育后革命；

四說---教育神圣、教育清高、教育中正、教育獨(dú)立

“全人生指導(dǎo)”與青年教育：

青年期是第二誕生期、人生的改造期；全人生指導(dǎo)---對(duì)青年全面關(guān)心、教育和引導(dǎo)（包括文化和實(shí)際生活問題），使之德智體諸方面健康成長(zhǎng)，成為“完成的人”。倡導(dǎo)樹立革命的人生觀，從書本與社會(huì)中學(xué)習(xí)，把讀書、觀察、實(shí)踐與社會(huì)結(jié)合起來。確立正確的生活態(tài)度。

晏陽初——教育救國(guó)、鄉(xiāng)村教育、平民教育（定縣鄉(xiāng)村）

四大教育：文藝教育攻愚，培養(yǎng)知識(shí)力；生機(jī)教育攻窮，培養(yǎng)生產(chǎn)力；

衛(wèi)生教育攻弱，培養(yǎng)強(qiáng)健力；公民教育攻私，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)力。

三大方式：學(xué)校式教育---青少年為主，《平民千字課》為教材，平民學(xué)校、生計(jì)巡回學(xué)校。

社會(huì)式教育---各項(xiàng)活動(dòng)；家庭式教育---對(duì)家庭成員進(jìn)行道德衛(wèi)生等系列教育。

“化農(nóng)民”與“農(nóng)民化”：化農(nóng)民（目標(biāo)）---農(nóng)民科學(xué)化，科學(xué)簡(jiǎn)單化；

農(nóng)民化（途徑）---與農(nóng)民打成一片，了解農(nóng)民情況與需要

梁漱溟——鄉(xiāng)農(nóng)教育實(shí)踐代表（山東鄒平）

鄉(xiāng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村教育理論：

中國(guó)問題的癥結(jié)---文化失調(diào)（解決方法）----鄉(xiāng)村建設(shè)（目標(biāo)）---鄉(xiāng)村教育（方法）。

鄉(xiāng)村教育的實(shí)施：鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校----由學(xué)眾、學(xué)董、教員、學(xué)長(zhǎng)組成，分鄉(xiāng)學(xué)和村學(xué)；

學(xué)校組織原則---政教養(yǎng)衛(wèi)合一、以教統(tǒng)政；學(xué)校教育與社會(huì)教育融合。

課程---共有課程（識(shí)字、唱歌和精神講話）、據(jù)生活環(huán)境需要設(shè)置的課程。

《村學(xué)鄉(xiāng)學(xué)須知》---仿北宋“呂氏鄉(xiāng)約”。

黃炎培——職業(yè)教育思想體系

職業(yè)教育的作用：謀個(gè)性之發(fā)展；為個(gè)人謀生之準(zhǔn)備；為個(gè)人服務(wù)社會(huì)之準(zhǔn)備；

為國(guó)家及世界增進(jìn)生產(chǎn)力之準(zhǔn)備

職業(yè)教育的地位：在學(xué)校教育制度上應(yīng)是一貫的、整個(gè)的和正統(tǒng)的

職業(yè)教育的目的：使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)

職業(yè)教育的方針：社會(huì)化（辦學(xué)宗旨、目標(biāo)、組織、方式），科學(xué)化（科學(xué)原則）

職教的教學(xué)原則：知行結(jié)合---手腦并用、做學(xué)合一、理論與實(shí)際并行、知識(shí)與技能并重。

職業(yè)道德教育：敬業(yè)（嗜好心、責(zé)任心）樂群（協(xié)作奉獻(xiàn)精神）；職業(yè)平等，無高低貴賤。

陳鶴琴——“活教育“思想體系

目的論：三大目標(biāo)---做人、做中國(guó)人、做現(xiàn)代中國(guó)人（健全身體、建設(shè)創(chuàng)造能力、合作服務(wù)）

課程論：大自然、大社會(huì)都是活教材；五指活動(dòng)---兒童健康、社會(huì)、科學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)活動(dòng)。

教學(xué)論：做中教、做中學(xué)、做中求進(jìn)步（基本原則）；用比賽、游戲、故事、暗示調(diào)動(dòng)學(xué)生；

四個(gè)步驟---實(shí)驗(yàn)觀察、閱讀思考、創(chuàng)作發(fā)表、批評(píng)研討。

陶行知——生活教育思想與實(shí)踐

“生活教育”實(shí)踐：曉莊學(xué)校（1927—1930）；山海工學(xué)團(tuán)（1932）；小先生制；育才學(xué)校。

“生活教育”理論體系：

定義：給生活以教育，用生活來教育，為生活前進(jìn)的需要而教育；

生活決定教育，教育需要通過生活發(fā)揮作用

特質(zhì)：六大（1936）--生活的、行動(dòng)的、大眾的、前進(jìn)的、世界的、有歷史聯(lián)系的。

四大（1946）---民主的、大眾的、科學(xué)的、創(chuàng)造的。

三大基石：生活即教育（核心思想）---生活含有教育的意義；應(yīng)以生活為中心；

生活決定教育，教育改造生活。

社會(huì)即學(xué)校---社會(huì)含有學(xué)校的意味，學(xué)校含有社會(huì)的意味；

教學(xué)做合一（方法論）----有教先學(xué)；有學(xué)有教、即知即傳；

會(huì)者教人學(xué)、能者教人做；教與學(xué)都以做為核心。

【篇2】提出自然教育思想的教育家是

法國(guó)教育家盧梭的教育思想

　　盧梭是法國(guó)著名的思想家和教育家，是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的重要人物之一，那么盧梭的教育思想是什么?下面是本人為你收集整理的盧梭的教育思想，希望對(duì)你有幫助!
　　盧梭的教育思想
　　盧梭是法國(guó)著名的思想家、哲學(xué)家，為后世留下許多思想瑰寶，他的文學(xué)著作最后成為了人們思想上的武器，對(duì)后來的法國(guó)大革命和美國(guó)大革命指明了方向。盧梭的思想一般著重在于政治觀點(diǎn)和哲學(xué)上，但是盧梭的教育思想在當(dāng)時(shí)同樣是極大的進(jìn)步。
　　盧梭的教育思想偏向自然，順應(yīng)天性。人的天性是自由的，而在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，宗教統(tǒng)治嚴(yán)中，人們思想愚昧，如同行尸走肉一般。孩子生下來開始到學(xué)習(xí)知識(shí)，都是接受的宗教教育，這是對(duì)思想極大的禁錮。雖然盧梭過分的強(qiáng)調(diào)天性之上，讓孩子自然發(fā)展，這看上去是極為激進(jìn)的，但是在那樣的高壓封建統(tǒng)治下，這種理論是最強(qiáng)有力的反抗。
　　盧梭的教育思想與他的哲學(xué)思想、政治觀點(diǎn)是分不開的。在政治上提出人人平等天賦人權(quán)的主張，在哲學(xué)上也表明的人性本善的觀點(diǎn)，以及人的道德基礎(chǔ)。這些觀點(diǎn)都與教育思想中的自然天性緊密相連。盧梭的教育思想主要存在著作《愛彌兒》中，在作品里提出了自然人，表明了自然理論的教育目的。
　　盧梭的教育思想本身是在當(dāng)時(shí)對(duì)封建社會(huì)的一個(gè)極大的打擊和反抗，正是因?yàn)橹饕浞纯狗饨ǖ哪康模员R梭的思想理論具有一定的局限性，在和平美好的今天并不完全適用。但是這并不影響盧梭作為反封建勇敢斗士的偉大。
　　盧梭與休謨關(guān)系
　　盧梭的《社會(huì)契約論》以及休謨的《人性論》在世界范圍內(nèi)流傳，看過的人都會(huì)明白，盧梭與休謨?cè)谝欢ǔ潭壬鲜怯泄沧R(shí)的，那么盧梭與休謨?yōu)槭裁磿?huì)水火不容呢?有人說盧梭在后來患上了精神分裂癥，總感覺身邊的人都在害他;而休謨因?yàn)槭懿涣司癫环€(wěn)定的盧梭，所以二人才會(huì)水火不容。但這只是眾人的猜想，并不是事實(shí)。也有人說，休謨同樣參與了《百科全書》的創(chuàng)作，這就相當(dāng)于間接地向盧梭宣戰(zhàn)。這么說其實(shí)也有些道理，畢竟兩個(gè)人都很優(yōu)秀，私下會(huì)相互競(jìng)爭(zhēng)。但這并不是盧梭與休謨水火不容的根本原因。
　　其實(shí)盧梭與休謨，是完全不同類型的人;盧梭出生貧寒，而休謨出生于貴族家庭，二人的家境不同，自然塑造出的性格也就不同。再到后來，二人提出的主張和思想在本質(zhì)上也是有區(qū)別的，盧梭提出的主張是適應(yīng)法國(guó)封建社會(huì)所需要的;而休謨不是法國(guó)人，所以他提出的主張是結(jié)合英國(guó)社會(huì)而得來的。因此也可以說他們兩個(gè)人的思想主張完全是呈對(duì)立面，因此他們互看對(duì)方不順眼也是可以理解的。
　　盧梭與休謨都是歷史上赫赫有名的人物，他們做出的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過他們之間的恩怨，后人緬懷他們也在情理之中。
　　盧梭的故居
　　盧梭是人類史上偉大的啟蒙思想家、教育家，同時(shí)其獨(dú)有的思想理念和文學(xué)天賦也使得盧梭成為著名的哲學(xué)家和文學(xué)家。為此有很多人慕名前來瞻仰盧梭的雕像，參觀盧梭故居。
　　如今的盧梭故居大部分是日內(nèi)瓦的格朗日大街四十號(hào)，但其實(shí)這里只是盧梭的出生地。在老城外也有一處盧梭故居，好多大文豪都曾來此參觀，比如巴爾扎克、雨果等人，但這里其實(shí)只是盧梭祖父的房子，并沒有過繼給任何人。至于鼓當(dāng)斯大街的盧梭故居已經(jīng)漸漸的被人忘記了，這里現(xiàn)在是一處超級(jí)市場(chǎng)，也只有盧梭的父親對(duì)著盧梭那句愛國(guó)教育的名言還能告訴人們這里曾經(jīng)也是盧梭故居。
　　盧梭故居的房子很小，看起來也很雅致。在里面有床有書架等，內(nèi)部的布置也很簡(jiǎn)單，就這樣簡(jiǎn)單的幾本書幾只筆和一張書桌講述了盧梭的一生。進(jìn)去參觀后可以戴上中文講解的耳機(jī)。這座盧梭故居處在鬧市之中，但尋找起來并不容易，當(dāng)然，如果是跟團(tuán)旅游就會(huì)方便很多。
　　其實(shí)，縱觀盧梭的一生，盧梭的故居遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這幾處，格朗日大街的故居是政府為了紀(jì)念盧梭便在盧梭的出生地建造一個(gè)房子，幼時(shí)的盧梭孤苦伶仃漂泊無依，不會(huì)在日內(nèi)瓦有固定的居所，如今那個(gè)盧梭故居內(nèi)所存放的書籍大多是盧梭在外編撰而成的。盧梭曾接受朋友饋贈(zèng)給他的一所小房子，房子就在法國(guó)的一個(gè)環(huán)境優(yōu)美的小山村里，盧梭也就在這里開始自己的隱居生活，并作出《政治論》、《愛彌兒》等巨著。其實(shí)無論盧梭故居是否有爭(zhēng)議，但是當(dāng)人們來此參觀時(shí)，便是對(duì)盧梭的敬仰以及緬懷。
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【篇3】提出自然教育思想的教育家是

語文教育家葉圣陶及其教育思想

葉圣陶（1894-1988）原名紹鈞，漢族。字秉臣。江蘇蘇州市人，著名作家、教育家、出版家和社會(huì)活動(dòng)家。著名教育家葉圣陶先生歷來主張把養(yǎng)成良好習(xí)慣擺在極其重要的位置。在他的有關(guān)教育和語文教學(xué)的論著中，涉及到習(xí)慣的論述，據(jù)我們不完全統(tǒng)計(jì)，就有百余處之多，可見他把養(yǎng)成青少年學(xué)生的良好習(xí)慣擺在多么重要的地位。他甚至認(rèn)為教育的全部目的就是要養(yǎng)成學(xué)生的良好習(xí)慣。他說：“教育是什么？往簡(jiǎn)單方面說，只須一句話，就是要養(yǎng)成良好習(xí)慣。德育方面，要養(yǎng)成待人接物和對(duì)待工作的良好習(xí)慣；智育方面，要養(yǎng)成尋求知識(shí)和熟習(xí)技能的良好習(xí)慣；體育方面，要養(yǎng)成保護(hù)健康和促進(jìn)健康的良好習(xí)慣。咱們社會(huì)主義社會(huì)的教育，就是要使學(xué)生養(yǎng)成社會(huì)主義社會(huì)里生活的一切良好習(xí)慣。”我們非常贊同葉圣陶的觀點(diǎn)，認(rèn)為即使把養(yǎng)成好習(xí)慣放在各類教育中至高無上的位置也不為過，因?yàn)楹昧?xí)慣屬于“為人”的范疇，而“為人”比“為學(xué)”不知要重要多少倍。好習(xí)慣養(yǎng)成了，一輩子受用；壞習(xí)慣養(yǎng)成了，一輩子吃虧。

養(yǎng)成學(xué)語文的好習(xí)慣是葉圣陶培養(yǎng)習(xí)慣說中重要的組成部分，他認(rèn)為就語文學(xué)科而言，教師一定要鼓勵(lì)和引導(dǎo)廣大青少年學(xué)生盡早養(yǎng)成兩種好習(xí)慣，一種是憑語言文字吸收（聽和讀）的好習(xí)慣，一種是憑語言文字表達(dá)（說和寫）的好習(xí)慣。

具體分解開來，葉圣陶認(rèn)為要學(xué)好語文，至少要讓學(xué)生盡早養(yǎng)成這樣一些好習(xí)慣。

（一）專心“聽話”的好習(xí)慣

“聽”在人們的工作和生活中是須臾也不能離開的，教育心理學(xué)工作者觀察一般語言活動(dòng)的使用頻率，得到的結(jié)果是：“聽占45%，說占30%，讀占16%，寫占9％?！笨梢娙藗兦蟮弥R(shí)的主要途徑是靠“聽”。葉圣陶在《中學(xué)語文科課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“聽人說話，能夠了解對(duì)方的要旨，不發(fā)生誤會(huì)。又能夠加以評(píng)判，對(duì)或不對(duì)，妥當(dāng)或不妥當(dāng)，都說得出個(gè)所以然?！睘榱诉_(dá)到這樣的目標(biāo)，教師必須在平時(shí)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的“聽”的訓(xùn)練。在整個(gè)訓(xùn)練過程中，要格外重視在“專心”兩個(gè)字上下功夫，并時(shí)刻注意根據(jù)不同學(xué)生的年齡、地域、學(xué)識(shí)等差異，分別進(jìn)行有的放矢的培養(yǎng)。就一般而言，應(yīng)遵循先慢后快、先簡(jiǎn)單后復(fù)雜、先具體后抽象等原則，使學(xué)生聽話能力的諸要素都得到全面提高。到那時(shí)，學(xué)生養(yǎng)成了專心聽話的好習(xí)慣，聽話的質(zhì)量必將大大提高，在聽話方面形成的能力就可真正享用一輩子了。

（二）勤于閱讀的好習(xí)慣

葉圣陶認(rèn)為，在語文閱讀教學(xué)中，教師要千方百計(jì)把學(xué)生的閱讀興趣調(diào)動(dòng)起來，教師的責(zé)任不在于把一篇篇的文章裝進(jìn)學(xué)生腦子里去，因?yàn)榻處煵荒芤惠呑痈鴮W(xué)生。教師只要待學(xué)生預(yù)習(xí)之后，給他們糾正、補(bǔ)充、闡發(fā)；唯有如此，學(xué)生在課前的預(yù)習(xí)階段練習(xí)自己讀書，在課內(nèi)的討論階段又得到了切磋琢磨的實(shí)益，他們才能嘗到閱讀書籍的甜頭。

