多端，讀音是duō duān，是一個(gè)漢語(yǔ)詞匯，釋義是指多頭緒，多方面， 以下是為大家整理的關(guān)于德育具有多端性3篇 , 供大家參考選擇。

德育具有多端性3篇

【篇1】德育具有多端性

具有思維邏輯性的人

思維品質(zhì)又叫智慧品質(zhì), 不同人的思維品質(zhì)有很大差異, 但它卻是思維力的主要反映形式。培養(yǎng)最佳的思維品質(zhì)是增強(qiáng)思維力的重要途徑。主要的思維品質(zhì)包括以下幾個(gè)方面。

1 、思維的廣闊性, 是指思路廣泛

具有思維廣闊性的人在解決問(wèn)題時(shí), 善于全面考慮問(wèn)題, 不僅能把握問(wèn)題涉及的范圍, 還能注重問(wèn)題的重要細(xì)節(jié)。既考慮到整體又想到問(wèn)題的主要部分; 既注意到問(wèn)題本身, 又不忽視與此問(wèn)題有關(guān)的一切因素。一個(gè)人的思維廣闊與否同其知識(shí)經(jīng)驗(yàn)密切相關(guān), 因此豐富自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn), 使其系統(tǒng)化, 有助于促進(jìn)思維的廣闊性。

2 、思維的深刻性, 是指善于深刻地鉆研與思考問(wèn)題

具有思維深刻性的人不會(huì)滿足于對(duì)問(wèn)題的表面認(rèn)識(shí), 而善于分辨事物的現(xiàn)象與本質(zhì)、主要與次要、基本與枝節(jié)。善于從多方面和多種聯(lián)系、關(guān)系中去理解事物的規(guī)律性, 預(yù)測(cè)事物的發(fā)展趨勢(shì)與未來(lái)狀態(tài)。為具有思維的深刻性, 除注重自己的知識(shí)因素與實(shí)踐因素外, 還必須自覺(jué)地用辯證唯物主義來(lái)武裝自己的頭腦。因?yàn)檗q證唯物主義能使人們?nèi)娴囟皇瞧娴亍⑸羁痰囟皇侵饔^地、長(zhǎng)遠(yuǎn)地而不是短暫地思考問(wèn)題。

3 、思維的獨(dú)立性, 是指善于獨(dú)立思考

具有思維獨(dú)立性的人能獨(dú)立地提出問(wèn)題與解決問(wèn)題, 不依賴、不盲從。要使自己具有思維的獨(dú)立性, 關(guān)鍵在于培養(yǎng)自己獨(dú)立處理問(wèn)題的能力。思維與問(wèn)題是聯(lián)系著的, 思維的獨(dú)立性只能在經(jīng)常獨(dú)立地處理問(wèn)題中, 才能逐步加強(qiáng)與發(fā)展。因此, 人們應(yīng)該積極爭(zhēng)取獨(dú)立處理問(wèn)題的機(jī)會(huì), 這種鍛煉有利于促進(jìn)獨(dú)立思考。

4 、思維的批判性, 是指善于冷靜地考慮問(wèn)題

具有思維批判性的人, 能從實(shí)際出發(fā), 有主見地分析、評(píng)價(jià)事物, 不輕視、不迷信、不易被強(qiáng)烈暗示所動(dòng)搖。思維的批判性與思維的獨(dú)立性是始終相互聯(lián)系的。一個(gè)人只有具備了獨(dú)立思考的品質(zhì)才會(huì)冷靜地考慮問(wèn)題。

5 、思維的靈活性, 是指善于隨機(jī)應(yīng)變而不為成見所囿

具有思維靈活性的人, 當(dāng)時(shí)間、地點(diǎn)、條件發(fā)生改變時(shí), 能從實(shí)際出發(fā), 立即改變?cè)械慕鉀Q問(wèn)題的方案適應(yīng)新的情況, 靈活地采用不同的方法、途徑來(lái)解決問(wèn)題培養(yǎng)思維的靈活性以廣博的知識(shí)為基礎(chǔ), 對(duì)待事物要學(xué)會(huì)善于比較、應(yīng)變、遷移、聯(lián)系與轉(zhuǎn)移, 發(fā)展求異思維, 這些都有利于培養(yǎng)思維的靈活性。

6 、思維的敏捷性, 是指在短時(shí)間內(nèi)思維能迅速地發(fā)動(dòng)起來(lái), 不優(yōu)柔寡斷, 不輕率從事, 及時(shí)、正確地解決問(wèn)題思維的敏捷性以許多重要的心理品質(zhì)為必要前提, 它以思維的廣闊性、深刻性、靈活性為基礎(chǔ), 以良好的記憶品質(zhì)為前提, 此外還依賴良好的觀察力、注意力等。

