積極分子是為了支持某種事業的而積極進行對此種事業有貢獻行為的活動的一類人， 以下是為大家整理的關于積極分子轉發展對象培養聯系人意見5篇 , 供大家參考選擇。

積極分子轉發展對象培養聯系人意見5篇

第1篇: 積極分子轉發展對象培養聯系人意見

關于入黨積極分子培養聯系人意見

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　　入黨都是要走過一些程序才能正式入黨。以下是整理的關于入黨積極分子培養聯系人意見，歡迎閱讀！

　　xxx同志自被確定為入黨積極分子以來，思想上有了較大的轉變，積極向組織靠攏，政治上與黨中央保持一致堅決擁護黨的路線、方針、政策;工作中認真負責，在各項活動中起良好的帶頭作用;在學習生活中，學習努力成績優良，學習態度端正，經常主動向黨組織匯報自己的思想，表現積極。

　　xxx同志在學習和生活中尊敬師長，團結同學，樂于助人，具有較好群眾基礎。在學習過程中態度謙虛，遇有不懂的問題能及時向培養人請教、溝通。xxx同志能努力按照一名共產黨員的標準嚴格要求自己，認真完成黨組織交付的各項工作任務，以實際行動向黨組織靠攏，工作成績得到了同學和老師的一致認可。

　　xxx同志在本季度的培養考察中，在理論知識的深入學習和工作主動性等方面表現優異。該同志能認真研讀《黨章》，牢記黨員的權利和義務，深刻領會其內涵，對照黨章規定的黨員標準，認真查找自身存在的不足。在學習過程中該同志能結合所學內容積極開展自我批評，在各個方面都有了長足的進步。

　　xxx同志較前一階段有很大的進步。在這一階段的時間里xxx同志加強了黨的理論知識學習，用先進的理論知識不斷充實完善自己，并且用理論指導實踐。該同志能夠以身作則，以一個黨員的標準嚴格要求自己，認真學習各方面的知識，努力提高處理問題和解決問題的能力，密切聯系群眾，在同學當中樹立了良好的典范。

　　經過本季度的培養考察xxx同志取得了更大的進步。在這一階段時間xxx同志繼續加強政治理論學習，經常向培養人匯報學習體會，用黨員的標準要求自己，對照《黨章》找差距，對照不足找原因，并與培養人一起結合個人思想狀況，確定整改措施和努力方向，加快成熟步伐。

第2篇: 積極分子轉發展對象培養聯系人意見

確定發展對象培養聯系人意見如何寫

_____同學自批準為預備黨員以來，能夠嚴格要求自己，思想政治覺悟不斷提高，關心國家大事，自覺學習黨的方針政策，主動參加各項活動，學習態度端正，成績優秀，關心同學，為同學服務的意識不斷增強，在同學中的威信進一步增強，但還應進一步加強與同學的溝通，互相學習，到達共同進步的目標。

該同志自_____年_____月_____日入黨以來，能夠更加嚴格要求自己，用心參加黨組織活動，認真學習各項政策，并能在同學中做好宣傳工作，對黨組織分配的工作能夠按時完成，很好的履行一個黨員的義務，推薦在以后能戒驕戒躁，多學習黨的政策法規和基本知識，不斷地充實自己。

____同志工作負責，班組同志反映其有較強工作潛力。透過談話了解他對黨十分敬佩，有較強的入黨愿望。他生活儉樸，為人正直熱情，有較好的群眾基礎。工作中能從各方面嚴格要求自已，要求進步比較迫切。同時，他也認識到，對照黨員標準自己還有許多差距，表示在今后的學習和生活中將以黨員標準自律，不斷地完善自己，用心向黨組織靠攏。

____同志在經過半年時間透過對黨章的學習，大大加深了對黨的認識，政治理論水平有較大提高，努力的方向也更加明確。能按照黨組織要求及時匯報自己的思想，入黨動機端正。工作方面用心為同志服務，在班組中起到良好的帶頭作用。期望____同志再接再厲，在政治上更趨成熟，在學習和工作上都能更上一個臺階。