（三）認(rèn)真說話的好習(xí)慣

早在1924年，葉圣陶就專門寫過一篇題為《說話訓(xùn)練》的文章，把訓(xùn)練兒童說話一事看得極為重要。所以在學(xué)校里，教師一定要對(duì)學(xué)生進(jìn)行說話的嚴(yán)格訓(xùn)練，否則的話，“他們出了學(xué)校不善說話，甚至終其身不善說話?！爆F(xiàn)代語言學(xué)家把說話能力的構(gòu)成要素歸納為定向能力、編碼能力、語言表達(dá)能力、語音調(diào)控能力和態(tài)勢(shì)配合能力等五種。為此，我們對(duì)學(xué)生進(jìn)行說話訓(xùn)練，課內(nèi)可采用誦讀、復(fù)述、發(fā)言、討論等形式；還可結(jié)合作文教學(xué)來訓(xùn)練學(xué)生的說話能力，如先說后寫，寫后評(píng)說和口頭作文等。至于日常生活中，隨時(shí)都可進(jìn)行說話訓(xùn)練，如慰問、接待、致辭、演講等。當(dāng)然最好都能有教師的指導(dǎo)，指導(dǎo)得法，學(xué)生不但能提高說話能力，而且交際能力、思想品德等方面也都能同時(shí)得到鍛煉和提高。

（四）隨時(shí)寫作的好習(xí)慣

寫作是一門技能，需要經(jīng)過長(zhǎng)期不斷的實(shí)踐。葉圣陶曾經(jīng)有過這樣的設(shè)想:“能不能從小學(xué)高年級(jí)起，就使學(xué)生養(yǎng)成寫日記的習(xí)慣呢？或者不寫日記，能不能養(yǎng)成寫筆記的習(xí)慣呢？凡是干的，玩的，想的，覺得有意思就記。一句兩句也可以，幾百個(gè)字也可以，不勉強(qiáng)拉長(zhǎng)，也不硬要縮短?？傊畬?shí)事求是，說老實(shí)話，對(duì)自己負(fù)責(zé)……這樣的習(xí)慣假如能夠養(yǎng)成，命題作文的方法似乎就可以廢止，教師只要隨時(shí)抽看學(xué)生的日記本或筆記本，給他們一些必要的指點(diǎn)就可以了。”令人可喜的是，現(xiàn)在已有越來越多的中小學(xué)語文老師按照葉圣陶的設(shè)想去進(jìn)行作文教改的試驗(yàn)，讓學(xué)生認(rèn)真地多寫多練，養(yǎng)成隨時(shí)作文的良好習(xí)慣，寫作水平都提高得相當(dāng)快。

（五）自改文章的好習(xí)慣

文章寫完之后為什么要修改？因?yàn)槌醺逯谐霈F(xiàn)這樣那樣的紕漏或差錯(cuò)是難以避免的，也是最正常不過的事，只有經(jīng)過反復(fù)斟酌、推敲和修改，才能不斷完善起來。為什么自己修改比讓老師或他人修改好？因?yàn)橹挥凶约盒薷牟攀侵鲃?dòng)的，才能得到實(shí)際的鍛煉。為此，葉圣陶極力反對(duì)語文老師對(duì)學(xué)生作文進(jìn)行“精批細(xì)改”，而提倡在認(rèn)真審閱學(xué)生作文的基礎(chǔ)上啟發(fā)和指導(dǎo)學(xué)生自己修改。教師千萬不要把本應(yīng)由學(xué)生做的事情越俎代庖地包攬過來，弄得自己疲于奔命地搞無效勞動(dòng)，學(xué)生卻永遠(yuǎn)不會(huì)修改。

（六）規(guī)范寫字的好習(xí)慣

中小學(xué)生能否規(guī)范寫字，與教師的關(guān)系甚為密切，為此，教師的板書和評(píng)語至少應(yīng)該做到端正清楚，筆順正確。如果教師本人都不把規(guī)范寫字當(dāng)回事，學(xué)生勢(shì)必會(huì)跟著不規(guī)范，其后果就不堪設(shè)想了。葉圣陶1972年9月在給一位語文老師的回信中說：“我要給你提個(gè)小意見，字要寫得端正清楚些……字不好不要緊，筆劃不清楚，叫看的人費(fèi)心力眼力，就不合乎群眾觀點(diǎn)了?！痹诖罅ν菩兴刭|(zhì)教育的今天，我們更應(yīng)該把改變字風(fēng)，規(guī)范寫字作為一項(xiàng)重要內(nèi)容。我們高興地看到，已有不少中小學(xué)生能寫一手好字，但是字寫得潦草以及寫錯(cuò)常用字的學(xué)生（包括大學(xué)生和研究生）仍占相當(dāng)高的比例。所以，一定要通過教師及學(xué)生雙方的共同努力，加強(qiáng)訓(xùn)練，逐漸形成寫字端正清楚，先對(duì)后快，既對(duì)又快的良好習(xí)慣。

（七）常查詞典的好習(xí)慣

眾所周知，任何一本高質(zhì)量的詞典都不是一個(gè)人或少數(shù)幾個(gè)人所能編撰完成的。目前，在全國(guó)各地的新華書店都可購到不同版本的詞典，但需要甄選其中的珍品。有的人沒有搞懂“東山再起”、“豆蔻年華”、“萬人空巷”、“不刊之論”、“美輪美奐”、“差強(qiáng)人意”等成語的真正含義，在說話或?qū)懳恼聲r(shí)就鬧出了不少笑話，有時(shí)甚至還會(huì)把自己弄得很尷尬，所有這些，其實(shí)只要一查詞典，就全都明白了。經(jīng)常查閱詞典，就等于生活在一大批德高望重、學(xué)識(shí)淵博的專家身邊，隨時(shí)可以請(qǐng)教，這等好事，何樂而不為？

（八）善于自學(xué)的好習(xí)慣

知識(shí)的學(xué)習(xí)和能力的提高是永無止境的，每個(gè)人都應(yīng)該話到老、學(xué)到老。在學(xué)校里有老師指導(dǎo)，但人的一生在學(xué)校里度過的時(shí)間只占一小部分，大量的時(shí)間不是在學(xué)校里。走上社會(huì)工作崗位之后，主要應(yīng)靠自學(xué)。實(shí)踐證明，通過自學(xué)而掌握的東西點(diǎn)點(diǎn)滴滴在心頭，往往更有利于指導(dǎo)自己的工作和生活。善于自學(xué)的好習(xí)慣不應(yīng)該等到離開學(xué)校之后才去培養(yǎng)，必須在學(xué)校期間就養(yǎng)成，而且越早越好。

葉圣陶所提出的種種學(xué)語文的好習(xí)慣，全都與青少年學(xué)生語文素質(zhì)的發(fā)展提高密切相關(guān)，所以，他的一系列正確主張，絕大多數(shù)都已被教育部寫進(jìn)了語文課程標(biāo)準(zhǔn)之中。

葉圣陶語文教育思想的特色

（一）個(gè)性特色

任何科研成果的獲得，不管是自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)，還是人文科學(xué)，雖然受特定的歷史條件與社會(huì)環(huán)境的限制，但都離不開研究者個(gè)人的努力，它是個(gè)人心智結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)。葉圣陶語文教育思想的形成亦復(fù)如此。葉圣陶自幼接受良好的教育，修養(yǎng)成良好的個(gè)性品格：稟賦聰慧、博聞強(qiáng)識(shí)的基本素質(zhì)，勤奮刻苦、好學(xué)深思的良好態(tài)度，見賢思齊、從善如流的謙遜品性，一絲不茍、精益求精的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)，堅(jiān)持不懈、追求真理的堅(jiān)韌毅力，求真求新、創(chuàng)新自鑄的創(chuàng)造精神。所有這些，使他特別執(zhí)著于自己的實(shí)踐，潛心于對(duì)實(shí)踐的思考，從而作出對(duì)經(jīng)驗(yàn)的歸納與總結(jié)?？梢娺@些品格形成了他理論的廣博特色，而理論的形成又促使他個(gè)人品格的升華，可以說他的個(gè)性既是他獲得成功的條件，也是他獲得成功的結(jié)果。這體現(xiàn)了，在認(rèn)識(shí)客觀世界的過程中改造著主觀世界，而主觀世界的改造又促進(jìn)了對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)。這種互為因果的關(guān)系，清楚地表明在葉圣陶對(duì)語文教育客觀規(guī)律的揭示中，無論是內(nèi)容還是形式都滲透著他的個(gè)性特色。

諸途貫通，是其內(nèi)容方面的個(gè)性特色。葉圣陶是集文學(xué)家、教育家、編輯出版家、社會(huì)活動(dòng)家于一身的“多棲式”人物，這就使他能夠通過創(chuàng)作、教學(xué)、編輯、研究諸條途徑，把語文教育貫通起來。這也就是說，他通過這四方面的具體實(shí)踐，從立體的角度來整體地綜合地觀照語文教育：創(chuàng)作實(shí)踐，使他備嘗語言運(yùn)用的種種甘苦；教學(xué)實(shí)踐，使他積累了指導(dǎo)讀寫訓(xùn)練的諸多經(jīng)驗(yàn)；編輯實(shí)踐，使他了解教材編選的分寸得失；研究實(shí)踐，使他居高臨下洞察現(xiàn)象的表里深淺。所有這些，使他每下斷語，往往見解獨(dú)到、切要中肯。盡管與葉圣陶同輩的一些學(xué)者也有與葉圣陶同樣的經(jīng)歷，但卻沒有他那么全面久長(zhǎng)，那么縱橫貫通?？梢哉f，葉圣陶對(duì)中小學(xué)語文教育問題關(guān)注之深切、改革心情之急切、研究?jī)?nèi)容之詳明，在中國(guó)近代語文教育史上是獨(dú)一無二的。

各方聚焦，是其形式方面的個(gè)性特色。一般教育研究工作者發(fā)表自己的研究成果的形式往往比較單一，主要是論文或論著。而葉圣陶多才多藝，表達(dá)自己對(duì)語文教育的主張，其形式也是豐富多彩的，他用不同的方式聚焦于語文教育思想，使之更加突出，更加鮮明；或者通過小說，運(yùn)用形象的方法，對(duì)語文教育規(guī)律作出藝術(shù)概括，讓讀者獲得感悟；或者通過詩詞，運(yùn)用想象手法，抒發(fā)對(duì)語文教育的感受，讓讀者獲得感染；或者通過書簡(jiǎn)，運(yùn)用敘談的方式，對(duì)語文教育思想與方法進(jìn)行點(diǎn)撥，讓讀者受到啟迪；或者通過散文，運(yùn)用理性與形象結(jié)合的方式，結(jié)合事例介紹語文教育原理，讓讀者獲得感知；或者通過論著，運(yùn)用邏輯論證方法，揭示語文教育的性質(zhì)與規(guī)律，讓讀者心悅誠(chéng)服?？傊~圣陶語文教育思想博大精深的內(nèi)容，通過全方位的途徑及多姿采的形式，對(duì)經(jīng)驗(yàn)型而非實(shí)證型的理論能作出如此完整與鮮明的表述，是他人所不易企及的。

（二）時(shí)代特色

原全國(guó)人大副委員長(zhǎng)雷潔瓊說：“葉圣陶先生，在漫長(zhǎng)的人生道路上，經(jīng)歷過幾個(gè)朝代，歷盡人間滄桑，但他始終和人民一起站在時(shí)代的前列，同時(shí)代一起前進(jìn)。”葉圣陶不斷前進(jìn)的政治追求，使他的世界觀和方法論不斷獲得更新，從而使他所從事的“多棲”事業(yè)既有明確的政治方向，又有可靠的科學(xué)方法，這也就使他的語文教育思想呈現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特色。

廣泛吸收時(shí)代精華，是其內(nèi)容方面的時(shí)代特色。雖然處在新舊社會(huì)、新舊教育體制與新舊思想交替的時(shí)代，他卻始終站在新生的先進(jìn)的制度與思想一邊，站在時(shí)代的前列。在本世紀(jì)20年代的反帝反封建的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中，一方面，以“科學(xué)與民主”的思想來審視傳統(tǒng)教育，在批判中繼承與發(fā)揚(yáng)，同時(shí)能在國(guó)門打開以后“東漸”的西學(xué)中汲取各種教學(xué)思想中的積極因素，做到中西融匯、消化出新，給他的語文教育思想注入了合理的科學(xué)的成分，增添了鮮明的時(shí)代色彩；另一方面，他又從同代的教育家、文學(xué)家、美學(xué)家、思想家的研究成果中，汲取眾多的營(yíng)養(yǎng)，用當(dāng)時(shí)“科學(xué)共同體”認(rèn)同的內(nèi)容來充實(shí)與完善自己的語文教育思想，成為國(guó)內(nèi)先進(jìn)教育思想的代表。

不斷追隨時(shí)代前進(jìn)，完成其語文教育思想體系的建構(gòu)，這是從形成過程中所體現(xiàn)的時(shí)代特色。葉圣陶語文教育思想，隨時(shí)代變遷，大體經(jīng)歷了四個(gè)階段：（1）從“五四”前夕到抗戰(zhàn)前夕（1916—1937）是萌生期。“五四”運(yùn)動(dòng)對(duì)封建制度和舊禮教的沖擊，以及以杜威為代表的國(guó)外先進(jìn)教育思想的引進(jìn)，成了處在小學(xué)教育實(shí)踐中的葉圣陶決心改革教育的外部條件。此時(shí)期，包括在《新潮》雜志發(fā)表的以“改造小學(xué)教育”為內(nèi)容的系列論文在內(nèi)的文章約120篇，提出了他對(duì)教育的基本看法，并作了理論上的闡釋。（2）從抗戰(zhàn)開始到全國(guó)解放前夕（1937—1949）是發(fā)展期。此時(shí)期，他在四川任教中學(xué)與大學(xué)的國(guó)文及寫作，后在四川教育科學(xué)館任專門委員（即研究員），深入到四川20多個(gè)縣調(diào)查研究，聽課督導(dǎo)，獲得大量正反兩方面的資料，發(fā)表了《國(guó)文教學(xué)兩個(gè)基本觀念》《論精讀指導(dǎo)不只是逐句講解》等文章約150篇，揭示了語文教育中存在的種種弊端，深入探討了語文教育的性質(zhì)、任務(wù)以及基本模式，語文教育思想體系基本形成。（3）全國(guó)解放到“文革”前夕（1949—1965）是成熟期。此時(shí)期，他任教育部副部長(zhǎng)、人民教育出版社社長(zhǎng)，雖不直接教學(xué)，但仍關(guān)注語文教學(xué)，親自主持“語文教學(xué)大綱”的制訂與語文教材的編寫。他學(xué)習(xí)并接受了馬克思主義的世界觀與方法論，學(xué)習(xí)了蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，也受到老解放區(qū)一些教育家的影響，寫出了《中學(xué)語文科課程標(biāo)準(zhǔn)（草稿）》《語言和語言教育》《閱讀是寫作的基礎(chǔ)》《語文教學(xué)二十韻》等文章（包括詩歌）120余篇，對(duì)讀寫教學(xué)、教材建設(shè)、教師修養(yǎng)等方面作了全面而深入的論述，語文教育思想體系趨向成熟。（4）從文革結(jié)束到逝世前夕（1977—1988）是完善期。葉圣陶經(jīng)過“文革”十年沉默、十年思考，對(duì)語文教育本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識(shí)得更為清晰、更為深刻?！八娜藥汀币环鬯?，進(jìn)入耄耋之年的葉圣陶青春煥發(fā)，積極投入教育研究，發(fā)表了《大力研究語文，盡快改進(jìn)語文教學(xué)》《要重視調(diào)查研究》《自力二十二韻》等詩文130余篇，對(duì)語文教育的一些重要的規(guī)律性的東西進(jìn)一步突出強(qiáng)調(diào)，對(duì)于被“四人幫”歪曲了的東西，撥亂反正、正本清源，還其本來面目，從而使其思想闡釋更精深、表述更嚴(yán)密、休系更完善，因而更具科學(xué)性與規(guī)范性。