7 、思維的邏輯性, 是指思路清晰、條理清楚, 嚴(yán)格遵循邏輯規(guī)律, 具有思維邏輯性的人, 往往具有提問(wèn)明確、推理嚴(yán)謹(jǐn)、論證充分、論據(jù)確鑿的特點(diǎn)。要使自己的思維有邏輯性, 就要學(xué)點(diǎn)邏輯學(xué), 并要正確地掌握大量的詞匯與系統(tǒng)的語(yǔ)法規(guī)則。平時(shí)使用口頭與書寫語(yǔ)言時(shí), 要注意明確、恰當(dāng)、嚴(yán)謹(jǐn)。時(shí)間長(zhǎng)了, 就能使自己的思維具有邏輯性特點(diǎn)。

以謬制謬以毒攻毒

一個(gè)商人自夸自己的矛無(wú)堅(jiān)不摧，又吹噓自己的盾堅(jiān)不可摧。有人問(wèn)他：用你的矛戳你的盾，會(huì)怎樣呢？商人頓時(shí)啞然。

在談話中，總有人會(huì)有一些錯(cuò)誤的思想、觀點(diǎn)，但是不能，也沒(méi)有必要直接指出對(duì)方的邏輯錯(cuò)誤，因?yàn)檫@樣就會(huì)影響人際關(guān)系。但是遇到詭辯的時(shí)候，如果能及時(shí)抓住對(duì)方在概念、判斷、推理中的某些悖論，將邏輯與機(jī)智融為一體，借用原話，指出其不能自圓其說(shuō)的邏輯矛盾，對(duì)方的論點(diǎn)就不攻自破了。這就是以子之矛，攻子之盾之術(shù)。

有一天，古希臘的文學(xué)家歐倫斯比格去飯店用餐，店主的牛肉沒(méi)有烤好，可是他很餓了，店主建議說(shuō)：“誰(shuí)要是等不及正餐，就可以隨便先吃點(diǎn)現(xiàn)成的東西。”于是，他就吃了不少干面包。吃飽之后，他坐到烤肉爐邊，等到肉烤熟后，店主請(qǐng)他上桌就餐，他隨意回答說(shuō)：“烤肉的時(shí)候，我聞味兒都聞飽了。”說(shuō)完之后就躺在爐邊打起盹來(lái)。

最后，當(dāng)?shù)曛鱽?lái)收烤肉錢時(shí)，歐倫斯比格因沒(méi)吃烤肉，而拒絕付錢。店主說(shuō)：“掏錢吧！你不是說(shuō)聞肉味兒都聞飽了嗎？所以你應(yīng)與吃肉的人付一樣多的錢。”

于是，他掏出一枚銀幣扔到長(zhǎng)凳上，對(duì)店主說(shuō)：“你聽到錢的聲音了嗎？”

店主說(shuō)：“聽到了。”

歐倫斯比格馬上拾起銀幣，重又放回了錢袋：“我的銀幣的聲音，正好夠付我聞了你的烤肉味兒的錢了。”

店主將“吃肉”的概念偷換成“聞肉”，這種混淆是非的詭計(jì)被聰明的文學(xué)家看穿了，他即“以其人之道，還治其人之身”，以“錢聲”付“肉味”的錢，自然順理成章，店主也無(wú)可奈何。

言語(yǔ)論辯中還可以用對(duì)方的荒謬邏輯推出更為荒謬的事物來(lái)反駁對(duì)方，“以謬制謬、以毒攻毒”，令對(duì)方啞口無(wú)言。對(duì)方搬石頭砸自己的腳，觀點(diǎn)不攻而破。

目的是為引出下面的話題

? ? ? ?面對(duì)挑戰(zhàn), 領(lǐng)導(dǎo)者別無(wú)選擇, 在經(jīng)歷了從管理到領(lǐng)導(dǎo)的痛苦的爬升后, 領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該有所意識(shí), 只有不斷地完善領(lǐng)導(dǎo)方式、行為, 才能適應(yīng)這個(gè)" 善變" 的新經(jīng)濟(jì)時(shí)代。全新形式的領(lǐng)導(dǎo)就變得空前重要。

? ? ? ?有一個(gè)很美的西臘神話故事, 故事的梗概是這樣的：一個(gè)名叫波美良的雕塑家深深地愛上了嘉樂(lè)蒂亞- - 一尊他所雕刻的美麗的雕像。阿芙洛黛蒂- - 愛之女神憐惜波美良, 并讓嘉樂(lè)蒂亞復(fù)活來(lái)獎(jiǎng)賞他的摯愛。

? ? ? ?之所以把這個(gè)故事拿到這里, 并不是想評(píng)論這個(gè)故事的真?zhèn)? 更不是讓大家感懷愛的力量, 目的是為引出下面的話題。

