以下是為大家整理的關(guān)于工會(huì)之家是干什么的3篇 , 供大家參考選擇。

工會(huì)之家是干什么的3篇

工會(huì)之家是干什么的篇1

勞務(wù)員是干什么的特征碼[標(biāo)簽:特征碼]

　　
　　勞務(wù)員是干什么的？
　　在建筑與市政工程施工現(xiàn)場(chǎng)，從事勞務(wù)管理計(jì)劃、勞務(wù)人員資格審查與培訓(xùn)，勞動(dòng)合同與工資管理、勞務(wù)糾紛處理等工作的專業(yè)人員。
　　（1）參與制定計(jì)勞務(wù)管理計(jì)劃。
　　（2）參與組建項(xiàng)目勞務(wù)管理機(jī)構(gòu)和制定勞務(wù)管理制度。
　　（3）負(fù)責(zé)驗(yàn)證勞務(wù)分包隊(duì)伍資質(zhì)，辦理登記備案；參與勞務(wù)分包合同簽訂，對(duì)勞務(wù)隊(duì)伍現(xiàn)場(chǎng)施工管理情況進(jìn)行考核評(píng)價(jià)。
　　（4）負(fù)責(zé)審核勞務(wù)人員身份、資格，辦理登記備案。
　　（5）參與組織勞務(wù)人員培訓(xùn)。
　　（6）參與或監(jiān)督勞務(wù)人員勞動(dòng)合同的簽訂、變更、解除、終止及參加社會(huì)保險(xiǎn)等工作。
　　（7）負(fù)責(zé)或監(jiān)督勞務(wù)人員進(jìn)出場(chǎng)及用工管理。
　　（8）負(fù)責(zé)勞務(wù)結(jié)算資料的收集整理，參與勞務(wù)費(fèi)的結(jié)算。
　　（9）參與或監(jiān)督勞務(wù)人員工資支付、負(fù)責(zé)勞務(wù)人員工資公示及臺(tái)帳的建立。
　　（10）參與編制、實(shí)施勞務(wù)糾紛應(yīng)急預(yù)案。
　　（11）參與調(diào)解、處理勞務(wù)糾紛和工傷事故的善后工作。
　　（12）負(fù)責(zé)編制勞務(wù)隊(duì)伍和勞務(wù)人員管理資料。
　　（13）負(fù)責(zé)匯總、整理、移交勞務(wù)管理資料。以上內(nèi)容均根據(jù)學(xué)員實(shí)際工作中遇到的問題整理而成，供參考，如有問題請(qǐng)及時(shí)溝通、指正。
　　

工會(huì)之家是干什么的篇2

這個(gè)骰子是干什么的？

覃小惕

（圖1）長(zhǎng)沙窯骰子（1）

喜歡賭玩一把的人有千千萬(wàn)，賭玩一把的骰子則有萬(wàn)萬(wàn)千。

（圖2）現(xiàn)代骰子

但是，知道骰子來(lái)歷的人卻沒有幾個(gè)，見過(guò)這種1000多年前唐朝骰子的人更沒有幾人，而清楚這枚骰子用途的人恐怕已是絕無(wú)僅有的了。

自人類一有經(jīng)濟(jì)概念后多半就有人想投個(gè)機(jī)，賭一把，應(yīng)運(yùn)而生的便是骰子這東西啦。目前所知世界上最早的骰子在埃及，他們從羊的踝骨中取出的一種四方形、實(shí)心且沒有骨髓的骨頭作為投擲的骰子，這種骨頭叫距骨，堅(jiān)硬且不易損壞，世界各地的考古挖掘都曾發(fā)現(xiàn)，中國(guó)以前也有過(guò)，游牧民族的一種玩具，稱為“嘎拉哈”。

（圖3）距骨（嘎拉哈）

埃及墓穴里的壁畫上有用距骨進(jìn)行賭博的畫面，按考古年代當(dāng)在公元前3500年，這應(yīng)該算是骰子的雛型。中國(guó)人為了給骰子找個(gè)好出身，便傳說(shuō)骰子是由曹操的兒子，七步成詩(shī)的曹植創(chuàng)造發(fā)明的。