（三）民族特色

葉圣陶沒有上過大學(xué)，沒有留過洋，完全是自學(xué)成才。當(dāng)然，并不是說他不了解西方教育；但是可以說，他更多更深地了解本民族的教育與文化，這是無庸置疑的。他受學(xué)于清朝末年，6歲進(jìn)私塾讀書，讀過四書五經(jīng)，學(xué)過八股文，11歲考秀才未中，12歲進(jìn)公立小學(xué)，13歲進(jìn)公立中學(xué)，接受新式教育。他自學(xué)古籍，熟悉“十三經(jīng)”。1912年起任小學(xué)教員。長(zhǎng)期的耳濡目染，使他對(duì)傳統(tǒng)教育的利弊得失體察得深切詳明，因而在他的教學(xué)與研究中指陳中肯、抑揚(yáng)適切、棄取得當(dāng)。

對(duì)傳統(tǒng)教育的批判斷承，是其思想在內(nèi)容方面的民族特色。他對(duì)傳統(tǒng)采取科學(xué)分析的態(tài)度，不持虛無主義。比如，他既批判舊時(shí)學(xué)塾那種逐字逐句講解的教學(xué)方法，卻又十分強(qiáng)調(diào)通過反復(fù)誦讀來揣摩體會(huì)范文的意味、情趣和文氣；既反對(duì)舊式文人熱衷于代圣人立言的八股濫調(diào)，清算其在現(xiàn)代教學(xué)中的種種表現(xiàn)，卻又十分講究文字的謀篇布局，要求文章寫得自然、圓如、嚴(yán)謹(jǐn)、得體；既鄙棄舊式教育把語文表現(xiàn)力說得玄妙神秘、不可捉摸，卻又十分嚴(yán)格要求教師加強(qiáng)對(duì)學(xué)生語感的訓(xùn)練等等。至于對(duì)古代著名教育家孔子、孟子等的一些有價(jià)值的教育觀點(diǎn)，更是直接繼承，并賦予新的內(nèi)涵，諸如“自求得之”“啟發(fā)誘導(dǎo)”“舉一反三”“文道統(tǒng)一”等都被直接引用，奉為圭臬，充分體現(xiàn)他的語文教育思想的民族性特色。

語言文字的簡(jiǎn)凈、暢明、平實(shí)、自然是其思想在表述形式上的民族特色。綜觀葉圣陶的全部論著，其語言清新自然，絕無生搬硬套、故弄玄虛的痕跡，沒有生吞活剝、食而不化的引用，沒有陳陳相因的文字，為人生疏的術(shù)語也極少運(yùn)用。他總是讀人家的書，動(dòng)自己的腦，說自己的話，學(xué)習(xí)人家的觀點(diǎn)，也總是將其深入消化吸收，化為自己的血肉，特別是引進(jìn)西方的先進(jìn)教育思想，也不照搬西化的語式、冗長(zhǎng)的句子，總是將其放在特定的語言環(huán)境之中，用平實(shí)自然的語言表達(dá)出來，做到用今話述古論、用漢話講西學(xué)，完全是用民族的形式，平易近人，如說家常，沒有學(xué)究味與書卷氣。

思辯說理，言簡(jiǎn)意賅，力避繁瑣，是其思想在思維形式方面的民族特色。他的作品表現(xiàn)出典型的東方思維，沒有連篇累牘的敘述，沒有細(xì)密繁瑣的論證，較多的是單篇短什，甚至不少篇章三言兩語、點(diǎn)到為止，但深刻精警、意味深長(zhǎng)，充分顯示其思維形式的民族化。當(dāng)然，作為科研論文，這也不是唯一的形式，更不是最佳形式，葉圣陶也寫了不少很有份量的長(zhǎng)篇論文，不乏具體的闡述，不乏層層深入的邏輯論證，富有說服力與推論性。

（四）科學(xué)特色

作為一門科學(xué)，一種思想，它是系統(tǒng)化了的反映客觀規(guī)律的理論知識(shí)。葉圣陶語文教育思想，雖然散見于他各種體式的文章之中，但綜合起來卻形成一個(gè)完整的體系，其內(nèi)容的科學(xué)性是十分明顯的。

全面系統(tǒng)性。這是作為一種思想體系的必備特色。葉圣陶語文教育思想包括語文教育的方方面面，從歷史到現(xiàn)狀，從理論到實(shí)踐，從原則到方法，從教學(xué)到教材，從教師到學(xué)生，從學(xué)校到社會(huì)，無不涉及。從教學(xué)來說，涉及到閱讀教學(xué)、寫作教學(xué)、聽說教學(xué)、書法教學(xué)?？梢哉f涉及到語文教學(xué)外部與內(nèi)部關(guān)系的諸多方面，形成一個(gè)大的系統(tǒng)，其中各要素及各子系統(tǒng)之間構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。

自鑄創(chuàng)新性。葉圣陶語文教育思想，當(dāng)然不是憑空杜撰的，既有其深切的實(shí)踐依據(jù)，又有其廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)；既吸收傳統(tǒng)的積極因素，又消化了西方的先進(jìn)成分；他把實(shí)踐的悟性，經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶以及中外優(yōu)秀的理論精華融而為一，無論內(nèi)容還是形式都是獨(dú)到的。他曾反復(fù)要求自己與告誡別人：“不論質(zhì)料，不論方式，總須是我們自己的。”沒有新意，沒有一點(diǎn)兒自己的東西，寧可不說、不寫。這本身就是一種科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，也正因?yàn)檫@樣，葉圣陶有關(guān)語文教育的論述都是用自己獨(dú)特的語言形式，正確地揭示了語文教育的本質(zhì)與規(guī)律，歷久而彌新，為人所嘆服。

實(shí)踐有效性。如果把《葉圣陶語文教育論集》于1980年的出版，作為新時(shí)期學(xué)習(xí)葉圣陶的開始，那么至今近20年。期間開了多次研討會(huì)，交流了眾多的學(xué)習(xí)研究成果。葉圣陶語文教育思想中的“工具說”“例子說”“習(xí)慣說”“相機(jī)誘導(dǎo)說”“教期于無教說”等，都成為廣大語文教師教學(xué)改革實(shí)踐的指導(dǎo)性原則，成為克服弊端的行之有效的思想武器，受到普遍的贊譽(yù)。究其原因，確是呂叔湘先生所說：“葉圣陶的大部分文章是解放以前寫的，為什么現(xiàn)在還沒有過時(shí)呢？這是因?yàn)楝F(xiàn)在有很多問題表面上是新問題，骨子里是老問題。所以，這些文章絕大部分仍然富有現(xiàn)實(shí)意義?！笔聦?shí)上，當(dāng)今一些取得進(jìn)展的語文改革實(shí)驗(yàn)，眾多的獲得教學(xué)成功的語文教師，都確實(shí)是受了葉圣陶語文教育思想影響的結(jié)果。

總而言之，葉圣陶語文教育思想雖有借鑒與吸收，但卻是他親身實(shí)踐、深思熟慮的產(chǎn)物，具有獨(dú)創(chuàng)性；雖經(jīng)受了近一個(gè)世紀(jì)的滄桑變化，經(jīng)受正反兩方面考驗(yàn)，而歷久彌新，說明其具有科學(xué)性；雖有明顯的本土化，但越是民族的才越具有世界性。正因?yàn)槿~圣陶語文教育思想具有這樣的特色，我們便更應(yīng)該珍視它、學(xué)習(xí)它、研究它、傳播它，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，為建構(gòu)既具有中國(guó)特色又具有現(xiàn)代精神的新語文教育的理論體系與實(shí)踐體系作出不懈的努力。

【篇4】提出自然教育思想的教育家是

國(guó)內(nèi)外學(xué)前教育家的思想

馬卡連柯的教育思想
? 蘇聯(lián)教育家馬卡連柯(1888-1939)是集體教育思想的代表人物·主要著作有《教育詩篇》(1925-1935)《塔上旗》(1938)、《父母必讀》(1937)等。
? 家庭中的集體教育也是馬卡連柯探討的一個(gè)重要問題。馬卡連柯提了以下建議:第一，"要盡早地讓兒童知識(shí)父親和母親在什么地方工作，做什么工作，這種工作是如何的困難，需要付出多大的努力，取得了什么成就；第二，要讓兒童及早明白家庭預(yù)算，知道父親和母親的工資；第三，要使富裕家庭的孩子明白家庭的富裕沒有任何值得夸耀的地方,使經(jīng)濟(jì)困難家庭的孩子不羨慕其他家庭，并養(yǎng)成堅(jiān)忍精神。此外，馬卡連柯還要求家庭能夠培養(yǎng)孩子的誠(chéng)實(shí)、關(guān)心他人、節(jié)約、責(zé)任感等品質(zhì)。

蒙臺(tái)梭利的教育思想

? 意大利教育家蒙臺(tái)梭利（1870－1952）是“自由教育學(xué)派”的代表人物。主要著作有：《蒙臺(tái)梭利方法》（1909）、《童年的秘密》（1936）、《有吸收力的心理》（1949）等。
? 1、論兒童自由
? 蒙臺(tái)梭利所謂的“自由”，是指使人從妨礙其身心和諧發(fā)展的障礙中解放出來的自由。她認(rèn)為，如果兒童不用心學(xué)習(xí)，對(duì)學(xué)習(xí)感到厭倦，那是由于教育方法對(duì)兒童心理的自然功能起了不可克服的障礙作用。兒童的教育，無論是身體方面的還是智力方面的，都必須以兒童的自由為前提。
? ?2、論師生關(guān)系
? 蒙臺(tái)梭利提出建立新型的師生關(guān)系。她認(rèn)為，在教育活動(dòng)中，兒童是主體、是中心，教師是兒童活動(dòng)的觀察者和指導(dǎo)者。教師的作用主要是激發(fā)兒童的生命力，使兒童的自由和自發(fā)的活動(dòng)中培養(yǎng)和發(fā)展其個(gè)性，成為獨(dú)立自主的人。

杜威的教育思想
? 美國(guó)教育家杜威(1859-1952)是實(shí)用主義教育思想的代表人物。
? (一)論教育本質(zhì)
? 1、“教育即生活”
? 杜威認(rèn)為，教育就是兒童現(xiàn)在生活的過程，而不是將來生活的預(yù)備。最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”。教育就是要給兒童提供保證生長(zhǎng)或充分生活的條件。
? 2、“學(xué)校即社會(huì)”
? (二)教學(xué)論:“從做中學(xué)”。
? “思維五步”，杜威認(rèn)為，教學(xué)過程也相應(yīng)地分成五個(gè)步驟，一是教師給兒童提供一個(gè)與現(xiàn)在的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的情境；二是使兒童有準(zhǔn)備去應(yīng)付在情境中產(chǎn)生的問題；三是便兒童產(chǎn)生對(duì)解決問題的思考和假設(shè)；四是兒童自己對(duì)解決問題的假設(shè)加以整理和排列；五是兒童通過應(yīng)用來檢驗(yàn)這些假設(shè)。這種教學(xué)過程在教育史上一般被稱之為“教學(xué)五步”。
? (三)論兒童與教師
? 杜威還特別強(qiáng)調(diào)了教師的社會(huì)職能。那就是:教師不是簡(jiǎn)單地訓(xùn)練一個(gè)人，而是促進(jìn)適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)生活的形成。

雅斯貝爾斯的教育思想
? 德國(guó)存在主義哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家雅斯貝爾斯(1883-1969)是存在主義教育思想的代表人物。主要著作有:《大學(xué)的觀念》(1946)和《什么是教育》，集中反映了他的存在主義教育思想。
? 1、教學(xué)方法
? 雅斯貝爾斯反對(duì)采用強(qiáng)迫的方法使學(xué)生學(xué)習(xí)。他強(qiáng)調(diào)說，“所有外在強(qiáng)迫都不具有教育作用，相反，對(duì)學(xué)生精神害處極大。”他指出:“只有導(dǎo)向教育的自我強(qiáng)迫，才會(huì)對(duì)教育產(chǎn)生效用?！彼u(píng)當(dāng)時(shí)一些學(xué)校采用填鴨式的教學(xué)方式，認(rèn)為那樣削弱了學(xué)生的“反思能力”和“反復(fù)思考的習(xí)慣”。他主張:(1)要適應(yīng)兒童的天性和能力，因材施教。(2）教學(xué)既要使學(xué)生掌握知識(shí)，更要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和發(fā)展學(xué)生的理解力、思考力等多種能力。(3)模仿古希臘教育家蘇格拉底的教學(xué)方法。他認(rèn)為，在教學(xué)中，師生關(guān)系是平等的，彼此之間可以積極開展討論和交流。
? 2、論“全人教育”和“全民的教育”
? 雅斯貝爾斯認(rèn)為，學(xué)生僅僅獲得知識(shí)是不夠的，他們還應(yīng)成為“全人”。他提出，要改善學(xué)生的人性，這種人性包括傾聽別人的觀點(diǎn)、從別人的角度去思考問題、誠(chéng)實(shí)、守紀(jì)律、言行一致等?？傊?，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面的教育，也就是精神的培養(yǎng)。這種教育應(yīng)把人文教育與自然科學(xué)的教育相結(jié)合，它是一種廣義的文化教育，是整個(gè)人的教育，是一種最廣泛意義上的教育。雅斯貝爾斯認(rèn)為，教育是“歸屬于所有人的事業(yè)”。

蘇霍姆林斯基的教育思想
? 蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基(1918-1970)是"個(gè)性全面和諧發(fā)展"教育思想的代表人物。主要教育著作有:《帕夫雷什中學(xué)計(jì)(1969)、《給教師的一百條建議》(1965-1967)、《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》(1969)等。
? (一)“個(gè)性全面和諧發(fā)展”的涵義
? 蘇霍姆林斯基從馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論出發(fā)，創(chuàng)造性地將“全面發(fā)展”、“和諧發(fā)展”、“個(gè)性發(fā)展”融合在一起，提出“個(gè)性全面和諧發(fā)展”教育思想，并將其作為學(xué)校教育的理想和目標(biāo)。

(二)“個(gè)性全面和諧發(fā)展”教育的內(nèi)容
? 1、體育
? 把體育看作健康的重要因素，生活活力的源泉。他確信:“有規(guī)律的經(jīng)常性鍛煉不僅可以便身體變得健美、運(yùn)作協(xié)調(diào)，而且可以培養(yǎng)性格、鍛煉意志?！?br/>? 2、德育
? 蘇霍姆林斯基認(rèn)為，學(xué)校教育要使每個(gè)人有豐滿的內(nèi)在精神世界，能享受勞動(dòng)和創(chuàng)造的歡樂，具有個(gè)人的尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感和自豪感，并且使每個(gè)人遵守神圣的、不容爭(zhēng)議的、不可動(dòng)搖的行為準(zhǔn)則。和諧全面發(fā)展的核心是高尚的道德。
? (1)道德教育應(yīng)當(dāng)及早開始。蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)，兒童幼小時(shí)，心靈容易接受情感的影響。
? (2)道德教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)青少年良好的道德習(xí)慣。在道德習(xí)慣的形成過程中，自覺性、自尊心和責(zé)任感這三大要素起著重要的作用。道德習(xí)慣的形成要經(jīng)歷3個(gè)階段，即正面教育階段、自我道德評(píng)價(jià)階段和道德成熟階段。
? (3)，道德教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情感。蘇霍姆林斯大林基認(rèn)為，情感“是道德信念、原則性和精神力量的核心和血肉;沒有情感，道德就會(huì)變成枯燥無味的空話，只能培養(yǎng)偽君子。”在他看來，德育首先要培養(yǎng)人對(duì)美好的、惹人喜愛的、令人神往的東西的敏感性，也要培養(yǎng)對(duì)于丑惡的、不能容許的、不可容忍的東西的敏感性。
? (4)道德教育應(yīng)當(dāng)以幫助學(xué)生確立道德信念為目標(biāo)。蘇霍姆林斯基指出，道德信念的形成應(yīng)從培養(yǎng)學(xué)生的習(xí)慣入手，因?yàn)楫?dāng)學(xué)生高尚的道德行為己經(jīng)形成習(xí)慣時(shí)，道德信念就穩(wěn)定地形成了。
? 3、智育
? 蘇霍姆林斯基認(rèn)為，智育“包括獲取知識(shí)、形成科學(xué)世界觀，發(fā)展認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造能力，養(yǎng)成腦力勞動(dòng)的技能，培養(yǎng)對(duì)腦力勞動(dòng)的興趣和要求，以及對(duì)不斷充實(shí)科學(xué)知識(shí)和運(yùn)用科學(xué)知識(shí)于實(shí)踐的興趣和要求?！?br/>? 4、勞動(dòng)教育
? 在他看來，“勞動(dòng)教育是對(duì)年輕一代參加社會(huì)生產(chǎn)的實(shí)際訓(xùn)練，同時(shí)也是德育、智育和美育的重要因素?！彼J(rèn)為，勞動(dòng)教育任務(wù)要讓勞動(dòng)滲入學(xué)生的精神生活中去。
? 5 、美育
? 在蘇霍姆林斯基看來，美育就是“教會(huì)孩子能從周圍世界 (大自然、藝術(shù)、人們關(guān)系)的美中看到精神的高尚、善良、真摯，并以此為基礎(chǔ)確立自身的美?！?br/>? 蘇霍姆林斯基指出，美育的第一步是要培養(yǎng)學(xué)生感知和領(lǐng)會(huì)美的能力。在感知美的基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力。蘇霍姆林斯基十分重視校園環(huán)境在美育中的作用。他曾有一句名言:“使學(xué)校的墻壁也說話?！?/p>