? ? ? ?大家一定知道" 精誠(chéng)所至, 金石為開" 的典故吧。我們只要有一個(gè)堅(jiān)定的信念, 常常抱有相信一切皆有可能的決心, 那么你想做的事情就有可能達(dá)成。授權(quán)也一樣, 只要領(lǐng)導(dǎo)者的內(nèi)心堅(jiān)信授權(quán)能夠?qū)崿F(xiàn), 那么, 你內(nèi)在的信念體系將會(huì)決定你努力的成果- - 一如自我實(shí)現(xiàn)的預(yù)言。

? ? ? ?把批評(píng)別人的話說(shuō)得很藝術(shù)

? ? ? ?有句古語(yǔ)：" 良藥苦口利于病, 忠言逆耳利于行。" 這句話的意思是說(shuō), 別人的批評(píng)和勸誡雖然不好聽, 但是對(duì)自己是有好處的, 因此要虛心聽取。不過(guò), 聽著不順耳的話, 一開始必然要引起聽者的抵觸和反感。正因如此, 有時(shí)候一些簡(jiǎn)單的道理都需要苦口婆心地開導(dǎo)半天。那么, 有沒(méi)有什么辦法, 能夠把批評(píng)別人的話也說(shuō)得很藝術(shù), 讓別人不感到反感呢?

? ? ? ?我們不妨看下面的例子：有一次, 幾個(gè)屬鼠的男同學(xué)在期中考試中考了滿分, 挺得意, 有點(diǎn)驕傲了, 他們的班主任發(fā)現(xiàn)了, 就對(duì)他們說(shuō)：" 怎么, 得意了? 你們知道得意意味著什么嗎? 請(qǐng)注意今天下午的班會(huì)。" 那幾個(gè)學(xué)生猜想：糟了! 在下午的班會(huì)上, 等待他們的準(zhǔn)是狂風(fēng)暴雨! 一陣猛批! 可奇怪的是, 在班會(huì)上, 班主任的批評(píng)卻妙趣橫生。他是這么說(shuō)的：" 樹林子要是大了, 就什么鳥兒都有; 自然, 天下大了, 就什么老鼠都有。我就聽說(shuō)過(guò)這么一個(gè)故事。有只小老鼠外出旅游, 恰好兩個(gè)孩子在下獸棋, 小老鼠就悄悄地看, 還發(fā)現(xiàn)了一個(gè)秘密, 這就是：盡管獸棋中的老鼠可以被貓吃掉, 被狼吃掉, 被虎吃掉, 卻可以戰(zhàn)勝大象, 于是立刻認(rèn)定, 我才是真正的百獸之王呢! 這么一想, 小老鼠就得意起來(lái)了, 從此瞧不起貓, 看不起狗, 甚至拿狼開心。有一天, 他還大搖大擺地爬到老虎的背上, 恰好老虎正在打瞌睡, 懶得動(dòng), 就抖了抖身子。小老鼠于是更加得意。他還趁著黑夜鉆進(jìn)了大象的鼻子, 大象覺(jué)得鼻子癢癢, 就打了個(gè)噴嚏, 小老鼠立刻像出膛炮彈似地飛了出去, 就這么飛呀飛呀飛, 好半天好半天, 才撲通一聲掉在臭水坑里! 好, 現(xiàn)在就請(qǐng)大家注意一下" 臭" 字的寫法, 怎么寫的? " 自" " 大" 再加一點(diǎn)就是" 臭" 。有趣的是, 今年正好是鼠年, 咱們班有不少屬鼠的同學(xué), 那么, 這些" 小老鼠" 們會(huì)不會(huì)也掉到臭水坑里呢? 我想不會(huì), 但必須有一個(gè)條件, 這就是永不驕傲! " 說(shuō)到這, 這位班主任還特意看了看那幾個(gè)男同學(xué)。那幾個(gè)男同學(xué)當(dāng)然明白, 老師的批評(píng), 全包含在那個(gè)有趣的故事中了! 他們挺感激, 很快改正了自己的缺點(diǎn)。