其實(shí)，中國(guó)一直就有骰子，只是具有明顯的中國(guó)特色。例如，在長(zhǎng)沙市馬王堆的西漢墓里就出土了一種叫“博具”的游戲器物，

（圖4）西漢“博具”

其中便有骰子。那骰子，可不似現(xiàn)在常用的骰子一樣是六面體，而是十八面體！上面除柱體的兩頭刻有“驕”和“（妻畏）”兩字外，余下的面分別刻寫了一到十六的數(shù)字，用以在博戲時(shí)投擲。

（圖5）西漢“博具”骰子.

有人說(shuō)，考古人員曾發(fā)現(xiàn)過(guò)公元前600多年的骰子，然而沒有什么人見到過(guò)那個(gè)骰子，引證起來(lái)不能確實(shí)，但馬王堆漢墓的骰子是公開地?cái)[在湖南省博物館里展覽著，因此能確實(shí)說(shuō)明，骰子至少比曹植早400余年就進(jìn)入了中國(guó)人的娛樂活動(dòng)，只是這骰子不是六面體罷了。

俗話說(shuō)“無(wú)風(fēng)不起浪”，既在野史、民間中盛傳骰子是曹植發(fā)明的，那多半還是和他有所關(guān)聯(lián)的。中國(guó)自漢朝崛起后，在世界上的影響越來(lái)越大，與海外的聯(lián)系也越來(lái)越多，東漢佛教入傳，帶來(lái)了更多的海外文化，六面體的骰子大約是那段時(shí)間傳到了中國(guó)。例如，以前小學(xué)課文中有一篇《曹沖稱象》，文章的歷史背景就是海外文化交流，外國(guó)使節(jié)進(jìn)貢大象而不知體重，最后被小曹沖解決了問題。曹植也是東漢末年的朝廷實(shí)際控制者曹操之子，接觸外國(guó)使節(jié)機(jī)會(huì)極多，兼之曹植的才情橫溢，做點(diǎn)引進(jìn)甚至改良骰子的事，他有條件，更有可能。

這個(gè)骰子就是六面體的，但又不同于現(xiàn)在常用的骰子。

（圖6）長(zhǎng)沙窯骰子（2）

細(xì)心的讀者可能看出來(lái)了：“翻來(lái)翻去都是4、5、6。”對(duì)啦，這個(gè)骰子的六個(gè)面上的確只刻了三個(gè)數(shù)字“4、5、6”，它們都被刻在相對(duì)的另一面，這種骰子應(yīng)該很稀少，因?yàn)樗鼇?lái)自千多年前的長(zhǎng)沙窯。雖然我們長(zhǎng)沙窯研究會(huì)見到的長(zhǎng)沙窯瓷器很多，但似這樣的骰子也還是不多見的。至于它是做什么用的卻實(shí)在沒有人能夠說(shuō)清楚，筆者也無(wú)法確實(shí)的說(shuō)明白她的用途，只是根據(jù)相關(guān)的一些資料作了一番分析求證，這些求證是否合理，且公之于世，求教于方家。

據(jù)史料記載，還是在東漢末年三國(guó)時(shí)期，從海外傳進(jìn)一種游戲，叫“雙陸”。初于上層人物群中時(shí)興，很快便流行到社會(huì)上“咸無(wú)貴賤通嬉之”了。筆者認(rèn)為，此游戲的引進(jìn)和推廣，極有可能也是號(hào)稱發(fā)明了骰子的曹植所為，其原因仍是他有接觸海外文化的機(jī)會(huì)、世人矚目的玩心和才情、高干子弟的身份等優(yōu)于一般人的條件。所以古人也這樣認(rèn)為，《山樵暇語(yǔ)》說(shuō)“雙陸出天竺(今印度)……其流入中國(guó)則自曹植始之也”。