尼爾的教育思想
? 英國(guó)教育家尼爾(1883-1973)是“自由教育學(xué)派”最激進(jìn)的代表人物。主要著作有:《薩默希爾一種激進(jìn)的兒童教育方法》(1960)、《談?wù)勊_默希爾學(xué)校》(1966)等。
? 尼爾把情感教育視為培養(yǎng)新人的最有效的手段。在尼爾看來，情感教育的核心是對(duì)兒童的愛。他認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)之所以造成兒童的問題，是由于缺乏對(duì)兒童的了解和沒有給予兒童充分的愛，教育的重任就是讓兒童感到愛，學(xué)會(huì)愛。給兒童愛，就是和兒童站在一起，就是對(duì)兒童的尊重，就是對(duì)兒童個(gè)性的自由的肯定。
? 此外，情感教育的重要意義還在于它培養(yǎng)了兒童的自信心，使兒童對(duì)自己、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)未來都充滿信心，充滿積極進(jìn)取的精神。為了培養(yǎng)兒童的自信心，尼爾堅(jiān)決反對(duì)體罰，提倡兒童的自我判斷。

巴班斯基的教育思想

? 蘇聯(lián)教育家巴斑斯基(1927－1987)是“教學(xué)過程最優(yōu)化”教育思想的代表人物。主要著作有:《教學(xué)過程最優(yōu)化－－一般教學(xué)論方面》(1977)、《教學(xué)教育過程最優(yōu)化一一方法論原理》(1982）等。
? (一)“教學(xué)過程最優(yōu)化”的一般原理
? “教學(xué)過程最優(yōu)化”的內(nèi)涵是指，從現(xiàn)有的學(xué)校條件和師生的實(shí)際可能性出發(fā)，依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)來衡量教學(xué)所能獲得的最佳效果。在他看來，教學(xué)過程效果最優(yōu)化有兩條衡量標(biāo)準(zhǔn)，第一條標(biāo)準(zhǔn)是“每個(gè)學(xué)生按照所提出的任務(wù)，于該時(shí)期內(nèi)在教養(yǎng)、教育和發(fā)展三個(gè)方面，達(dá)到最高可能的水平 (當(dāng)然，不能低于及格水平)?！钡诙l標(biāo)準(zhǔn)是“學(xué)生與教師遵守學(xué)校衛(wèi)生學(xué)和相應(yīng)批示所規(guī)定的課堂教育和家庭作業(yè)的時(shí)間定額?！?br/>? (二)教學(xué)最優(yōu)化的方法
? 巴班斯基提出了一些既能提高教育效率、又能防止過度消耗教師的時(shí)間與精力的方法。主要有:
? 1、綜合規(guī)劃教學(xué)任務(wù)，以綜合的觀點(diǎn)來選擇和決定教學(xué)任務(wù)、安排教學(xué)的內(nèi)容、方法、手段和活動(dòng)形式。
? 2、在研究班級(jí)學(xué)生特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，把教學(xué)任務(wù)具體化。
? 3、選擇教學(xué)內(nèi)容時(shí)，劃分出課堂教學(xué)的主要內(nèi)容，其中包括主要的概念、規(guī)律、原理和事實(shí)。
? 4找出在班級(jí)教學(xué)場(chǎng)合下最合理的教學(xué)方法和形式。
? 5、對(duì)學(xué)生進(jìn)行有區(qū)別的教學(xué)。
? 6、采取專門措施來節(jié)省教師和學(xué)生的時(shí)間，選擇教學(xué)的最優(yōu)速度。

皮亞杰的教育思想
? 皮亞杰(1896-1980)是瑞士心理學(xué)家、日內(nèi)瓦學(xué)派的創(chuàng)始人。主要著作有:《兒童的言語和思維》(1923)、《兒童智慧的起源》(1936)、《兒童心理學(xué)》(1966)、《結(jié)構(gòu)主義》(1968)、《發(fā)生認(rèn)識(shí)論導(dǎo)論》(1945-1950)、《教育科學(xué)與兒童心理學(xué)》(1979)等。
? 1、教育的主要目的是促進(jìn)兒童智力的發(fā)展，培養(yǎng)兒童的思維能力和創(chuàng)造性。
? 皮亞杰還為，培養(yǎng)兒童思想能力的重心是培養(yǎng)創(chuàng)造性和批判能力。他反對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)中教師向?qū)W生傳授知識(shí)，學(xué)生被動(dòng)地吸收知識(shí)的做法。
? 2、真正的學(xué)習(xí)是兒童主動(dòng)的、自發(fā)的學(xué)習(xí)。
? 皮亞杰強(qiáng)調(diào)，在教學(xué)活動(dòng)中，教師只是兒童學(xué)習(xí)的促進(jìn)者，教師的作用是間接的。教師除了為兒童提供主動(dòng)、自發(fā)地學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)之外，還可選擇一定的材料，激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)兒童的發(fā)展。皮亞杰認(rèn)為，智力的活動(dòng)必須由一種情感性質(zhì)的力量所激發(fā)。他強(qiáng)調(diào)，認(rèn)知組織里建立起來的內(nèi)在動(dòng)機(jī)是首要的，獎(jiǎng)勵(lì)懲罰之類的外來強(qiáng)化并不起主要作用。認(rèn)為給兒童學(xué)習(xí)的材料必須和兒童的己有經(jīng)驗(yàn)有一定的聯(lián)系，同時(shí)又要足夠新穎，這樣才產(chǎn)生認(rèn)知上的不協(xié)調(diào)和沖突，引起兒童的興趣。
? 3、兒童必須通過動(dòng)作進(jìn)行學(xué)習(xí)
? 皮亞杰強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該放手讓兒童去探索外部世界，不斷建構(gòu)自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)。教師應(yīng)該布置情境，提供材料，讓兒童自己得出答案，而不能只靠課堂上聽教師的講解，看教師的演示。教師要為學(xué)生提供反面例證，促使學(xué)生重新進(jìn)行組合和思考。
? 4、教育應(yīng)該按兒童的年齡特點(diǎn)進(jìn)行
? 皮亞杰認(rèn)為，在對(duì)兒童施教以前首先要鑒別兒童已經(jīng)發(fā)展到什么水平，然后再確定教學(xué)內(nèi)容并進(jìn)擇教學(xué)方法。當(dāng)兒童在不同領(lǐng)域處在不同的階段時(shí)，就需要教師具有敏銳的觀察力和教育的靈活性，不要把超越兒童發(fā)展階段的知識(shí)教給兒童，不要強(qiáng)迫兒童學(xué)習(xí)心理發(fā)展還沒有準(zhǔn)備好的材料。
? 5 、注重兒童的社會(huì)交往
? 皮亞杰所重視的交往重點(diǎn)應(yīng)放在兒童之間的合作而不是競(jìng)爭(zhēng)之上。皮亞杰提倡同伴影響法，積極鼓勵(lì)兒童的互教和互相影響，以此促進(jìn)兒童的學(xué)習(xí)和發(fā)展。

羅杰斯的教育思想
? 美國(guó)的心理學(xué)家和教育家羅杰斯(1902-1987)也是人本主義教育思想的代表人物。主要著作有:《問題兒童的臨床處理》(1939),《人的形成》(1961)等。
? 1、論創(chuàng)造性培養(yǎng)
? 羅杰斯將創(chuàng)造性看成是人類大腦所具有的先天性潛能。創(chuàng)造性的發(fā)展正是人的創(chuàng)造潛能不斷開發(fā)的過程。因此，羅杰斯主張通過心理安全、自由環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，來幫助兒童走向創(chuàng)造性。
? 2、論教學(xué)
? 羅杰斯倡導(dǎo)一種不同于傳統(tǒng)教學(xué)的方式，即一種“非指導(dǎo)性的”教學(xué)；認(rèn)為教學(xué)是一個(gè)學(xué)生的良好人際關(guān)系中的一種體驗(yàn)過程，它沒有既定的教學(xué)目的，只是通過學(xué)生自己產(chǎn)生與解決問題來達(dá)到對(duì)經(jīng)驗(yàn)意義的理解，從而有效地影響自己的行為。用一句話說，教學(xué)即“經(jīng)驗(yàn)”的運(yùn)動(dòng)過程。
? 提出了以下教學(xué)要求:(1)最為基本的原則是教師或促進(jìn)者自己首先要充滿安全感，并且充分信任兒童的獨(dú)立思考能力和獨(dú)立學(xué)習(xí)能力。(2)這種教學(xué)需要教師(促進(jìn)者)、兒童、甚至家長(zhǎng)、社會(huì)人士來共同承擔(dān)對(duì)兒童學(xué)習(xí)過程的責(zé)任。促進(jìn)者應(yīng)提供開放性的學(xué)習(xí)資源。而學(xué)生在這個(gè)過程中，單獨(dú)地或與他人協(xié)同地形成自己的學(xué)習(xí)計(jì)劃，自己作出選擇，并對(duì)此選擇的結(jié)果承擔(dān)責(zé)任，并作出自我評(píng)價(jià)。(3)教師與學(xué)生共同構(gòu)成良好的、真實(shí)的、理解的、移情的人際關(guān)系，使“完整的人的學(xué)習(xí)出現(xiàn)”。(4)教學(xué)過程必須形成持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)過程，當(dāng)兒童學(xué)會(huì)怎樣學(xué)到他們想要知道的東西，并取得顯著進(jìn)步時(shí)，學(xué)習(xí)(教學(xué)過程)才能結(jié)束。
? 羅杰斯一再地強(qiáng)調(diào): “我們不能直接地教授他人;我們只能便他人的學(xué)習(xí)得以容易地展開。”
? 3、論教師的作用及要求
? 他建議使用“協(xié)作者”或“促進(jìn)者”這一術(shù)語，以強(qiáng)調(diào)教師的作用在于創(chuàng)造一種有助于學(xué)習(xí)的環(huán)境條件。其任務(wù)主要包括，(1)幫助學(xué)生引出并且澄清所希望做的東西。(2)幫助學(xué)生組織己認(rèn)可的經(jīng)驗(yàn)，并且提供廣泛的學(xué)習(xí)活動(dòng)和學(xué)習(xí)材料。(3)為學(xué)生服務(wù)。(4)建立學(xué)生接受的課堂氣氛。(5)作為學(xué)習(xí)的參與者 小組成員而活動(dòng)。(6)主動(dòng)地與小組一起分享他們自己的感情和想法。(7)認(rèn)識(shí)、并承認(rèn)自己的缺點(diǎn)。
? 教師應(yīng)具備3方面素質(zhì):第一，做一個(gè)真實(shí)的人。第二，無條件地接受學(xué)生。第三，對(duì)學(xué)生的移情理解。它要求教師能從學(xué)生的角度觀察世界，敏于理解學(xué)生的心靈世界，設(shè)身處地地為學(xué)生著想。

阿莫納什維利的教育思想
? 蘇聯(lián)教育家阿莫納什維利是合作教育學(xué)思想的代表人物。主要著作有:《孩子們，你們好!》(1983)、《六歲入學(xué)》(1984)、《目標(biāo)始終如一一一孩子們，祝你們一路平安!》(1987)等。
? (一)使學(xué)習(xí)成為兒童生活的需要
? 阿莫納什維利認(rèn)為，采取強(qiáng)制的辦法促使學(xué)生學(xué)習(xí)是與學(xué)習(xí)的自學(xué)性、獨(dú)立性和發(fā)展創(chuàng)造才能的原則相違背的。學(xué)生有成效的學(xué)習(xí)并不取決于教師的主觀愿望，而是以能否激起兒童的求知欲、形成正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)為轉(zhuǎn)移的。
? 在阿莫納什維利看來，師生關(guān)系和師生交往的方式是學(xué)校生活賴以建立的支柱，那就是師生應(yīng)該平等相處、互相信任、互相尊重、互相合作。阿莫納什維利極為推崇這樣一種被他稱為是“人道的、合作的教育學(xué)”。他認(rèn)為，在“合作”的氣氛下成長(zhǎng)起來的兒童能有這樣一些特點(diǎn):關(guān)于思考和熱愛思考;有自學(xué)學(xué)習(xí)的能力;有組織工作和交際的才能;有創(chuàng)造的才能;具有社會(huì)責(zé)任感。
? (二)促進(jìn)學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的發(fā)展
? 阿莫納什維利認(rèn)為，兒童的正確的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)并非入學(xué)前就有的，而是在有目的、有組織的教學(xué)過程中逐步形成和確立起來的。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的形成受多種因素的制約，其中一個(gè)重要因素是學(xué)生趨向成熟的心理與教材的相關(guān)度。阿莫納什維利接受心理學(xué)家維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”的理論。
? (三)教學(xué)要以兒童的發(fā)展為目標(biāo)
? 阿莫納什維利通過長(zhǎng)期的實(shí)驗(yàn)研究得出結(jié)論:兒童的潛力實(shí)際上是無限的。因此，他主張教師應(yīng)該努力擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，激起他們對(duì)獲取各種知識(shí)的渴望，而不僅僅是教給他們教學(xué)大綱范圍內(nèi)的知識(shí);兒童的發(fā)展是目的;知識(shí)、技能、技巧是達(dá)到目的的手段。
? (四)“取消分?jǐn)?shù)”，要以發(fā)展學(xué)生的認(rèn)識(shí)積極性為目標(biāo)
? 在他看來，分?jǐn)?shù)與評(píng)價(jià)是兩個(gè)不同的概念。分?jǐn)?shù)并不能反映學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、動(dòng)機(jī)、目的、獨(dú)立工作的能力等學(xué)習(xí)過程的本質(zhì)。他主張采用實(shí)質(zhì)性評(píng)價(jià)，使學(xué)生自主地學(xué)習(xí)，并從中得到滿足和快樂。
? (五)論教學(xué)原則
? 1、相信兒童的原則。使每一個(gè)學(xué)生都能感到自己的個(gè)性受到尊重與關(guān)懷。
? 2、師生合作的原則。它既是師生交往的一種方式，也是教師組織和控制教學(xué)過程的一種藝術(shù)。
? 3、自由選擇感的原則。教師要給學(xué)生提供自由選擇的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生有自由選擇感。