法約爾將管理活動(dòng)概括為五種基本職能

法約爾將管理活動(dòng)概括為計(jì)劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制等五種基本職能。首先是計(jì)劃。法約爾認(rèn)為計(jì)劃是為了探索未來(lái)而制定的行動(dòng)計(jì)劃，它使得管理有了預(yù)見性；計(jì)劃就是根據(jù)企業(yè)的具體情況，確定一定時(shí)期內(nèi)所要達(dá)到的目標(biāo)，以及為實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)在行動(dòng)上應(yīng)當(dāng)遵循的途徑、手段和方法。一個(gè)好的計(jì)劃應(yīng)具備四個(gè)基本特征：統(tǒng)一性、連續(xù)性、靈活性、準(zhǔn)確性。其次是組織。法約爾認(rèn)為組織是建立企業(yè)的物質(zhì)和社會(huì)的雙重結(jié)構(gòu)，即一個(gè)企業(yè)應(yīng)該擁有設(shè)備管理等方面的物質(zhì)組織，同時(shí)也應(yīng)該擁有機(jī)構(gòu)和人員管理方面的社會(huì)組織。在企業(yè)的管理者看來(lái)，主要是研究社會(huì)組織。而社會(huì)的組織又分為內(nèi)部和外部?jī)煞N形式：外部形式是指如何建立組織結(jié)構(gòu)；內(nèi)部形式是指人員的選拔、配備、訓(xùn)練和考核。法約爾認(rèn)為企業(yè)所使用的人員的質(zhì)量直接影響到企業(yè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的組成與作用，所使用的人的能力的大小決定了企業(yè)本身的構(gòu)成和規(guī)模。再次是指揮。指揮是為了使企業(yè)的所有成員都能履行各自的職責(zé)，在各自的工作崗位上做出最好的成績(jī)，從而使整個(gè)企業(yè)組織有效地運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)，實(shí)現(xiàn)企業(yè)計(jì)劃的經(jīng)營(yíng)目標(biāo)。 然后是協(xié)調(diào)。協(xié)調(diào)是指連接、聯(lián)合、調(diào)和所有的活動(dòng)和力量。作為一個(gè)統(tǒng)一的整體的企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，要想保證目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，就必須使企業(yè)的各項(xiàng)活動(dòng)相互銜接，密切配合，做到和諧一致。最后是控制。控制是指掌握工作的進(jìn)展情況，檢查是否與既定的計(jì)劃、發(fā)布的指示、規(guī)定的原則等符合。控制的根本目的在于發(fā)現(xiàn)工作中的缺點(diǎn)和問(wèn)題，并及時(shí)采取措施加以糾正，以確保既定目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。