另外，需要指出的是____同志有________的不足，期望今后要在工作中不斷克服缺點，工作學習上多下苦功，正確處理學習與工作的關系，努力做到學習工作兩不誤。

_____同志入黨以來，更加嚴格要求自己，認真參加組織活動，回報思想，完成組織上交給的任務，用心幫忙、引導其他有入黨愿望的同學向黨組織靠攏，發揮了應有作用，注重發揮模范帶頭作用，在班級中發揮黨員的號召力，用心影響、帶動其他同學一齊遵守紀律，努力學習，為促進班級構成良好學風發揮了重要作用。

____同志在本季度能夠更加嚴格要求自己，用心參加黨組織活動，認真學習各項政策，并向群眾做好宣傳工作，對黨組織分配的工作能夠按時完成，履行好一個黨員的義務。推薦在以后能戒驕戒躁，多學習黨的政策法規和科技知識，不斷的充實自己。

____同志自確定為預備黨員以后，能認真學習馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”思想，思想態度端正，團結同志，政治立場堅定，能認真學習黨的知識，按期參加組織活動，并嚴格要求自己，用心進步，貼合一個黨員的標準。

____同志具有極強的群眾觀念和團隊精神，具有為群眾服務，為群眾爭光的自覺意識，在日常生活中能夠從身邊小事做起。同時，____同志時刻不忘提醒自己持續勤儉節約的優良作風，不追求物質享受，注意個人禮貌素質，養成良好的生活習慣，不斷地充實自己，完善自己，不斷提高精神追求。真正地起到了一名黨員的模范帶頭作用。

____同志在思想上政治上能夠同黨中央持續一致，堅持四項基本原則，執行黨的路線、方針、政策。入黨動機端正。工作用心，有較強的工作潛力，在工作和學習中較好地發揮了先鋒模范作用。為人正直，襟懷坦白，有較強的組織紀律性，有為黨的基本路線和歷史任務奮斗終身的決心。

_____同學能夠以黨員標準嚴格要求自己，從思想上和行動上同黨中央持續一致，遵守學校紀律，用心起好帶頭作用，學習成績優異，名列全班第一，能針對自身的不足，不斷加強政治學習，在學習和生活中能夠發揮帶頭作用，群眾基礎良好，希再接再厲，起好先鋒模范作用。

作為_____同志的培養聯系人，我認為該同志在政治思想上能自覺地同以xx同志為核心的黨中央持續一致，堅持四項基本原則，注意學習馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和黨的基本知識，對黨的認識正確，入黨動機端正。平時能夠嚴格要求自己，努力克服缺點，在工作中發揮了骨干帶頭作用。思想品德端正，團結同志，對黨忠誠老實，為人正派，有為共產主義奮斗終身的決心。缺點是：工作中計劃性和細致性不夠。用黨章規定的標準全面衡量_____同志，我認為他已具備了共產黨員的條件，我愿介紹_____同志加入中國共產黨。

第3篇: 積極分子轉發展對象培養聯系人意見

培養聯系人意見

同志自加入黨組織以來，能自覺按共產黨員標準要求自己，積極參加組織活動，認真改進自己的缺點和不足，政治上更成熟，工作上更積極，表現了一名共產黨員應具有的品行。

經考察，其入黨動機端正，對黨的認識明確，已基本符合入黨條件。鑒于以上表現，同意推薦其發展入黨。

年 月 日

第4篇: 積極分子轉發展對象培養聯系人意見

入黨聯系人意見范文

該同學在考察期內能夠針對自己的不足努力提高自己的工作方法水平，思想積極向上，主動向黨組織靠攏，在日常學習和工作中，認真刻苦，嚴謹求實，積極向上，工作上認真負責，態度踏實，但在工作中的計劃性和細致性仍然不夠，希望今后能有所提高。建議對其進一步培養。