布魯納的教育思想

? 布魯納(1915-)是美國(guó)心理學(xué)家和教育家，結(jié)構(gòu)主義教育思想的代表人物。主要著作有:《教育過程》(1960)、《論認(rèn)知》(1962)、《教學(xué)論探討》(1966)、《教育的適合性》(1971)等。
? 布魯納認(rèn)為，學(xué)習(xí)一間學(xué)科不僅是“學(xué)會(huì)什么”，更重要的是“知道怎樣處理”，即“學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)”。因此，應(yīng)該把發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)作為兒童教學(xué)的主要方法，以鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)知識(shí)的奧秘，去掌握學(xué)科的結(jié)構(gòu)。
? 布魯納指出，學(xué)校中的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)不局限于對(duì)未知世界的發(fā)現(xiàn)，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生憑借自己的力量對(duì)人類文化知識(shí)的“再發(fā)現(xiàn)”。其實(shí)質(zhì)就是把“現(xiàn)象重新組織或轉(zhuǎn)換，使人能超越現(xiàn)象進(jìn)行再組合，從而獲得新的領(lǐng)悟，包括尋找正確結(jié)構(gòu)和意義。”
? 布魯納進(jìn)一步研究并提出了促進(jìn)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方法，一是鼓勵(lì)兒童積極思考和探索。二是激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。三是注意新舊知識(shí)的相容性。四是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用假設(shè)、對(duì)照、操作的發(fā)現(xiàn)技能。

布盧姆的教育思想
? 美國(guó)心理學(xué)家和教育家布盧姆(1913-)是“掌握學(xué)習(xí)”教育思想的代表人物。主要著作有:《教育目標(biāo)分類學(xué):第一分冊(cè)，認(rèn)知領(lǐng)域》(1956)、《掌握學(xué)習(xí)》(1968)和《人類特性與學(xué)校學(xué)習(xí)》(1976)等。
? (一)、論“掌握學(xué)習(xí)”
? 1、“掌握學(xué)習(xí)”的概念
? 布盧姆通過廣泛的調(diào)查和長(zhǎng)期的實(shí)驗(yàn)研究發(fā)現(xiàn)，學(xué)生學(xué)習(xí)能力的差異并不是人們所想象的那樣大，而且也不是完全穩(wěn)定不變的，相反，只要教學(xué)的時(shí)間充分，教學(xué)的方法得當(dāng)，具備適當(dāng)?shù)臈l件，這些差異是可以改變的。
? “掌握學(xué)習(xí)”不僅是掌握學(xué)科的知識(shí)，而且還應(yīng)該掌握學(xué)科的方法和手段。
? 布盧姆認(rèn)為，實(shí)施“掌握學(xué)習(xí)”必須把握3個(gè)變量，一是先決認(rèn)知行為，指學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)新的知識(shí)之前，必須具備一定的基礎(chǔ)知識(shí)和能力。二是先決情感特點(diǎn)，指學(xué)習(xí)者參與學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和態(tài)度。三是教學(xué)質(zhì)量，指學(xué)校和教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)過程產(chǎn)生重要影響的各種直接控制因素。
? 2、“掌握學(xué)習(xí)”的關(guān)鍵要素
? 布盧姆根據(jù)教育目標(biāo)分類學(xué)的基本原理，把"掌握學(xué)習(xí)"的要素分解為課程計(jì)劃、教學(xué)程序和評(píng)價(jià)3個(gè)層次，每個(gè)層次又有若干子要素，形成了“掌握學(xué)習(xí)”計(jì)劃的要素結(jié)構(gòu)。
? 3、“掌握學(xué)習(xí)”的實(shí)施
? 第一階段:給“掌握”下定義。也就是詳細(xì)說明要達(dá)到的“掌握水平”。
? 給“掌握”下定義可以分成4個(gè)步驟:一是確定課程目標(biāo)；二是編制總結(jié)性測(cè)驗(yàn)試卷；三是制定單元目標(biāo)；四是編制形成性測(cè)驗(yàn)試卷。
? 第二階段:制定實(shí)現(xiàn)“掌握”的教學(xué)計(jì)劃。制定計(jì)劃要注意高質(zhì)量教學(xué)的2個(gè)關(guān)鍵:一是在課堂教學(xué)應(yīng)適合于絕大多數(shù)學(xué)生；二是教學(xué)活動(dòng)應(yīng)能調(diào)動(dòng)絕大多數(shù)學(xué)生積極參與。
? 第三階段:為實(shí)現(xiàn)“掌握”而教。
? “掌握學(xué)習(xí)”的教學(xué)可分為2個(gè)步驟:一是介紹情況，即向?qū)W生介紹有關(guān)學(xué)習(xí)內(nèi)容、方法、考評(píng)方式和標(biāo)準(zhǔn)等方面的情況。同時(shí)還要告訴學(xué)生，如果他們需要，可以得到額外的時(shí)間和幫助，以保證他們“掌握”。二是課堂教學(xué)。教學(xué)測(cè)驗(yàn)確定學(xué)生掌握的水平，并對(duì)其分組。隨后，根據(jù)不同的分組有針對(duì)性地開展教學(xué)和活動(dòng)。

朗格朗的教育思想
? 法國(guó)成人教育家朗格朗(1910- )是終身教育的積極倡導(dǎo)者和奠基者，終身教育思想的代表人物。主要著作有:《終身教育引論》(1970)等。
? 1、終身教育的涵義
? 終身教育是指人從出生到死亡為止整個(gè)一生的教育，教育并不限于青少年階段，而應(yīng)貫穿人的一生，并且人一生的教育是相互聯(lián)系、相互作用的;教育并不限于在學(xué)校中進(jìn)行，應(yīng)該使學(xué)校以外的社會(huì)機(jī)構(gòu)也承擔(dān)教育的功能，把教育擴(kuò)展到社會(huì)整體中，并尋求各種教育形式的綜合統(tǒng)一。
? 2、終身教育的目標(biāo)
? (1)培養(yǎng)新人。朗格朗指出，教育的真正對(duì)象是全面的人，是處在各種環(huán)境中的人，是擔(dān)負(fù)著各種責(zé)任的人，簡(jiǎn)言之，是具體的人。(2)實(shí)現(xiàn)教育民主化。朗格朗將實(shí)現(xiàn)教育民主化作為終身教育的另一重要目標(biāo)。在他看來，教育民主化的核心內(nèi)容是教育機(jī)會(huì)均等。他主張學(xué)校教育的重點(diǎn)一定要放在"為民主而教育人"這一點(diǎn)上，并認(rèn)為終身教育是“實(shí)現(xiàn)真正平等的手段?！?/p>

陶行知學(xué)前教育思想

在中國(guó)近現(xiàn)代教育思想史上占有重要的地位。他提出的建設(shè)“省錢的平民的適合國(guó)情的”幼兒園辦園主張和“藝友制”幼兒師資訓(xùn)練方法對(duì)中國(guó)學(xué)前事業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了極其重要的影響。陶行知一生致力于民主運(yùn)動(dòng)和教育事業(yè),他是“偉大的人民教育家”(毛澤東語) ,也是中國(guó)現(xiàn)代幼兒教育的開拓者。學(xué)前教育問題是陶行知先生一生中始終關(guān)心的問題,他身體力行地為我國(guó)幼教事業(yè)的發(fā)展做了許多具體的工作,為我國(guó)學(xué)前教育的平民化、科學(xué)化奠定了扎實(shí)的基礎(chǔ)。陶行知認(rèn)為學(xué)前教育相當(dāng)重要。在《如何使幼稚教育普及》中他寫道:“教人要從小教起。幼兒比如幼苗,必須培養(yǎng)得宜,方能發(fā)榮滋長(zhǎng),否則幼年受到損傷,即不夭折,也難成材?！闭砗脱芯刻招兄壬膶W(xué)前教育思想,對(duì)發(fā)展和改革幼教事業(yè),以適應(yīng)21世紀(jì)的需要,具有重要的指導(dǎo)意義。
　　重視學(xué)前的早期教育陶行知十分重視學(xué)前教育,他認(rèn)為“出世就是破蒙”,他說:“人格教育,端賴六歲以前之培養(yǎng)?！薄傲鶜q以前是人格陶冶最重要時(shí)期,這個(gè)時(shí)期培養(yǎng)得好,以后只需順著他繼長(zhǎng)增高的培養(yǎng)上去,自然成為社會(huì)優(yōu)良的分子;倘使培養(yǎng)得不好,那么,習(xí)慣成了不易改,傾向定了不易移,態(tài)度決了不易變?！毕壬褪悄敲葱蜗笸ㄋ椎仃U明學(xué)前教育的重要性。走出適合中國(guó)實(shí)際的路子陶行知認(rèn)為:“普及教育的最大難關(guān)是教師的訓(xùn)練?！睘榱私鉀Q這一難題,陶行知提出了培養(yǎng)幼兒教育師資的兩種途徑。

陳鶴琴先生早年留學(xué)美國(guó)，專心研究教育學(xué)和心理學(xué)，師從克伯屈、孟祿、桑代克、羅格等教授。1919年回國(guó)后先后任教于南京高等師范學(xué)校（后改為東南大學(xué)），教授教育學(xué)和心理學(xué)。?提出了“活教育”思想，極大地推動(dòng)了中國(guó)幼稚園課程的發(fā)展。他是我國(guó)幼兒園課程改革的先驅(qū)。他還發(fā)起并組織幼稚教育研究會(huì)，創(chuàng)辦了我國(guó)最早的幼稚教育研究刊物《幼稚教育》。協(xié)助教育部制訂了我國(guó)歷史上第一個(gè)《幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)》。?

【篇5】提出自然教育思想的教育家是

世界著名教育家及其教育思想

春秋魯國(guó)（今山東曲阜）人．曾在魯國(guó)做過小吏、他30歲開始私人講學(xué)。50?歲任魯國(guó)中都宰，繼任司寇。不久辭職，率弟子周游列國(guó)，但始終不得重用．在外14年。?68歲重返魯國(guó)。專門從事教育工作。是中國(guó)古代教育史上第一個(gè)創(chuàng)辦大規(guī)模私學(xué)的教育家、孔丘在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，積累了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)又不斷地提出和豐富了自己的教育思想與學(xué)說。教育思想：1、他首創(chuàng)私學(xué)，擴(kuò)大教育對(duì)象．促進(jìn)文化學(xué)術(shù)下移、他開辦了規(guī)模宏大的私學(xué)，并且提出了“有教無類”的主張，教育對(duì)象由貴族推廣到平民，促進(jìn)了私學(xué)的發(fā)展．為戰(zhàn)國(guó)諸子百家爭(zhēng)鳴開辟了道路為新興地主階級(jí)登上政治舞臺(tái)準(zhǔn)備了條件；2、主張培養(yǎng)君子．主張“以政為德”、認(rèn)為法治具有強(qiáng)制性，只能約束人們的外部行為，而德治具有感化力，能影響人們的心靈。他認(rèn)為人才必須靠教育來培養(yǎng)，提倡”學(xué)而優(yōu)則仕”。其教育目的是為奴隸主階級(jí)培養(yǎng)“君子”或“士”，從而造就改良政治需要的”賢才”；3、他認(rèn)為教育對(duì)政治生活具有決定作用。主張以道德教化為治國(guó)的原則。4、強(qiáng)調(diào)立志有恒、克己內(nèi)省等品德修養(yǎng)、他是中國(guó)古代倫理學(xué)和道德教育理論的奠基者。他的學(xué)說以“仁”為核心和最高道德標(biāo)準(zhǔn)?！叭省币?“禮”為準(zhǔn)則，包括“克已”和“愛人”兩個(gè)方面；5、進(jìn)行了教材建設(shè)。他以“六藝”（禮樂、射、御、書、數(shù)）為教授科目，以《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》等“太經(jīng)”為教材，為保存和傳播中國(guó)文化遺產(chǎn)做出了重大貢獻(xiàn)6、提倡尊師愛生。提出了作為一個(gè)理想教師的要束他主張“學(xué)而不厭、海人不倦”．“溫故而知新，可以為師矣”、他以身作則，為人師表，以達(dá)到”潛移默化”的目的，并主張向一切有長(zhǎng)處的人學(xué)習(xí)，“三人行，必有我?guī)熝伞薄圩o(hù)學(xué)生無私無隱、講究教法；7、創(chuàng)立教學(xué)原則和教學(xué)方法，極力主張培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性和主動(dòng)性。他在教學(xué)實(shí)踐中．創(chuàng)造出了以培養(yǎng)自覺性為中心的因材施教的教學(xué)方法，包括學(xué)習(xí)要虛心踏實(shí)、注意個(gè)性差異：善于啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)習(xí)與思考結(jié)合;學(xué)習(xí)與行動(dòng)結(jié)合等；8、關(guān)于知識(shí)教育．他主張勤于學(xué)習(xí)，廣于見聞；學(xué)思并重，以學(xué)為主。虛心求學(xué)，奮發(fā)不息?！爸疄橹恢獮椴恢侵病?、啟發(fā)思維、舉一反三。代表著作：孔丘在40余年的教學(xué)實(shí)踐中，積累起來了豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，他的教育思想主要反映在記載他與弟子對(duì)話的《論語》中。

2、蘇格拉底

生平簡(jiǎn)介：（約公元前469～公元前399年）古希臘唯心主義哲學(xué)家、教育家。雅典人，其父為雕刻匠，母親是助產(chǎn)士．他在哲學(xué)上堅(jiān)持唯心主義觀點(diǎn)，宣揚(yáng)神學(xué)目的論，“善”是他的哲學(xué)所追求的最終目的。他有較高的文學(xué)修養(yǎng)，能言善辯且喜好詩歌。在他學(xué)成之后就致力于從事教育，不僅收徒講學(xué)而且還常常到大街、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等公共場(chǎng)所與各種人談話。通過這種方式，宣揚(yáng)他的理論，由此也吸引了許多聽眾，贏得了眾多追隨者的贊賞。教育思想：1、他重視發(fā)展人的智慧和道德品質(zhì)修養(yǎng)，曾提出“美德就是知識(shí)的命題”，并認(rèn)為教育的目的就是要發(fā)展人的智慧，完善人的道德。2、他對(duì)教育發(fā)展的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)在于他在教育過程中倡導(dǎo)問答法（亦稱產(chǎn)婆術(shù)），他并不直接教給學(xué)生各種道理或知識(shí)，而是通過在與學(xué)生的對(duì)話、辯論中啟發(fā)學(xué)生，引導(dǎo)他們逐漸接近正確的答案。代表作品：他一生并無著作傳世，其思想主要反映在他的學(xué)生或其他人的著作中。

3、朱熹

生平簡(jiǎn)介：朱熹，（1130～1200年）中國(guó)南宋哲學(xué)家、教育家、宋代集理學(xué)之大成者．字元晦， 號(hào)海庵。他年輕時(shí)，學(xué)無常師．?18歲中舉，?19歲中進(jìn)士，任地方官達(dá)十四年左右、卸任后，專心于儒學(xué)、66歲時(shí)罷官還鄉(xiāng)，五十年中一直不曾放棄教育活動(dòng)、他先后在建陽建立寒泉精舍，在武夷山建立武夷精舍，收徒教學(xué)、他一生講學(xué)，始終不倦，在中國(guó)古代教育史上極為罕見．教育思想：1、他把茍子“古之學(xué)者．始乎為士，終乎為圣人”的話做為自己的宗旨，使學(xué)生既有德行，又有知識(shí)，“格物致知”，就可以達(dá)到培養(yǎng)“圣賢”的教育目的。2、他肯定了?“學(xué)以變化氣質(zhì)”的教育作用，認(rèn)為必須培養(yǎng)人的良好的言論思想、行為，使其符合封建道理，以克服“個(gè)欲”。3、他肯定了遺傳的作用和“胎教”法，強(qiáng)調(diào)兒童的學(xué)前教育與教養(yǎng)。4、他認(rèn)為小學(xué)教育的基本任務(wù)是向兒童灌輸封建道德觀念和訓(xùn)練兒童的封建道德行為習(xí)慣．包括青年和成人教育他認(rèn)為大學(xué)的基本任務(wù)是“窮理”，其主要途徑是熟讀五經(jīng)。他引用《中庸》“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辯之，篤行之”，作為大學(xué)教育的次序。5、他指導(dǎo)學(xué)生的修養(yǎng)方法，可以歸納為“立志”、?“主敬”、“修養(yǎng)”、“省察”．在修身過程中。他尤其重視“慎獨(dú)”、“節(jié)情”和“忍”的修養(yǎng)功夫。他所強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)人的道德自我評(píng)價(jià)能力和自我克制能力的主張，有一定的參考價(jià)值。6、他的讀書方法可歸為六條“居敬持志、循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切已體察、著緊用力?！焙笕朔Q其為“朱子讀書法”。代表作品：其主要教育著作有《童蒙須知》《小學(xué)》、《近思錄》、《論語集話》、《孟子集論》、《大學(xué)章句》、《中庸章句》、《資治通鑒綱目》等。