做出一個(gè)正確和及時(shí)的決斷的要求

做出一個(gè)正確和及時(shí)的決斷的要求大致有：一是廣泛聽取群眾的意見，不要武斷。決斷就其形式來(lái)看，似乎是管理者個(gè)人的決心。但從決斷的內(nèi)容和過(guò)程來(lái)看，管理者除了運(yùn)用自己已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)外，還應(yīng)盡量多聽聽其他人的意見，以彌補(bǔ)自己知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的欠缺，進(jìn)而使自己所做的決斷更加正確。當(dāng)然，由于決斷的緊迫性，當(dāng)管理者向其他人詢問(wèn)時(shí)，只需要提出的幾個(gè)方案聽取意見，比較得失正誤，進(jìn)而做出最佳抉擇。如果管理者沒(méi)有現(xiàn)成的方案，這時(shí)就要共同商量解決。在決斷過(guò)程中，管理者千萬(wàn)不能主觀武斷。因?yàn)楣芾碚叩闹R(shí)和經(jīng)驗(yàn)受客觀條件制約和主觀努力影響，不可能達(dá)到無(wú)所不通、無(wú)所不能的程度。管理者的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)適用范圍也是有限度的，但需要做決斷的問(wèn)題可能又是無(wú)限的。因此，這就要求管理者在做決斷時(shí)，廣泛聽取意見。二是順勢(shì)決斷。管理者在決斷時(shí)要順應(yīng)和利用事物的發(fā)展規(guī)律。諸葛亮對(duì)孟獲七擒七縱，使孟深受教育，感恩戴德。七擒七縱，就是順應(yīng)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)，順應(yīng)交戰(zhàn)雙方的心理規(guī)律，最后使得孟俯首稱臣，使劉備稱雄西蜀。因此順勢(shì)決斷往往能夠取得預(yù)期的效果。企業(yè)管理者順勢(shì)而斷就要求管理者既要對(duì)問(wèn)題發(fā)生原因有一定的了解，同時(shí)對(duì)問(wèn)題的發(fā)展趨勢(shì)也有比較準(zhǔn)確的把握。三是權(quán)衡利弊。管理者做任何決斷都要權(quán)衡利弊。兩利相權(quán)取其大，兩弊相衡取其輕，做到不以小利害大利，不以小局害大局，不以眼前害長(zhǎng)遠(yuǎn)。管理者在權(quán)衡利弊時(shí)必須保持清醒的頭腦，不能被表象所迷惑。同時(shí)還不能以個(gè)人好惡妄做決斷，不要好大喜功。對(duì)于已有的私心雜念要果斷拋棄，不得以個(gè)人得失論危害，也不要以個(gè)人利益多少來(lái)作為決斷的依據(jù)。四是顧大抓本。管理者要抓住根本性和全局性的東西。對(duì)于管理者來(lái)說(shuō)，一是要抓大事，不要什么事情都想抓都想管，畢竟管理者的精力是有限的，如果都抓，什么都管，勢(shì)必會(huì)造成大事抓不住，小事抓不完。二是要努力提高管理者自身的素質(zhì)，學(xué)會(huì)運(yùn)用矛盾分析的方法抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，這樣才能抓住問(wèn)題的根本。五是是非分明。一個(gè)有風(fēng)度的管理者的智慧表現(xiàn)在回答員工問(wèn)題時(shí)，能肯定哪些是正確的，哪些是錯(cuò)誤的；對(duì)問(wèn)題的分析理解精辟深刻。但是在現(xiàn)實(shí)管理活動(dòng)中，有的管理者往往是非不明，這也許并不是水平不行，而是私心太重，怕?lián)?fù)責(zé)任。在回答員工的問(wèn)題時(shí)，這樣的管理者雖然顯得比較客氣和謙虛，可是所說(shuō)的話都是很模棱兩可的，而且喜歡說(shuō)一些空話和套話來(lái)回復(fù)員工，這種做法就是敷衍。六是果敢決斷。管理者在做決斷時(shí)，很重要的一點(diǎn)就是要有自己的見解，能夠憑借自己的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)自己縝密的思考，做出獨(dú)立的決斷。特別是在集體討論時(shí)，管理者要及時(shí)分析綜合，要有做決斷的智慧和勇氣，很多管理者之所 沒(méi)有風(fēng)度，關(guān)鍵不在于能力，而在于沒(méi)有勇氣和魄力。果斷決策和武斷專行是有著本質(zhì)區(qū)別的，區(qū)別的根本標(biāo)志就在于決斷之前是否有民主。疑慮重重的管理者往往發(fā)揚(yáng)了民主后更難做出決斷。管理者在做決斷時(shí)要堅(jiān)決果斷，敢于拍板。對(duì)于管理者來(lái)說(shuō)，三思而后行是必要的，但不能顧慮太多、猶豫不決。七是深思熟慮。管理者要盡量做到對(duì)所決斷的事情有透徹的了解，把利弊得失都考慮清楚詳盡，然后再做決斷。深思熟慮的根本標(biāo)志就是看是否抓住了問(wèn)題的根本，是否掌握了事物的本質(zhì)和規(guī)律。同時(shí)，處理問(wèn)題必須學(xué)會(huì)“冷處理”，注意避免把矛盾激化。如果員工發(fā)生嚴(yán)重過(guò)失，心里十分緊張，很可能采取“破罐破摔”的對(duì)立態(tài)度，此時(shí)更要對(duì)問(wèn)題進(jìn)行冷處理，以免擴(kuò)大事態(tài)程度或改變問(wèn)題性質(zhì)。決斷最關(guān)鍵的因素就是掌握時(shí)機(jī)，很多時(shí)候必須等待時(shí)機(jī)成熟。有時(shí)問(wèn)題處理的條件不夠具備，急于處理會(huì)留下后遺癥，這些問(wèn)題就必須采取暫緩處理的辦法。決斷的根本目的是為了把事情辦得更好，緩慢處理問(wèn)題能夠給管理者留有充分考慮的時(shí)間。在這樣的情況下，管理者就可以把問(wèn)題想得更細(xì)更周到些，避免某些失誤，以便問(wèn)題處理的更圓滿。管理者處理問(wèn)題時(shí)一定要冷靜，要考慮周密，不要急躁，更不要盲目蠻干。人一旦處在激情狀態(tài)下，思維的容量就會(huì)變窄，思維的深度就不夠了，因此必須學(xué)會(huì)沉著冷靜。八是善擇時(shí)機(jī)。機(jī)會(huì)對(duì)決斷來(lái)說(shuō)十分重要。機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)。管理者的聰明不僅在于懂得靈活處理問(wèn)題的重要，而且在于按照具體情況，善于及時(shí)地對(duì)問(wèn)題及時(shí)處理。要學(xué)會(huì)善擇時(shí)機(jī)的聰明是不容易的，它需要管理者平時(shí)勤于考察和思索。管理者可以通過(guò)持重待機(jī)來(lái)訓(xùn)練選擇時(shí)機(jī)的能力。要決斷某個(gè)問(wèn)題時(shí)，就要認(rèn)真研究這個(gè)問(wèn)題的各個(gè)要素，在諸多要素中把握主要矛盾，再在影響主要矛盾的各個(gè)方面里找出并抓住矛盾的主要方面。在掌握了這些情況以后，最關(guān)鍵的還是要看解決這個(gè)問(wèn)題的主客觀條件是否具備。如果可以采取等待時(shí)機(jī)的辦法，那就等到解決主要矛盾和主要矛盾方面的條件已成熟后再下決斷。條件已經(jīng)成熟或基本成熟，或者在等待時(shí)機(jī)的過(guò)程中出現(xiàn)了良好的轉(zhuǎn)機(jī)，就要毫不猶豫地下定決心，作出果斷處置。如果錯(cuò)失良機(jī)，往往會(huì)把事情搞得更難處理。平時(shí)可以通過(guò)隨機(jī)應(yīng)變來(lái)訓(xùn)練自己選擇時(shí)機(jī)的能力。需要決斷的事情，其主客觀條件總是在發(fā)展變化的；已經(jīng)決斷了的事情，也可能在執(zhí)行過(guò)程中情況發(fā)生重大變化。在這種時(shí)刻，要能隨著時(shí)機(jī)和情況的變化而變化，做出比較符合實(shí)際的處置。九是留有余地。管理者在做決斷時(shí)，一定要留有余地，不要滿打滿算。因?yàn)榍闆r不明、判斷不準(zhǔn)，往往需要做出某些修正或更改。只有留有余地，才能使得修正容易許多，否則決斷就會(huì)造成重大的不便。十是勇于創(chuàng)新。決斷的生命力在于它的創(chuàng)造性。創(chuàng)造性思維必須有新意，敢于想前人所未想，做前人所未做的事。勇于創(chuàng)新是建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，任何創(chuàng)新的想法都必須切實(shí)可行，不能務(wù)虛。決斷是一門學(xué)問(wèn)，這門看似簡(jiǎn)單的學(xué)問(wèn)其實(shí)最難。鯰魚型員工往往會(huì)對(duì)管理者的決策提出不少意見，這些意見可以拿來(lái)參考。當(dāng)然，管理者還要保證“言路暢通”，注意用民主的作風(fēng)來(lái)幫助判斷，用集中的方式進(jìn)行決斷。