“雙陸”是一種棋類游戲，從三國(guó)時(shí)興起直到明末清初一直流行了一千多年，可見其娛樂性很高，只可惜在與象棋、圍棋的角逐中敗北，至今已失傳其玩法。“雙陸”棋在唐朝時(shí)盛行，《舊唐書卷五十五·列傳第一·后妃上》中記載“引武三思入宮中，升御床，與后雙陸，帝為點(diǎn)籌，以為歡笑”，武三思坐在御床上與韋后玩“雙陸”棋，唐中宗竟在一旁當(dāng)裁判點(diǎn)籌碼，由此可見“雙陸”棋流行之一斑。唐朝畫家周昉畫了一幅《內(nèi)人雙陸圖》。

（圖7）周肪的《內(nèi)人雙陸圖》

形象地記錄了唐朝宮女玩“雙陸”棋的情景，其中就有“雙陸”棋的形狀。

“雙陸”棋的實(shí)物是1974年春在遼寧省法庫(kù)縣葉茂臺(tái)7號(hào)遼墓中發(fā)掘到的，由一塊棋板和三十枚棋子加上兩枚骰子組成。可惜的是兩枚骰子出土?xí)r已朽，難以辨認(rèn)。而“雙陸”棋的玩法早已失傳，只在古代少量文獻(xiàn)如《譜雙》、《宣室志》等有些零星的、間接的記載。倒是一衣帶水的日本，尚且保留了唐朝“雙陸”棋玩法的資料，雖然極其簡(jiǎn)略，卻給了我們一個(gè)完整的了解。日本的《雙陸錦囊鈔》書說(shuō)得明白，一套雙陸包括棋盤一幅、黑白棋子各15枚，骰子2枚。棋盤上面刻有對(duì)等的12豎線；骰子呈六面體，分別刻有從一到六的數(shù)值。玩時(shí)，首先擲出二骰，骰子頂面所顯示的值是幾，便行進(jìn)幾步。先將全部己方15枚棋子走進(jìn)最后的6條刻線以內(nèi)者，即獲全勝。但《雙陸錦囊鈔》書上沒有細(xì)說(shuō)從一到六的數(shù)是怎樣刻在骰子上的，所以，“雙陸”棋的骰子究竟是什么樣卻仍不能落實(shí)。

但是，根據(jù)“雙陸”棋的玩法我們可以推測(cè)求證一下其骰子的模樣。如上所述，“棋盤上面刻有對(duì)等的12豎線”便是我們求證的線索了。我們?cè)O(shè)想一下：如果兩枚骰子每枚都是刻著從1至6的數(shù)字，那么相加的和最大為12，而這恰恰是棋盤的全部刻線，棋子在棋盤上走的最大空間只有11步（棋子已在棋盤上占了一線），如果按照骰子最大的和去走，則會(huì)出界，因而也是荒謬的。因此，“雙陸”棋的兩枚骰子不會(huì)“每枚都是刻著從1至6的數(shù)字”，但根據(jù)文獻(xiàn)記載，“雙陸”棋的兩枚骰子是“分別刻有從一到六的數(shù)值”，所以，“分別”二字就體現(xiàn)出來(lái)了。別者，不同也，兩枚雖同為“雙陸”棋的骰子，但所刻數(shù)值是不同的，其不同的最大可能性是1、2、3兩兩相對(duì)地刻在一枚骰子上，4、5、6也同樣刻在另一枚骰子上，這樣的一雙骰子，其投擲后最大的和是9，也就避免了走出棋盤的尷尬。因此看來(lái)，“雙陸”棋的骰子兩枚不一樣才合乎“雙陸”棋的玩理。

由此我們可以推測(cè)這枚六面只刻“4、5、6”三個(gè)數(shù)值的骰子是干什么用的了，眼快的讀者早就說(shuō)出了結(jié)論“你不就說(shuō)是玩‘雙陸’棋的骰子嘛！”對(duì)，對(duì)，筆者是這么求證的，可是，畢竟還只是求證，正確與否有待方家指正，如果還沒有人來(lái)指正，那只有需新出土的“雙陸”棋骰子才能夠定論，但是目前還沒有誰(shuí)說(shuō)出“雙陸”棋骰子的具體形象，所以我才敢吹了吹牛：“清楚這枚骰子用途的人恐怕已是絕無(wú)僅有的了”。