4、亞里士多德

生平簡(jiǎn)介：（Aristotle，公元前384～公元前322年）古希臘著名的哲學(xué)家、教育家和科學(xué)家。柏拉圖的學(xué)生，曾作過亞里山大大帝的教師，公元前33年在雅典阿波羅神廟旁開設(shè)了一所“呂克昂”學(xué)園，從事寫作與教學(xué)活動(dòng)。教育思想：他是古希臘最博學(xué)的思想家。他認(rèn)為教育的目的在于使受教育者在體、德、智諸方面得到全面發(fā)展。他主張適應(yīng)人的自然（天性）發(fā)展來實(shí)施教育，在西方教育史上第一次提出了按年齡劃分受教育的階段思想，并規(guī)定了不同年齡階段教育所應(yīng)進(jìn)行的內(nèi)容、方法和步驟。他從為，人從初生到7歲是兒童期。在這一階段兒童主要是在家里接受教育，其內(nèi)容應(yīng)以體育為主，以促進(jìn)他們的生長(zhǎng)發(fā)育。從7歲到14歲為第二階段，這時(shí)應(yīng)把兒童送進(jìn)國(guó)家辦的學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)內(nèi)容包括體育、音樂、繪畫和讀、寫、算等。他主張?bào)w育應(yīng)該先于智育，故認(rèn)為在這一階段兒童教育的重點(diǎn)是體育和美育。從青春發(fā)育期（大約14歲）到21歲為第二階段，這一階段的教育以智育為主，學(xué)習(xí)內(nèi)容包括算術(shù)、幾何、天文、音樂理論、文法、詩歌、修辭、倫理學(xué)與政治學(xué)等。超過21歲的青年于要研究物理學(xué)、生物學(xué)、哲學(xué)等內(nèi)容。代表作品：他的著作很多，較著名的有《工具論》、《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《政治學(xué)》、《詩學(xué)》等。

5、夸美紐斯

生平簡(jiǎn)介：（?。?A．?Comenius，?1592～1670年）捷克著名教育家，歐洲近代教育理論的探索者。生于磨坊主家庭。10歲時(shí)父母雙亡。22歲起就擔(dān)任一所文法學(xué)校的校長(zhǎng)、后又曾任“捷克兄弟會(huì)”（捷克的一個(gè)民主教派．其成員多為貧苦農(nóng)民、手工業(yè)者和小商人。）的牧師和主教。他于1632年發(fā)表的《大教學(xué)論》被稱為世界教育史上第一部系統(tǒng)的教育學(xué)理論巨著。該書對(duì)有關(guān)教育的許多方面進(jìn)行了系統(tǒng)的理論闡述。教育思想：1、由于受到宗教世界觀的影響，他對(duì)教育目的的看法是矛盾的，一方面他認(rèn)為教育的目的是使人為來世生活做好準(zhǔn)備，另一方面他又認(rèn)為教育要使人認(rèn)識(shí)和研究世界上的一切事物，培養(yǎng)他們的各種能力、德行和信仰，使他們能享受現(xiàn)世的幸福。2、2、他高度評(píng)價(jià)教育的作用，認(rèn)為教育不僅是改造社會(huì)、建設(shè)國(guó)家的手段，而且也是發(fā)展人的天賦、智力和完善自身的必經(jīng)之路。3、在教育的實(shí)施方面，他認(rèn)為必須堅(jiān)持教育要適應(yīng)自然的總原則，同時(shí)，他還對(duì)教育過程中所要提倡的直觀性原則、學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性自覺性原則、教育的系統(tǒng)性和循序漸進(jìn)性原則、鞏固性原則和量力性原則等都做了較全面的論證。4、在教育管理方面他的突出貢獻(xiàn)在于：他提出了統(tǒng)一學(xué)制的建議，把人認(rèn)出生到24歲分為四個(gè)階段（即嬰兒期、兒童期、少年期和青年期，每期為?6年），并提出每個(gè)時(shí)期所應(yīng)受的教育及所應(yīng)上的學(xué)校，即母育學(xué)校（家教）、國(guó)語學(xué)校、拉丁學(xué)校和大學(xué)。他還為每種學(xué)校規(guī)定了廣泛的教育內(nèi)容。5、他還第一個(gè)提出了學(xué)年制的主張，要求學(xué)校按學(xué)年進(jìn)行招生和學(xué)生升級(jí)工作，各個(gè)學(xué)校同時(shí)開學(xué)，同時(shí)放假。他要求學(xué)校工作要有計(jì)劃，每月、每日、每時(shí)都要有指定的工作，并且應(yīng)按時(shí)完成這些計(jì)劃。6、他還要求實(shí)行班級(jí)授課制，這對(duì)教育發(fā)展也是有著深遠(yuǎn)影響的。代表作品：他一生著述很多，除了上面提到的以外，還有許多理論著作和教材等，其中主要有．《母育學(xué)校》、《泛智的先聲》、《論天賦才能的創(chuàng)造》、《組織良好的學(xué)校的準(zhǔn)則》、《世界圖解》等。

6、洛克

生平簡(jiǎn)介：（john Locke，?1632～1704年）英國(guó)唯物主義哲學(xué)家、思想家、教育家。出生于一個(gè)律師家庭，受過較系統(tǒng)的教育．并獲得了碩士學(xué)位。在哲學(xué)上，他批判了唯心主義的天賦觀念論，提出了著名的“白板說”，論證了人的知識(shí)和觀念都是后天從經(jīng)驗(yàn)中獲得的唯物主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)。教育思想：正因?yàn)槿绱怂J(rèn)為教育在人的個(gè)性形成中起著決定性的作用，他要求人們必須認(rèn)真對(duì)待兒童的教育問題。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)紳士，這種紳士實(shí)際上就是資產(chǎn)階級(jí)化的新貴族的實(shí)業(yè)家．他稱之為善良的、有德行的、能干的人。為了達(dá)到這一目的，他認(rèn)為應(yīng)該進(jìn)行三種教育，即健康教育、德行教育和學(xué)問方面的教育。在教育方式上，他主張由父親聘請(qǐng)優(yōu)良的家庭教師來培養(yǎng)青年紳士，反對(duì)讓他們到學(xué)校去受教育。這種觀點(diǎn)是片面的。代表作品：他的主要著作有：《人類理智論》、《教育漫話》、《關(guān)于政府的兩篇論文》和《論寬容的信札》等。

7、蔡元培

生平簡(jiǎn)介：（1863～194O年）中國(guó)近代民主革命家、教育家、科學(xué)家。浙江省紹興府山陰縣人。18歲設(shè)館教書，26歲中進(jìn)士，點(diǎn)翰林，28歲授編修。1902年組織中國(guó)教育會(huì)任會(huì)長(zhǎng)，創(chuàng)立愛國(guó)學(xué)位、愛國(guó)女學(xué)，均曾被推為總理．1904年組織光復(fù)會(huì)．1905年參加同盟會(huì)、1907年赴法留學(xué)，1912年1月就任南京臨時(shí)政府教育總長(zhǎng)，1915年與吳玉章等人組織華法教育會(huì)，提倡留法勤工儉學(xué)、1917年就任北京大學(xué)校長(zhǎng)．1924年、1926年分別被選為國(guó)民黨候補(bǔ)中央監(jiān)察委員、中央監(jiān)察委員、1927年曾任國(guó)民黨政府的大學(xué)院長(zhǎng)、監(jiān)察院長(zhǎng)等職。1928年后專任中央研究院長(zhǎng)。1940年3月在香港病逝。教育思想：他是20世紀(jì)初中國(guó)資本主義教育制度的創(chuàng)造者。他的教育實(shí)踐和教育思想．集中起來就是用資產(chǎn)階級(jí)教育代替封建教育、他明確提出要廢止忠君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)的封建教育宗旨．要建立以國(guó)民教育、實(shí)利主義教育為急務(wù)，以道德教育為中心．以世界觀教育為終極目的，以美育為橋梁，要進(jìn)行體、智、德、美四育和諧發(fā)展的教育體系。他在主持教育部工作期間，曾進(jìn)行了劃時(shí)代的改革將學(xué)堂改稱學(xué)校，監(jiān)督、堂長(zhǎng)通稱校長(zhǎng)；教科書必須符合共和國(guó)宗旨．廢止師范、中學(xué)、小學(xué)讀經(jīng);小學(xué)注重手工科;高小以上體操科注重兵式;初小算術(shù)科目自第三年起兼授珠算;初小男女同校;中學(xué)文、實(shí)不分科。創(chuàng)設(shè)教育部社會(huì)教育司，并且通令全國(guó)推行社會(huì)教育。積極提倡成人教育補(bǔ)習(xí)教育。在北京大學(xué)首次招收女大學(xué)生。他以“教育獨(dú)立”為口號(hào)，反對(duì)科舉制度，反對(duì)封建軍閥控制教育和帝國(guó)主義勢(shì)力利用宗教滲入學(xué)校干涉教育。他提倡資產(chǎn)階級(jí)自由主義教育，主張崇尚自然，尊重兒童，使其才能自由發(fā)展。他提倡學(xué)生自動(dòng)、自動(dòng)、自學(xué)，教師僅處于引導(dǎo)和輔助的地位。他的教育實(shí)踐多在高等教育方面，并進(jìn)行了積極的改革。在任北大校長(zhǎng)期間，提出大學(xué)的性質(zhì)在于研究深學(xué)問，為此必須提倡學(xué)術(shù)自由，科學(xué)民主，他主張學(xué)與術(shù)分校，文與理通科。將“學(xué)年制”改為”學(xué)分制”，實(shí)行選科制，積極改進(jìn)教學(xué)方法，精簡(jiǎn)課程，提倡自學(xué)。他主張思想自由、兼容并包的方針，為資產(chǎn)階級(jí)新文化的發(fā)展開辟了道路，同時(shí)也為傳播馬列主義創(chuàng)造了有利條件，使北大成為新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地，促進(jìn)了當(dāng)時(shí)新思潮的發(fā)展。培植了大量革命青年，他的教育思想與教育實(shí)踐，為中國(guó)教育的發(fā)展，特別是高等教育的改革，起了一定的推動(dòng)作用。代表作品：他的主要著作有《中學(xué)修身教科書》、《中國(guó)倫理學(xué)史》、《歐洲美學(xué)小史》編有《蔡元培選集》、《蔡元培教育文選》。

8、陶行知

生平簡(jiǎn)介（1891～1946年）偉大的人民教育家、民主革命活動(dòng)家。安徽朗縣人，原名文浚，因信奉王陽明的“知行合一說”曾改名知行，后又改名行知。1914年留學(xué)美國(guó)，先入伊利諾斯大學(xué)學(xué)習(xí)市政學(xué)，后轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)研究教育學(xué)，拜師于著名實(shí)用主義教育家杜威、1917年回國(guó)后，供職于南京高等師范學(xué)校，先后任教員、教育科主任和教務(wù)主任等，又繼任中華教育改進(jìn)社主任干事。教育思想：1、積極從事平民教育運(yùn)動(dòng)，率先關(guān)注鄉(xiāng)村教育問題，1926年發(fā)表《中國(guó)鄉(xiāng)村教育之根本改造》等文章，認(rèn)為，“中國(guó)鄉(xiāng)村教育之所以沒有成效，是因?yàn)榻逃c農(nóng)業(yè)各干各的。不相聞問”，極為主張“一定要教育與農(nóng)業(yè)攜手”，建立適合鄉(xiāng)村實(shí)際生活的教育制度等．1947年7月在國(guó)民黨政府的白色恐怖和迫害下，陶行知在上海猝死，終年55歲。他是舊中國(guó)的愛國(guó)知識(shí)好子，由教育救國(guó)走上民主革命道路的典范。他逝世后，毛澤樂主席親筆為他題寫悼詞稱他為“偉大的人民教育家”。周恩來則稱贊他“是一個(gè)無保留追隨黨的黨外布爾什維克”。他有一句名言“捧著一顆心來，不帶半根草去。”這也是他高尚品質(zhì)的真實(shí)寫照。2、?1927年，他在南京郊外曉莊創(chuàng)辦了一所與舊教育分庭抗禮的新型學(xué)校——曉莊師范學(xué)校。作為一個(gè)實(shí)驗(yàn)基地，曉莊學(xué)校著實(shí)為其實(shí)踐并豐富教育思想提供了舞臺(tái)。他的?“生活教育”的思想，就在這一時(shí)間形成的。他那“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”等主張，也得以實(shí)踐驗(yàn)證和發(fā)展，井對(duì)杜威的“學(xué)校即社會(huì)”、?“教育即生活”等觀點(diǎn)逐步產(chǎn)生環(huán)疑，乃至揚(yáng)棄。?3、1930年4月，國(guó)民黨政府下令查封曉莊學(xué)校，并對(duì)陶行知發(fā)出了通緝令．為逃避追捕，他在友人的幫助下，東渡日本，次年初返上海．不久．又聯(lián)絡(luò)一些校友和知名人士，創(chuàng)辦“自然科學(xué)園”，兒童科學(xué)通訊學(xué)?！卑l(fā)起科學(xué)下嫁運(yùn)動(dòng)．主張把“科學(xué)下嫁給兒童”，“下嫁給大眾’，并倡導(dǎo)編輯出版了《兒童科學(xué)叢書》．《大眾科學(xué)叢書》等科普讀物．?4、1931年“九一八”事變后。嚴(yán)酷的民族危機(jī)，又一次猛烈地刺激了陶行知。他堅(jiān)決主張抗日，反對(duì)國(guó)民黨政府的不抵抗政策．年底，他又發(fā)起創(chuàng)辦了一種新型的教育組織?——山海工學(xué)團(tuán)。參加者有工人，農(nóng)民、接受軍事、生產(chǎn)、科學(xué)、知識(shí)、運(yùn)用民權(quán)、節(jié)制生育等六項(xiàng)訓(xùn)練。?1935年“一二、九”運(yùn)動(dòng)后．他與共產(chǎn)黨積極配合，冒著生命危險(xiǎn)宣傳抗日參加民主革命運(yùn)動(dòng)。他與沈鈞儒、鄒韜奮等發(fā)起組織上海文化界救國(guó)會(huì)，被推選為執(zhí)行委員．1936年初，他又發(fā)起組織國(guó)難教育社，提倡困難教育運(yùn)動(dòng)等，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到教育必須為民族革命和民主革命服務(wù)。1939年，他又在共產(chǎn)黨人和民主進(jìn)步人士的支持關(guān)懷下，在重慶創(chuàng)辦了育才學(xué)校。為革命培養(yǎng)了不少優(yōu)秀人才。代表作品：陶行知主要著作有：《中國(guó)教育改造》、《古廟敲鐘錄》《齋天自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》、《普及教育三編》等。

9、盧梭

盧梭（1721-1778）是18世紀(jì)法國(guó)杰出的啟蒙思想家、反封建專制的民主戰(zhàn)士，也是劃時(shí)代的教育家。盧梭一生著作頗豐，內(nèi)容涵蓋哲學(xué)、文學(xué)、政論等多個(gè)方面。他在教育史上的重要著作是《愛彌兒──論教育》。該書以動(dòng)人的文學(xué)風(fēng)格，虛構(gòu)了一個(gè)出身名門的孤兒“愛彌兒”和他未來的妻子“蘇菲”的教育主張，這部教育論著中的所有教育思想都是以自然教育的原則為中心展開的，貫穿《愛彌兒》的中心思想是如何培養(yǎng)適應(yīng)未來理想社會(huì)的新人。由于盧梭過分強(qiáng)調(diào)兒童的興趣、愛好和活動(dòng)，為后世資產(chǎn)階級(jí)的“兒童中心論”和“自由教育”所利用。