【篇2】德育具有多端性

服裝流行具有周期性

　　服裝流行周期是指一種流行式樣的興起、高潮和衰落的過(guò)程。雖然服裝流行的內(nèi)容不同，每一種式樣的流行時(shí)間有長(zhǎng)有短，但這一過(guò)程基本上都介紹——風(fēng)行——高潮——衰落四個(gè)階段。在不同階段，產(chǎn)品銷售表現(xiàn)出不同特點(diǎn)。

　　（一）介紹階段

　　介紹階段是指新式服裝剛剛投放市場(chǎng)，通過(guò)廣告宣傳，消費(fèi)“帶頭人”的購(gòu)買作用，開始為消費(fèi)者知曉的階段。這一階段是產(chǎn)品的試銷期，因此，消費(fèi)“帶頭人”，如影視明星、體育明星、歌星、時(shí)裝模特兒以及新聞人物等人的購(gòu)買和使用，對(duì)于提高商品知名度，宣傳介紹商品具有十分重要的作用。這往往會(huì)引起眾多趕時(shí)髦的年輕人的模仿消費(fèi)，他們中多數(shù)人經(jīng)濟(jì)條件比較好，性格特點(diǎn)是追逐潮流，自信心強(qiáng)，喜歡購(gòu)買和使用別人沒(méi)有的商品，借以顯示自己獨(dú)特的個(gè)性與魅力。

　　（二）風(fēng)行階段

　　經(jīng)過(guò)消費(fèi)“帶頭人”的宣傳介紹，逐漸為一般消費(fèi)者所了解，引起了大眾的注意興趣，人們開始競(jìng)相模仿、采用。與此同時(shí)，企業(yè)開始大批量生產(chǎn)，競(jìng)爭(zhēng)者紛紛加入，產(chǎn)品開始推廣普及。處于風(fēng)行階段的流行產(chǎn)品購(gòu)買者大都是喜歡趕時(shí)髦、求新、求美、求樂(lè)的年輕人，他們具有較強(qiáng)的社交能力，同時(shí)許多人是明星的崇拜者。

　　（三）高潮階段

　　在高潮階段，需求量不斷增大，企業(yè)大量生產(chǎn)，商品相當(dāng)普及，價(jià)格會(huì)進(jìn)一步下降，新式服裝已開始失去新浪的意義，成為大眾化商品，市場(chǎng)也趨于飽和。這個(gè)時(shí)期的購(gòu)買者大多是信息反饋比較遲緩、傳統(tǒng)性較強(qiáng)的消費(fèi)者。

　　（四）衰落階段

　　由于該種服裝隨處可見，人們對(duì)商品的新奇感，消費(fèi)稀有商品的優(yōu)越感開始消失，時(shí)髦商品的“帶頭人”早已放棄這種商品，轉(zhuǎn)而去追求另一種流行式樣。產(chǎn)品對(duì)大多數(shù)消費(fèi)者不再具有吸引力，商品開始廉價(jià)拋售，產(chǎn)品逐步退出市場(chǎng)。