（圖8）長(zhǎng)沙窯骰子（3）

工會(huì)之家是干什么的篇3

主管是干什么的?主管是從事管理工作的，是管人、管事的，是以身作則、培養(yǎng)、訓(xùn)練下屬如何做好本職工作、增長(zhǎng)才干，而使工作不斷改進(jìn)的。那么，作為一名主管應(yīng)該具備什么樣的條件？怎么做才能是一名優(yōu)秀的主管?下面從七個(gè)方面為大家詳細(xì)談?wù)勅绾巫鲆粋€(gè)好主管：

一、專業(yè)能力

　　作為一個(gè)主管，你必須掌握一定的專業(yè)知識(shí)和專業(yè)能力，隨著你的管理職位的不斷提升，專業(yè)能力的重要性將逐漸減少。作為基層的主管，個(gè)人的專業(yè)能力將非常的重要，你要達(dá)到的程度是，能直接指導(dǎo)你的下屬的實(shí)務(wù)工作，能夠代理你下屬的實(shí)務(wù)工作。專業(yè)能力的來(lái)源無(wú)非是兩個(gè)方面：一是從書本中來(lái)，一是從實(shí)際工作中來(lái)。而實(shí)際工作中你需要向你的上級(jí)，你的同事，你的下屬去學(xué)習(xí)。“不恥下問”是每一個(gè)主管所應(yīng)具備的態(tài)度。

二、管理能力

　　管理能力對(duì)于一個(gè)主管而言，與專業(yè)能力是相對(duì)應(yīng)的，當(dāng)你的職位需要的專業(yè)越多，相對(duì)而言，需要你的管理能力就越少。反之，當(dāng)你的職位越高，管理能力要求就越高。管理能力是一項(xiàng)綜合能力，需要你的指揮能力，需要你的決斷能力，需要你的溝通協(xié)調(diào)能力，需要你的專業(yè)能力，也需要你的工作分配能力，等等。管理能力來(lái)自書本，但更多的來(lái)自實(shí)踐，因此要提高你的管理能力，需要不斷的反思你的日常工作，用你的腦袋時(shí)常去回顧你的工作，總結(jié)你的工作。

三、溝通能力

　　所謂溝通，是指疏通彼此的意見。這種溝通包括兩個(gè)方面，跨部門間的溝通，本部門內(nèi)的溝通(包括你的下屬你的同事和你的上級(jí))。公司是一個(gè)整體，你所領(lǐng)導(dǎo)的部門是整體中的一分子，必然會(huì)與其他部門發(fā)生聯(lián)系，溝通也就必不可少。溝通的目的不是誰(shuí)輸誰(shuí)贏的問題，而是為了解決問題，解決問題的出發(fā)點(diǎn)是公司利益，部門利益服從公司利益。部門內(nèi)的溝通也很重要，下屬工作中的問題，下屬的思想動(dòng)態(tài)，甚至下屬生活上的問題，作為主管你需要了解和掌握，去指導(dǎo)，去協(xié)助，去關(guān)心。反之，對(duì)于你的上級(jí)，你也要主動(dòng)去報(bào)告，報(bào)告也是一種溝通。

四、培養(yǎng)下屬的能力

　　作為一個(gè)主管，培養(yǎng)下屬是一項(xiàng)基本的，重要的工作。不管你所領(lǐng)導(dǎo)的單位有多大，你要牢記你所領(lǐng)導(dǎo)的單位是一個(gè)整體，要用團(tuán)隊(duì)的力量解決問題。很多主管都不愿將一些事交給下屬去做，理由也很充分。交給下屬做，要跟他講，講的時(shí)候還不一定明白，需要重復(fù)，然后還要復(fù)核，與其如此，還不如自己做來(lái)得快。但關(guān)鍵的問題是，如此發(fā)展下去，你將有永遠(yuǎn)有忙不完的事，下屬永遠(yuǎn)做那些你認(rèn)為可以做好的事。讓下屬會(huì)做事，能做事，教會(huì)下屬做事，是主管的重要職責(zé)。一個(gè)部門的強(qiáng)弱，不是主管能力的強(qiáng)弱，而是所有下屬工作的強(qiáng)弱。綿羊可以領(lǐng)導(dǎo)一群獅子輕易地去打敗獅子領(lǐng)導(dǎo)的一群綿羊，作為主管，重要職責(zé)就是要將下屬訓(xùn)練成獅子，而不需要將自己變成獅子。