10、杜威

杜威（1859－1952）是美國(guó)著名哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、教育學(xué)家，實(shí)用主義的代表人物之一。1896年在芝加哥開辦“杜威學(xué)?！?，研究進(jìn)步主義教育理論，從那時(shí)才開始被承認(rèn)是一個(gè)重要的教育家。他積極倡導(dǎo)教育即生活、學(xué)校即社會(huì)、“從做中學(xué)”、“兒童中心主義”等一系列思想和主張。杜威一生著作很多，主要教育論著有《我的教育信條》、《民主主義與教育》、《經(jīng)驗(yàn)與教育》等多部。1919－1921年曾到中國(guó)講學(xué)。

11、維果茨基

維果茨基（1896－1934）是蘇聯(lián)二十世紀(jì)世界最偉大的心理學(xué)家之一，被哲學(xué)家屠爾明稱為“心理學(xué)界的莫扎特”。他的“最近發(fā)展區(qū)”理論幾乎無人不曉。一生短暫的37年，著述達(dá)186種之多。特別是他的《思維與語言》（1934），對(duì)皮亞杰的理論提出了許多批評(píng)意見，并在此基礎(chǔ)上提出了自己對(duì)思維和言語關(guān)系的一系列觀點(diǎn)，為后來的學(xué)者研究思維和言語提供了重要的參考。

12、布魯納

布魯納(1915—)美國(guó)心理學(xué)家和教育家、結(jié)構(gòu)主義教育思想的代表人物。主要著作有:《教育過程》、《論認(rèn)知》、《教學(xué)論探討》、《教育的適合性》等。
　　布魯納認(rèn)為，學(xué)習(xí)一門學(xué)科不僅是“學(xué)會(huì)什么”，更重要的是“知道怎樣處理”，即“學(xué)會(huì)如何學(xué)習(xí)”。他指出：“我們教一門科目，并不希望學(xué)生成為該科目的一個(gè)小型圖書館，而是要他們參與獲得知識(shí)的過程。學(xué)習(xí)是一種過程，而不是結(jié)果?！痹诓剪敿{看來，學(xué)習(xí)的過程就是一個(gè)探索知識(shí)的過程。他強(qiáng)調(diào)說：“人類學(xué)習(xí)中似乎有個(gè)必不可少的成分，它像發(fā)現(xiàn)一樣，是盡力探索情景的機(jī)會(huì)?！币虼?，應(yīng)該把發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)作為兒童教學(xué)的主要方法，以鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)知識(shí)的奧秘，去掌握學(xué)科的結(jié)構(gòu)。
　　關(guān)于發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，布魯納指出：“用自己的頭腦親自獲得知識(shí)的一切形式”都可以稱為發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。但學(xué)校中的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)不局限于對(duì)未知世界的發(fā)現(xiàn)，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生憑借自己的力量對(duì)人類文化知識(shí)的再發(fā)現(xiàn)。其實(shí)質(zhì)就是把“現(xiàn)象重新組織或轉(zhuǎn)換，使人能超越現(xiàn)象進(jìn)行再組合，從而獲得新的領(lǐng)悟，包括尋我正確結(jié)構(gòu)和意義?！笨傊?，在布魯納看來，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)就是在學(xué)校條件下，引導(dǎo)兒童從所見的事物的表面現(xiàn)象去探索具有規(guī)律性的潛在結(jié)構(gòu)的一種學(xué)習(xí)途徑。
　　布魯納進(jìn)一步研究并提出了促進(jìn)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的方法，一是鼓勵(lì)兒童積極思考和探索。布魯納認(rèn)為，兒童是發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的主體，因此，應(yīng)鼓勵(lì)兒童相信并依靠自己的頭腦去思考、發(fā)現(xiàn)和解決問題。二是激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)。布魯納認(rèn)為，內(nèi)在動(dòng)機(jī)，特別是能力，是兒童學(xué)習(xí)的推動(dòng)力，應(yīng)啟發(fā)兒童把學(xué)習(xí)與日后的生活聯(lián)系起來，以發(fā)現(xiàn)為獎(jiǎng)勵(lì)，自主地學(xué)習(xí)，逐步培養(yǎng)和形成學(xué)習(xí)的行為和習(xí)慣。三是注意新舊知識(shí)的相容性。布魯納認(rèn)為，采用靈活多樣的教學(xué)方法，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)情景，促使學(xué)生發(fā)現(xiàn)新舊知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系，并把新知識(shí)納入自己已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，成為自己的知識(shí)。四是培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用假設(shè)、對(duì)照、操作的發(fā)現(xiàn)技能。布魯納認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)的技能，不僅有助于學(xué)生對(duì)所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行有效的組織，有助于其運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)解決問題，而且有利于提高學(xué)生的思維能力，實(shí)現(xiàn)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)。

13、巴班斯基

巴班斯基（1927-1987）是蘇聯(lián)著名的教育家、教學(xué)論專家，曾任蘇聯(lián)教育科學(xué)院副院長(zhǎng)。20世紀(jì)60年代起，他就以羅斯托夫地區(qū)的普通中學(xué)為實(shí)驗(yàn)基地，潛心進(jìn)行教學(xué)教育過程最優(yōu)化理論的研究，并撰寫《教學(xué)過程的最優(yōu)化──對(duì)孩子說學(xué)生學(xué)業(yè)不良的觀點(diǎn)》、《教學(xué)過程的最優(yōu)化──一般教學(xué)論觀點(diǎn)》、《教學(xué)過程的最優(yōu)化──方法原理》等著作，形成了具有豐富內(nèi)容及積極現(xiàn)實(shí)意義的完整的教學(xué)理論，在蘇聯(lián)及至世界各國(guó)引起了強(qiáng)烈反響，形成了獨(dú)樹一幟的教育學(xué)派。

14、?加德納

加德納（1943－?。┦敲绹?guó)哈佛大學(xué)教育研究院發(fā)展心理學(xué)教授，國(guó)際聯(lián)運(yùn)上享有盛譽(yù)的心理學(xué)家和教育學(xué)家。他于1983年將研究成果結(jié)集《心智的結(jié)構(gòu)》一書，本書中提出了“多元智能”的理論已被各國(guó)教育學(xué)、心理學(xué)界稱作“哥白尼式的革命”。同時(shí)，加德納自己也規(guī)劃或參與多元智能課程設(shè)計(jì)、教學(xué)與評(píng)估的研究，并取得了許多研究成果及案例。因此，加德納對(duì)美國(guó)及世界多個(gè)國(guó)家的教育改革影響甚大。

15、烏申斯基

烏申斯基（1823—1870）俄國(guó)卓越的教育家，俄國(guó)教育學(xué)體系的創(chuàng)立者和教科書編寫者。他的代表作《人是教育的對(duì)象》是當(dāng)時(shí)教育工作者的必讀書，所以他又被稱為“俄國(guó)教師的教師”。
　　關(guān)于德育的目的和手段，他指出，德育應(yīng)當(dāng)發(fā)展兒童的人道精神、忠誠(chéng)老實(shí)、愛勞動(dòng)、守紀(jì)律、責(zé)任感以及跟謙遜相結(jié)合的自尊心等品質(zhì)；發(fā)展兒童堅(jiān)強(qiáng)的性格和意志、剛毅和義務(wù)感；培養(yǎng)對(duì)人的真摯、善意和公正的態(tài)度。根據(jù)教育的民族性原則，他認(rèn)為德育還應(yīng)特別注意培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)祖國(guó)的無限忠誠(chéng)和熱愛。德育的方法，他認(rèn)為應(yīng)該有以下幾方面：通過教學(xué)進(jìn)行德育、教師本身的榜樣、說服、機(jī)智地對(duì)待學(xué)生、預(yù)防、獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰。
　　烏申斯基很重視教學(xué)論的研究。他研究了教學(xué)上量力性原則、連貫徹的方法，探討了教學(xué)過程及每一階段的具體步驟。明確指出發(fā)展學(xué)生的智力和才能與使他們掌握生活必需的、具有實(shí)際意義的知識(shí)是同樣重要的。
　　烏申斯基對(duì)教師的作用作了很高的評(píng)價(jià)。他要求教師在平凡的工作中認(rèn)清自己勞動(dòng)的偉大社會(huì)意義。他還指出，教師不僅應(yīng)當(dāng)是某門學(xué)科的講授者，而且應(yīng)當(dāng)是一個(gè)教育者；他應(yīng)當(dāng)熱愛自己的專業(yè)，對(duì)教育事業(yè)有高度的責(zé)任感；他應(yīng)當(dāng)是一個(gè)有教養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)熟悉教育學(xué)和心理學(xué)，具有教育技巧和教育機(jī)智。

16、凱洛夫

凱洛夫（1893-1978）前蘇聯(lián)著名教育家。他認(rèn)為學(xué)校的主要任務(wù)應(yīng)該是：①保證學(xué)生身體的正常發(fā)展；②使學(xué)生掌握關(guān)于自然、社會(huì)和人類思維的科學(xué)基本知識(shí)，培養(yǎng)他們科學(xué)的辯證唯物主義世界觀，發(fā)展他們的認(rèn)識(shí)能力；③授予青年一代關(guān)于現(xiàn)代生產(chǎn)的科學(xué)基本知識(shí)以及反科學(xué)規(guī)律應(yīng)用于社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生在生產(chǎn)勞動(dòng)方面的一系列的技能、技巧，即給他們以綜合技術(shù)教育；④保證培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德品質(zhì)和信念，培養(yǎng)他們對(duì)祖國(guó)的熱愛和勞動(dòng)者國(guó)際主義團(tuán)結(jié)的情感，形成他們對(duì)勞動(dòng)和公共財(cái)物的共產(chǎn)主義態(tài)度，培養(yǎng)他們的自覺紀(jì)律；⑤給予多方面的勞動(dòng)教育，培養(yǎng)熱愛勞動(dòng)的情感和從事勞動(dòng)的技能；⑥對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育，教會(huì)他們正確地理解和評(píng)價(jià)藝術(shù)作品，形成他們的審美興趣，發(fā)展他們?cè)谒囆g(shù)方面的創(chuàng)造力，授予他們藝術(shù)教育的原理。
　　在教學(xué)論中，凱洛夫試圖用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論分析教學(xué)過程。通過教學(xué)過程的分析，可以發(fā)現(xiàn)其中必要的環(huán)節(jié)和它們之間本質(zhì)的聯(lián)系。用知識(shí)、技能和技巧武裝學(xué)生的過程，也就是教師向?qū)W生提出一定的認(rèn)識(shí)任務(wù)、給學(xué)生形成關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界事物和現(xiàn)象的正確的觀念、用各種要領(lǐng)和規(guī)律闡明這些事物和現(xiàn)象的本質(zhì)。凱洛夫在總結(jié)別人成果的基礎(chǔ)上，提出了六條教學(xué)原則：即在掌握知識(shí)的過程中，學(xué)生的自覺性和積極原則；教學(xué)的直觀性原則；教學(xué)上的理論跟實(shí)際相結(jié)合的原則；教學(xué)的系統(tǒng)性和連貫性原則；掌握知識(shí)的鞏固性原則；教學(xué)法可接受原則。

17、皮亞杰

皮亞杰（1896—1980）瑞士心理學(xué)家、教育家，他在分析、批判傳統(tǒng)學(xué)校弊端的基礎(chǔ)上，以其哲學(xué)和心理學(xué)為依據(jù)，要求樹立新的教育觀。皮亞杰對(duì)教育的基本主張可概括為以下幾個(gè)方面：
　　第一，教育應(yīng)遵循兒童心理發(fā)展的年齡特點(diǎn)。皮亞杰認(rèn)為，既然兒童的認(rèn)知發(fā)展過程具有規(guī)律性，教育就必須按其規(guī)律來組織。他指出，“一切理智的原料并不是所有年齡階段的兒童都能吸收的，我們應(yīng)考慮到每個(gè)階段的特殊興趣和需要”。而作為教師，其主要的“問題只是去發(fā)現(xiàn)符合于每個(gè)階段有些什么知識(shí)，然后，用有關(guān)年齡段的心理結(jié)構(gòu)所能吸收的方式把它傳授給學(xué)生?！?如果教師不遵循兒童年齡階段的特點(diǎn)，一味加速學(xué)生的發(fā)展，只能是浪費(fèi)時(shí)間和精力。
　　第二，教育應(yīng)以發(fā)展兒童的主動(dòng)性和智力為根本任務(wù)。皮亞杰指出，兒童的認(rèn)知不能從外部形成，只能以有機(jī)體本身發(fā)展來決定。兒童整個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展是兒童的自主調(diào)節(jié)，通過同化和順應(yīng)的方式來與外部環(huán)境相平衡而達(dá)到的。只有自我發(fā)現(xiàn)的東西，兒童才能積極地將其同化，從而產(chǎn)生深刻印象。因此，兒童的主動(dòng)性在兒童的整個(gè)認(rèn)知或智力發(fā)展過程中具有相當(dāng)重要的意義。自我發(fā)現(xiàn)的教學(xué)在教學(xué)中也愈發(fā)重要。皮亞杰強(qiáng)調(diào)，過早地教給兒童一些他們自己日后能夠發(fā)現(xiàn)的東西，會(huì)使兒童失去創(chuàng)造力，也不能真正理解這種東西。在皮亞杰看來，幫助兒童發(fā)展自主性的最終目標(biāo)就在于發(fā)展兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，也即智力結(jié)構(gòu)。教育的主要目標(biāo)就在于形成兒童的智力的和道德的推理能力。
　　第三，兒童的實(shí)際活動(dòng)和相互協(xié)作在教育中居于優(yōu)先地位。皮亞杰從其發(fā)生認(rèn)識(shí)論哲學(xué)出發(fā)，把活動(dòng)與動(dòng)作看成是支體與客體相互作用的橋梁，是知識(shí)的來源。知識(shí)是主客體相互作用的產(chǎn)物，作為智慧活動(dòng)的動(dòng)作，不僅僅限于鄰近空間當(dāng)前一剎那問正在進(jìn)行中的動(dòng)作，而且能夠廣泛涉及到遠(yuǎn)距離的空間，直接感知范圍以外的事物，可以再現(xiàn)過去以及能按計(jì)劃和方案的形式所表現(xiàn)的將來。它所能夠提供的知識(shí)，無論在廣度和深度上都是無窮無盡的。由此，皮亞杰將活動(dòng)教學(xué)法視為兒童教育的最重要的原則，強(qiáng)調(diào)只有兒童自己具體參與各種活動(dòng)，才能獲得真正的知識(shí)，才能形成自己的假設(shè)并予以證實(shí)與否定。同時(shí)，為了使兒童所學(xué)的每門學(xué)科知識(shí)與其他相關(guān)知識(shí)體系相聯(lián)系，皮亞杰強(qiáng)調(diào)，學(xué)校應(yīng)讓每門課為兒童的探討性活動(dòng)和發(fā)現(xiàn)性活動(dòng)提供條件，并使這種活動(dòng)與一定的知識(shí)體系相聯(lián)系。