服裝流行具有周期性，但周期的長(zhǎng)短沒(méi)有固定的時(shí)間界限，短則幾天、幾個(gè)月，長(zhǎng)則數(shù)年。服裝流行周期從介紹階段到衰落階段呈現(xiàn)大起大落的突出特點(diǎn)。另外，服裝的流行周期具有一定的循環(huán)性。例如，金幣體重管理從事減肥事業(yè)至今，已有七年光景，通過(guò)體重管理、健康教育與營(yíng)養(yǎng)干預(yù)，為2萬(wàn)多肥胖人群重拾了信心，他們當(dāng)中不乏有創(chuàng)業(yè)者，白領(lǐng)，護(hù)士，產(chǎn)后媽媽，學(xué)生等，針對(duì)千態(tài)各異的肥胖身體，從反彈族、不喜歡運(yùn)動(dòng)族、快餐族、應(yīng)酬族、脂肪肝等不同體質(zhì)人群，因人而異，量體裁衣制定不同的減肥方案。如果一個(gè)人穿上離時(shí)興還有五年的時(shí)裝，可以會(huì)被認(rèn)為是稀罕物，精神不太正常；提前一年穿戴，則會(huì)被以為是大膽的行為；而在流行的當(dāng)年穿，會(huì)被認(rèn)為很非常得體；而一年后再穿就顯得土氣；五年后再穿，就成了“古董”；可過(guò)了二十年再穿，又會(huì)被認(rèn)為很新奇，又有可能成為時(shí)尚。再如，褲腿的肥瘦變動(dòng)，緊身褲、“筒褲”、“喇叭褲”等的循環(huán)變化，就說(shuō)明了服裝流行周期具有一定的循環(huán)性。The furthest distance in the world

Is not between life and death

But when I stand in front of you

Yet you don"t know that

I love you.

The furthest distance in the world

Is not when I stand in front of you

Yet you can"t see my love

But when undoubtedly knowing the love from both

Yet cannot be together.

The furthest distance in the world

Is not being apart while being in love

But when I plainly cannot resist the yearning

Yet pretending you have never been in my heart.

The furthest distance in the world

Is not struggling against the tides

But using one"s indifferent heart

To dig an uncrossable river

For the one who loves you.

【篇3】德育具有多端性

具有代表性的民俗
煙標(biāo)民俗
中國(guó)各地的民俗差異很大，但在吉祥方面的追求卻是相同的。因此，煙標(biāo)體現(xiàn)最多的是吉祥、喜慶題材。利用文字、圖案通過(guò)對(duì)某些自然物象的寓意或諧音，表達(dá)美好愿望。例如新鄭卷煙廠的“喜梅”牌，利用民俗文化中喜鵲登梅枝來(lái)表達(dá)“喜上眉梢”之意。梅枝取其諧音，意為眉梢，喜鵲則扣出“喜”字。連年有余是廣大群眾的期盼，國(guó)內(nèi)很多地區(qū)都有這樣的習(xí)俗：春節(jié)的餐桌上雖有燒好的魚，但不允許吃，取其連年有魚(余的寓意。煙標(biāo)上常用蓮花和鯉魚分別暗示“連年”和“有余”，這也是民俗文化的杰作。廣西武鳴卷煙廠的“有”牌，設(shè)計(jì)別出心裁，“有”牌煙標(biāo)到底有些什么，畫面一看便知。此商標(biāo)一套共四枚，分別印有喜鵲、蝙蝠、銅錢、鯉魚四幅圖案，暗扣有喜、有福、有財(cái)、有余。煙標(biāo)表達(dá)的良好愿望不但中國(guó)人喜歡，出口到越南也深受歡迎。在民俗文化中，鴛鴦、并蒂蓮等象征夫妻恩愛，這是煙標(biāo)經(jīng)常涉及的主題，長(zhǎng)沙、南昌、哈爾濱、蕪湖、光山等卷煙廠都出品過(guò)鴛鴦?lì)}材的煙標(biāo)，四川卷煙廠甚至生產(chǎn)過(guò)“并蒂蓮”旅游系列卷煙，深受煙民的喜愛。
松竹經(jīng)冬不調(diào)，梅花傲霜斗雪，此歲寒三友象征著堅(jiān)韌不拔的精神，不僅值得文人士大夫稱頌，而且常常光臨煙標(biāo)畫面，反映這方面內(nèi)容的煙標(biāo)比比皆是，為民俗文化增添一道風(fēng)景。人們渴望長(zhǎng)壽，但各地對(duì)長(zhǎng)壽的祝愿不一樣。南方人寄托于壽星老兒，老壽星的畫像成為許多煙標(biāo)的主圖；北方人寄托松與鶴，“壽比南山不老松”及鶴發(fā)童顏是人們的殷切期望，所以松鶴圖出現(xiàn)在不少煙標(biāo)中；有的地區(qū)以獻(xiàn)壽桃表示祝壽，因而標(biāo)面上壽桃的圖案十分醒目，如滁州卷煙廠的“獻(xiàn)壽”等；有的地區(qū)以敬長(zhǎng)生果“花生”表示祝壽，此類煙標(biāo)也有不少。由此可見，民俗文化真是多姿多彩，絢麗無(wú)比。具有民俗色彩的煙標(biāo)，很容易為大家接受。一些煙廠利用消費(fèi)者對(duì)民俗文化的偏愛心理，生產(chǎn)成套煙標(biāo)，擴(kuò)大產(chǎn)品的銷路。如玉溪卷煙廠的“恭”、“賀”、“新”、“禧”；南寧煙卷廠的“時(shí)”、“來(lái)”、“運(yùn)”、“轉(zhuǎn)”；上海卷煙廠的“福”、“祿”、“富”、“貴”、“壽”；宜昌卷煙廠的“福”、“祿”、“壽”、“喜”、“康”等，均是套裝卷煙。長(zhǎng)沙卷煙廠甚至一次推出五種，每種各四枚，全部共二十包的禮品套煙，分別取名福、如、東、海；壽、比、南、山；福、祿、壽、禧；吉、祥、如、意；龍、風(fēng)、呈、祥。消費(fèi)者為圖大吉大利，當(dāng)然愿意一次性購(gòu)買。這種套煙或孝敬長(zhǎng)輩，或贈(zèng)送親友，或自我評(píng)嘗都很得體。[2]