五、工作判斷能力

　　所謂工作能力，個(gè)人以為，本質(zhì)上就是一種工作的判斷能力，對(duì)于所有工作的人都非常的重要。培養(yǎng)一個(gè)人的判斷能力，首先要有率直的心胸，或者說(shuō)是要有良好的道德品質(zhì)，這是工作判斷的基礎(chǔ)。對(duì)于世事的對(duì)錯(cuò)，才能有正確的判斷，才能明辨是非。其次，對(duì)于你所從事的工作，不管是大事，還是小事，該怎么做，該如何做，該由誰(shuí)做，作為一個(gè)主管，應(yīng)該有清晰的判斷，或者說(shuō)是決斷。其實(shí)工作的判斷能力是上述四項(xiàng)能力的一個(gè)綜合，主管能力的體現(xiàn)是其工作判斷能力的體現(xiàn)。

六、學(xué)習(xí)能力

　　當(dāng)今的社會(huì)是學(xué)習(xí)型的社會(huì)，當(dāng)今的企業(yè)也必須是學(xué)習(xí)型的企業(yè)，對(duì)于我們每個(gè)人也必須是學(xué)習(xí)型的主體。學(xué)習(xí)分兩種，一是書本學(xué)習(xí)，一是實(shí)踐學(xué)習(xí)，兩者應(yīng)交替進(jìn)行。你只有不停的學(xué)習(xí)，你才能更好的、更快的進(jìn)步，才能跟上趕上社會(huì)的發(fā)展。走上社會(huì)的我們，要完全主動(dòng)的去學(xué)習(xí)，視學(xué)習(xí)為一種習(xí)慣，為生活的一種常態(tài)。學(xué)習(xí)應(yīng)該是廣泛的，專業(yè)的，管理的，經(jīng)營(yíng)的，生活的，休閑的，各種各樣，都是一種學(xué)習(xí)。國(guó)際連鎖企業(yè)管理協(xié)會(huì)專家程惠紅女士認(rèn)為未來(lái)人與人之間的競(jìng)爭(zhēng)，不是你過(guò)去的能力怎樣，現(xiàn)在的能力怎，而是你現(xiàn)在學(xué)習(xí)怎樣，現(xiàn)在的學(xué)習(xí)是你未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)的根本。

七、職業(yè)道德

　　智慧的缺陷可以用道德彌補(bǔ)，但道德的缺陷無(wú)法用智慧去彌補(bǔ)。對(duì)于工作中人，不管是員工，還是主管，職業(yè)道德是第一位的。這就好比對(duì)于一個(gè)人而言，健康、財(cái)富、地位、愛情等都很重要，但健康是“1”，其他的都是“0”，只要“1”(健康)的存在，個(gè)人的意義才能無(wú)限大。職業(yè)道德對(duì)于工作的人而言，就是那個(gè)“1”，只有良好的職業(yè)道德的存在，上述的六種能力才有存在的意義，對(duì)于公司而言，才是一個(gè)合格之人才。職業(yè)道德不等同于對(duì)企業(yè)的向心力，但作為一個(gè)員工，作為一個(gè)主管。不管公司的好與不好，不管職位的高低，不管薪水的多少，對(duì)自己職業(yè)的負(fù)責(zé)，是一種基本的素養(yǎng)，是個(gè)人發(fā)展的根基。“做一天和尚撞一天鐘”，只要你在公司一天，就要好好的去撞一天鐘。

　　所以，不管是作為一個(gè)員工還是一個(gè)主管，職業(yè)道德要放在第一位，對(duì)自己職業(yè)的負(fù)責(zé)，是一種基本的素養(yǎng)，是一個(gè)人發(fā)展的根基。做為一個(gè)主管當(dāng)你擁有良好的職業(yè)道德之后，上述六種能力才有存在的意義。

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