18、贊科夫

贊科夫（1901—1977）前蘇聯(lián)著名的心理學(xué)家、教學(xué)論專家、兒童缺陷學(xué)家，是俄羅斯聯(lián)邦功勛科學(xué)活動(dòng)家、教育科學(xué)博士、教授、蘇聯(lián)教育科學(xué)院院士。他一生發(fā)表了22本專著和150多篇論文，其中的《論小學(xué)教學(xué)》、《教學(xué)論與生活》和《和教師的談話》，曾經(jīng)是蘇聯(lián)教師的必讀書。他的總結(jié)性專著《教學(xué)與發(fā)展》被譯成多種文字，享有世界聲譽(yù)。
　　贊科夫畢生致力于教學(xué)與發(fā)展問題的實(shí)驗(yàn)研究。他認(rèn)為教育科學(xué)應(yīng)重視對(duì)兒童成長(zhǎng)過程的研究，了解兒童的心理是提高教育效果的前提條件，因此應(yīng)把實(shí)驗(yàn)心理學(xué)和心理分析的方法引入教育學(xué)研究中。他指出，教育學(xué)研究的任務(wù)之一是揭示學(xué)生掌握知識(shí)和心理發(fā)展的過程，并以此為依據(jù)來安排教學(xué)、教育工作，建立一種新的教學(xué)體系，以求達(dá)到比較高的教育效果，促進(jìn)學(xué)生的一般發(fā)展。
　　贊科夫教育實(shí)驗(yàn)的指導(dǎo)思想是“教學(xué)要在學(xué)生的一般發(fā)展上取得盡可能大的效果”，目的是促進(jìn)學(xué)生“理想的一般發(fā)展”。所謂一般發(fā)展，一方面是對(duì)特殊發(fā)展（即數(shù)學(xué)、語言、音樂等方面的發(fā)展）而言，另一方面也有別于智力發(fā)展。一般發(fā)展包括智力的發(fā)展、道德情感的發(fā)展、意志的發(fā)展、身體的發(fā)育等各個(gè)方面。學(xué)生在一般發(fā)展上取得的成績(jī)是自覺而牢固地掌握知識(shí)、形成技能技巧的可靠基礎(chǔ)。贊科夫依據(jù)維果茨基的教學(xué)與發(fā)展的關(guān)系及最近發(fā)展區(qū)的理論，提出了用整體性觀點(diǎn)安排教學(xué)結(jié)構(gòu)、組織教學(xué)過程時(shí)必須遵循的五條教學(xué)論原則：①以高難度進(jìn)行教學(xué)的原則；②以高速度進(jìn)行教學(xué)的原則；③理論知識(shí)起主導(dǎo)作用原則；④使學(xué)生理解學(xué)習(xí)過程的原則；⑤使班上全體學(xué)生（包括最差的學(xué)生）都得到一般發(fā)展的原則。以上五條原則是相互聯(lián)系、不可分割的，與整個(gè)實(shí)驗(yàn)教學(xué)論體系的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法有密切的聯(lián)系。以這五條原則為重要標(biāo)志的實(shí)驗(yàn)教學(xué)論體系，是贊科夫首創(chuàng)的蘇聯(lián)發(fā)展性教學(xué)的第一例完整體系。這一體系以辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論為指導(dǎo)，以整體性觀點(diǎn)為具體的方法論基礎(chǔ)，揭示了教學(xué)的結(jié)構(gòu)與學(xué)生的發(fā)展進(jìn)程之間的因果聯(lián)系，提出了在教學(xué)實(shí)踐中促進(jìn)兒童的一般發(fā)展原則和具體途徑。

19、斯金納

斯金納（1904—1990）美國(guó)當(dāng)代著名心理學(xué)家、教育家，現(xiàn)代行為主義心理學(xué)派的主要代表人物之一。他的“行為科學(xué)”，被認(rèn)為是人類歷史上的大發(fā)現(xiàn)。在教育理論上，他的最主要貢獻(xiàn)是提出了“程序教學(xué)”的主張。
　　程序教學(xué)的主要原則及其特點(diǎn)有：第一，小步子邏輯序列。他把教學(xué)內(nèi)容按內(nèi)在聯(lián)系分成若干小的單元，編成程序，每次只給一小步。步子從易到難，循序漸進(jìn)，使學(xué)生比較容易地獲得有關(guān)知識(shí)。第二，學(xué)生的積極反應(yīng)。斯金納指出，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，只有教師的講授和學(xué)生消極的承受，學(xué)生不能普遍地經(jīng)常地做出積極的反應(yīng)。而程序教材或教學(xué)機(jī)器呈現(xiàn)給學(xué)生的知識(shí)，一般是以問題的形式出現(xiàn)的，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中通過填空、解題、書寫答案等做出積極反應(yīng)，不再是被動(dòng)的了。第三，信息及時(shí)反饋。學(xué)生做出的每個(gè)反應(yīng)，教學(xué)機(jī)器要做出肯定或否定的答復(fù)。這稱為“結(jié)果的及時(shí)知悉”或“信息的及時(shí)反饋”。教學(xué)機(jī)器每走一步，都附有正確的答案，學(xué)生可以核對(duì)。這就是反饋。反饋越快、越及時(shí)，效果越好。第四，學(xué)生自定步調(diào)。每班學(xué)生的學(xué)習(xí)都存在上中下三類差別。傳統(tǒng)教學(xué)總是統(tǒng)一進(jìn)度的，而程序教學(xué)則由學(xué)生自己確定學(xué)習(xí)進(jìn)度，叫做"自定步調(diào)"，利于因材施教，第五，最低的錯(cuò)誤率。由于教材編制是由淺入深，由已知到未知，因此，學(xué)生可能每次都作出正確反應(yīng)，使錯(cuò)誤詳細(xì)降低到最低限度，學(xué)習(xí)效率更高。

20、蘇霍姆林斯基

蘇霍姆林斯基（1918—1970）前蘇聯(lián)著名教育實(shí)踐家和教育理論家，在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)。在長(zhǎng)達(dá)三十多年的教育活動(dòng)中，他一邊創(chuàng)造性地從事實(shí)際工作，一邊堅(jiān)持教育科學(xué)研究。一生寫下了41本教育專著，600多篇教育論文和1200多篇童話、故事和短篇小說。其中較著名的有《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》、《給教師的建議》、《帕夫雷什中學(xué)》、《和青年校長(zhǎng)的談話》等。
　　蘇霍姆林斯基從多角度論述了教育目的，提出了“培養(yǎng)共產(chǎn)主義建設(shè)者”、“培養(yǎng)全面發(fā)展的人”、“聰明的人”、“幸福的人”、“合格的公民”等等。其中最集中的也最深刻的一個(gè)觀點(diǎn)是要把青少年培養(yǎng)成為“全面和諧發(fā)展的人，社會(huì)進(jìn)步的積極參與者?！倍囵B(yǎng)這種人需要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的教育任務(wù)，即應(yīng)使“智育、體育、德育、勞動(dòng)教育和審美教育深入地相互滲透和相互交織，使這幾個(gè)方面的教育呈現(xiàn)現(xiàn)個(gè)統(tǒng)一的完整的過程。”
　　關(guān)于德育，他明確指出，“和諧全面發(fā)展的核心是高尚的道德”。他特別調(diào)要使學(xué)生具有豐富的精神生活和精神需要，認(rèn)為“精神空虛是人的最可怕的災(zāi)難。”要求教師和家長(zhǎng)尊重兒童的人格，全面關(guān)心兒童。他說：“如果有人問我，生活中什么是最主要的呢？我可以毫不猶豫的回答說‘愛孩子’”。他提出了“要讓每個(gè)學(xué)生都抬起頭來走路”的主張，并努力創(chuàng)設(shè)良好的教育環(huán)境，“讓學(xué)校的墻壁也說話”。他同時(shí)指出愛不等于無原則的溺愛，應(yīng)該用嚴(yán)格的紀(jì)律和道德規(guī)范去要求兒童，并注重通過集體教育培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。
　　關(guān)于智育。他認(rèn)為智育就其本質(zhì)與任務(wù)來說，包括給學(xué)生以系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)、形成科學(xué)世界、發(fā)展智力等方面。智育是在獲取知識(shí)的過程中進(jìn)行的，通過傳授，幫助學(xué)生形成科學(xué)的世界觀，并發(fā)展他們的智力。他是知識(shí)與智力的統(tǒng)一論者，提出學(xué)生的知識(shí)要建立在廣闊的“智力背景”上，創(chuàng)造了許多新鮮經(jīng)驗(yàn)，其中包括給兒童上思維課；開展課外讀書；按自己的興趣和愛好參加課外小組活動(dòng)等。
　　關(guān)于體育。他說：“對(duì)健康的關(guān)注，這是教育工作者首要的工作。孩子的精神生活、世界觀、智力發(fā)展、知識(shí)的鞏固和對(duì)自己力量的信心，都要看他們是否樂觀愉快，朝氣蓬勃?！辈㈨懥恋睾俺隽恕敖】怠⒔】担僖粋€(gè)還是健康”的口號(hào)。
　　關(guān)于美育。他指出：“美是道德純潔、精神豐富和體魄建全的有力源泉”，在青少年整個(gè)受教育的過程中，必須抓緊美育的實(shí)施。他十分注重培養(yǎng)學(xué)生美的情感和塑造他們美的心靈，并提出了進(jìn)行美育的多種多樣的途徑和手段，如通過觀賞大自然感受美，通過文學(xué)藝術(shù)作品鑒賞美，通過動(dòng)手勞動(dòng)創(chuàng)造美等，甚至要求兒童重視衣著美和儀表美?？傊?，在整個(gè)美育過程中，美育應(yīng)隨時(shí)、隨處進(jìn)行。
　　關(guān)于勞動(dòng)教育。他明確指：“勞動(dòng)以外的教育和沒有勞動(dòng)的教育是不存在也不可能存在”。他認(rèn)為，如果一個(gè)學(xué)生進(jìn)行十年制教育，僅僅教給他科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)，從不讓他接受勞動(dòng)訓(xùn)練，而在他畢業(yè)時(shí)把一把鏟子交給他開始勞動(dòng)，那么這對(duì)于學(xué)生來說“是一個(gè)悲劇”。因?yàn)樗谑赀^程中脫離了勞動(dòng)，脫離了生活，精神生活是空虛的，沒有勞動(dòng)技能，沒有做好生活準(zhǔn)備，特別是沒有勞動(dòng)情感，這無論從社會(huì)對(duì)青年一代的期望來說，還是對(duì)青少年的個(gè)性發(fā)展來說是一種失敗。
　　蘇霍姆林斯基從智育的基本任務(wù)出發(fā)，要求正確解決教學(xué)過程中的兩對(duì)矛盾，即教學(xué)—教育、教學(xué)—發(fā)展，要求在促進(jìn)矛盾的辯證統(tǒng)一過程中，完成目的，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展的總?cè)蝿?wù)。關(guān)于教學(xué)—教育的統(tǒng)一。他提出了教育性教學(xué)（或教學(xué)的教育性）原則，指出這一原則不僅要求世界觀教育、道德教育也必須在科學(xué)知識(shí)的教學(xué)過程中來進(jìn)行。反對(duì)把教育看成與學(xué)習(xí)和教養(yǎng)相隔絕的東西。關(guān)于教學(xué)—發(fā)展的統(tǒng)一。首先他強(qiáng)調(diào)師生通過教學(xué)有效地傳授和獲取知識(shí)認(rèn)為只有掌握知識(shí)的人才是一個(gè)真正幸福的人。其次，他堅(jiān)決反對(duì)那種只給知識(shí)，不重視發(fā)展智力的教學(xué)。他要求教師要善于激發(fā)學(xué)生的求知欲，講課力求生動(dòng)、形象、有趣、反對(duì)“滿堂灌”，引導(dǎo)學(xué)生積極思考，使學(xué)生體驗(yàn)到學(xué)習(xí)取得成績(jī)的快樂。

21、瓦根舍因

瓦根舍因，德國(guó)心理學(xué)家瓦根舍因的主要貢獻(xiàn)是首創(chuàng)了“范例教學(xué)理論”。范例教學(xué)法是在一組特定的知識(shí)中選出有代表性的、最基礎(chǔ)的、本質(zhì)的實(shí)例（或稱范例），通過這些實(shí)例內(nèi)容的講授，使學(xué)生掌握同一類知識(shí)的規(guī)律，舉一反三，獲得獨(dú)立思考、獨(dú)立解決問題的方法。以范例作為傳授知識(shí)的工具，是范例教學(xué)法的主要特點(diǎn)之一。
　　他認(rèn)為，范例教學(xué)法的基本思想，在于反對(duì)龐雜臃腫的傳統(tǒng)課程內(nèi)容和注入式的死記硬背教學(xué)方法。因?yàn)樗鼘?shí)際上使學(xué)生獲得的知識(shí)，往往是掌握的少，丟棄的多。提倡要敢于實(shí)施“缺漏”教學(xué)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)最基本的、有可能一輩子都記住的東西。理由是，在科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，知識(shí)量劇增的情況下，要想什么都教，無異于是在從事一項(xiàng)毫無希望獲勝的競(jìng)賽。而只有注重發(fā)展學(xué)生“有教養(yǎng)性”的知識(shí)能力，使之在這個(gè)基礎(chǔ)上改變思想方法，主動(dòng)地去發(fā)現(xiàn)知識(shí)的規(guī)則、原理、結(jié)構(gòu)，才能使知識(shí)如滾雪球般地?cái)U(kuò)展，獲得打開知識(shí)大門的鑰匙。因此，范例教學(xué)法的目的在于，培養(yǎng)學(xué)生在校內(nèi)外活動(dòng)中的獨(dú)立性和主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力，養(yǎng)成獨(dú)立地批判、判斷和決定事物的能力。
　　范例教學(xué)提出了多種教學(xué)原則，其中基本性、基礎(chǔ)性、范例性原則是最基本的三條原則?；拘栽瓌t是針對(duì)學(xué)科內(nèi)容而言的，是指教給學(xué)生的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是一門學(xué)科的基本要素，如基本概念、基本原理、和基本科學(xué)規(guī)律等，使學(xué)生掌握學(xué)科的知識(shí)結(jié)構(gòu)，在教學(xué)內(nèi)容上反對(duì)多而雜，力求去蕪存精?；A(chǔ)性原則是針對(duì)受教育者而言的。它要求教學(xué)內(nèi)容的選定必須從學(xué)生的身心發(fā)展實(shí)際出發(fā)，適應(yīng)他們的智力發(fā)展水平和已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，并與他們的現(xiàn)實(shí)生活和未來發(fā)展需要密切相關(guān)，使他們?cè)讷@得基本經(jīng)驗(yàn)的過程中認(rèn)識(shí)社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的種種實(shí)質(zhì)性關(guān)系，使他們的智能得到發(fā)展。范例教學(xué)理論認(rèn)為，基礎(chǔ)性是基本性的更高一個(gè)層次。范例性原則是要求教師教給學(xué)生的知識(shí)更新是經(jīng)過精選的基本性和基礎(chǔ)性的知識(shí)，而且這種知識(shí)一定是能起到示范作用的，它是一個(gè)窗口，從這個(gè)窗口可以看到更廣闊的場(chǎng)景。通過范例性知識(shí)，有助于學(xué)生舉一反三，觸類旁通，有助于學(xué)生的遷移和實(shí)際應(yīng)用。所以，在教學(xué)內(nèi)容上反對(duì)面面俱到，力求做到典型性、代表性。范例性是在基本性、基礎(chǔ)性之上所做的更高度的抽象。
　　實(shí)施范例教學(xué)，要求教師在備課時(shí)，應(yīng)對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行五個(gè)方面的分析。（1）基本原理分析。分析本課表示和闡明了哪些重要的和帶有普遍意義的內(nèi)容，對(duì)這些內(nèi)容的探討可以使學(xué)生掌握哪些基本現(xiàn)象、基本原理、基本規(guī)律、基本概念以及方法和態(tài)度。（2）智力作用分析。分析這個(gè)課題的內(nèi)容對(duì)學(xué)生努力活動(dòng)應(yīng)起什么作用。通過這個(gè)分析，教師可以知道學(xué)生對(duì)他所要教的內(nèi)容了解到何種程度，以便在教學(xué)中突出重點(diǎn)，有的放矢地采取必要措施，強(qiáng)化學(xué)生的智力活動(dòng)。（3）未來意義分析。分析這個(gè)課題的內(nèi)容對(duì)學(xué)生今后生活和前途發(fā)展有么意義。如果學(xué)生了解某些課題同他們的今后生活密切相關(guān)，那么這些課題的教學(xué)是比較容易進(jìn)行的。反之，教師應(yīng)采取相應(yīng)措施，啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)這些內(nèi)容對(duì)他們未來的意義，從而調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。（4）內(nèi)容結(jié)構(gòu)分析。分析這個(gè)課題的內(nèi)容有哪些要素，這些要素之間的關(guān)系如何，是否分層次，教學(xué)內(nèi)容的難點(diǎn)何在，學(xué)生通過學(xué)習(xí)應(yīng)獲得什么樣的起碼知識(shí)。（5）內(nèi)容特點(diǎn)分析。分析這個(gè)課題有哪些特點(diǎn)，哪些內(nèi)容能引起學(xué)生的興趣，通過哪些直觀手段引導(dǎo)學(xué)生提出問題，布置什么作業(yè)能使學(xué)生的有效地應(yīng)用知識(shí)。?

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