媽祖民俗
媽祖民俗是源于人們對(duì)媽祖景仰而逐漸形成的一種常規(guī)化古老民間習(xí)俗。它有別于其他媽祖信俗集體性活動(dòng)，主要指信眾個(gè)體信仰活動(dòng)，具有個(gè)人化鮮明特征，主要包含以下內(nèi)容。
媽祖游燈
為湄洲島百姓為祈福、慶豐收舉行傳統(tǒng)民間活動(dòng)。在節(jié)日尤其元宵節(jié)期間晚上，人們都提著“媽祖燈籠”繞境游樂(lè)。
謝恩敬神
這是家族舉行感恩蒼天儀式，無(wú)論男女老少均統(tǒng)一著裝列隊(duì)到媽祖廟恭請(qǐng)媽祖參加，感謝圣恩，表達(dá)崇敬之情。
圣杯問(wèn)卜
當(dāng)信眾家庭、事業(yè)遇到困難時(shí)，常會(huì)到媽祖廟用木質(zhì)半月形“圣杯”問(wèn)卜，祈求如何解決疑難問(wèn)題。
換花求孕
指湄洲島已婚未育婦女為祈生子育女到媽祖廟，與媽祖神像頭上的花互換來(lái)求媽祖賜孕。
佩帶香袋
指信眾到媽祖宮廟祈取小香袋戴在小孩身上，以保平安。如今仍有許多信眾保持著這一習(xí)俗，以避邪保身。
大門貼符
指信眾在大門貼上媽祖神符，保佑全家平安。



頸項(xiàng)佩玉
指信眾脖子上掛媽祖玉像，寓意媽祖時(shí)刻相伴護(hù)佑在身。托看小孩
指信眾外出，將小孩托付給媽祖廟看護(hù)，因?yàn)閶屪媸撬麄冏钚湃伪Ｗo(hù)神。媽祖掛脰
指在媽祖巡游過(guò)程中，信眾向媽祖神像頸項(xiàng)上掛上用紅繩子系的金鎖、銀鎖或錢幣，虔誠(chéng)祈愿。
誕辰禁捕
指湄洲漁民在媽祖誕辰日前后自發(fā)不下海捕魚，體現(xiàn)人與自然和諧相處。
民間性、親和性、包容性是媽祖民俗顯著特點(diǎn)，一千多年來(lái)世代相傳，已與百姓日常生活水乳交融，充分體現(xiàn)媽祖民俗普及性和深入性，并與其他媽祖信俗一起，成為媽祖文化有機(jī)組成部分。
莆仙民俗
民俗是一門社會(huì)科學(xué)，它不僅因?yàn)槊袼资孪笠娭谏鐣?huì)的各個(gè)層面，滲透了廣大民眾的生活之中，而且亦反映著民族的心理和精神。我們認(rèn)為通常所說(shuō)的民俗就是一種傳統(tǒng)的民間風(fēng)俗，包括社會(huì)里的方方面面。在某一個(gè)地區(qū)里，就我們莆仙兩地來(lái)說(shuō)，不但顯現(xiàn)出富有獨(dú)特的文化現(xiàn)象，而且體現(xiàn)出民眾的淳美之風(fēng)，甚至制約其行為規(guī)范及道德準(zhǔn)則，從而構(gòu)成的莆仙文化因子的重要基礎(chǔ)。同時(shí)體現(xiàn)在社會(huì)物質(zhì)的社群的、人際的、精神的及語(yǔ)言、行為、習(xí)慣等諸多層面，構(gòu)成的民間文化的基調(diào)。民俗也是人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)所研究的對(duì)象。民俗為我們?nèi)祟愇幕懂牭囊淮箢I(lǐng)域而且有豐富的內(nèi)涵、歷史、傳承與發(fā)展的社會(huì)形態(tài)。它還有多變的功能，包含一定的欣賞性、教育性、文化性和宗教性等復(fù)雜的社會(huì)基因。研究民俗對(duì)認(rèn)識(shí)民族文化、地域人文、歷史社會(huì)等等都有著重要的價(jià)值和意義。
莆仙民俗豐富多彩，同一個(gè)習(xí)俗在不同的區(qū)域里，就有所異樣變化，體現(xiàn)多變性和靈活


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