吳霞霞

第一季度

吳霞霞同志在2009年第三季度中，認真、深入地學習了黨的十七屆四中全會精神，定期向黨組織匯報思想和學習體會，注意征求黨內外群眾對自己的意見。在日常學習和工作中，認真刻苦，嚴謹求實，發揚成績，克服缺點，作風嚴謹，起到了一定的模范帶頭作用，受到了同志們的好評。問題和不足是工作中的計劃性和細致性仍然不夠。

第二季度

該同志積極參加政治學習，按時匯報自己的思想和工作，經常主動征求黨內外群眾的意見，注意不斷改進自己的工作。擔任班級團支書工作認真負責，積極肯干，比較好地完成各項工作任務，得到大家的肯定和一致好評。

第三季度

該同志思想上積極向上，自覺認真學習黨的基本知識，加深對黨的先進性的了解，與黨中央保持高度一致。認真參加黨支部的各項活動，在黨校培訓中表現良好。在今后的學習當中，應注意培養獨立思考的能力，多關注時事，政治敏銳性與把握大局的能力有待加強。

第四季度

該同志在政治上與黨中央保持一致，堅決擁護黨的路線方針，政策務，工作認真負責在各項活動中起良好的帶頭作用，在學習生活中該同志能努力按照一名共產黨員的標準嚴格要求自己樂于助人，生活儉樸，處世得當，具有較好群眾基礎。

吳航煙

第一季度

吳航煙同志在2009年第三季度中，認真、深入地學習了黨的十七屆四中全會精神，定期向黨組織匯報思想和學習體會，注意征求黨內外群眾對自己的意見。在日常學習和工作中，認真刻苦，嚴謹求實，發揚成績，克服缺點，作風嚴謹，起到了一定的模范帶頭作用，受到了同志們的好評。問題和不足是工作中的計劃性和細致性仍然不夠。

第二季度

該同志積極參加政治學習，按時匯報自己的思想和工作，經常主動征求黨內外群眾的意見，注意不斷改進自己的工作。擔任學生會社團部部長工作認真負責，積極肯干，比較好地完成各項工作任務，得到大家的肯定和一致好評。

第三季度

該同志思想上積極向上，自覺認真學習黨的基本知識，加深對黨的先進性的了解，與黨中央保持高度一致。認真參加黨支部的各項活動，在黨校培訓中表現良好。在今后的學習當中，應注意培養獨立思考的能力，多關注時事，政治敏銳性與把握大局的能力有待加強。

第四季度

該同志在政治上與黨中央保持一致，堅決擁護黨的路線方針，政策務，工作認真負責在各項活動中起良好的帶頭作用，在學習生活中該同志能努力按照一名共產黨員的標準嚴格要求自己樂于助人，生活儉樸，處世得當，具有較好群眾基礎。

許巧燕

第一季度

許巧燕同志在2009年第三季度中，認真、深入地學習了黨的十七屆四中全會精神，定期向黨組織匯報思想和學習體會，注意征求黨內外群眾對自己的意見。在日常學習和工作中，認真刻苦，嚴謹求實，發揚成績，克服缺點，作風嚴謹，起到了一定的模范帶頭作用，受到了同志們的好評。問題和不足是工作中的計劃性和細致性仍然不夠。

第二季度

該同志積極參加政治學習，按時匯報自己的思想和工作，經常主動征求黨內外群眾的意見，注意不斷改進自己的工作。擔任班級勞動委員工作認真負責，積極肯干，比較好地完成各項工作任務，得到大家的肯定和一致好評。

第三季度

該同志思想上積極向上，自覺認真學習黨的基本知識，加深對黨的先進性的了解，與黨中央保持高度一致。認真參加黨支部的各項活動，在黨校培訓中表現良好。在今后的學習當中，應注意培養獨立思考的能力，多關注時事，政治敏銳性與把握大局的能力有待加強。

第四季度

該同志在政治上與黨中央保持一致，堅決擁護黨的路線方針，政策務，工作認真負責在各項活動中起良好的帶頭作用，在學習生活中該同志能努力按照一名共產黨員的標準嚴格要求自己樂于助人，生活儉樸，處世得當，具有較好群眾基礎。

許惠玲

第一季度

許惠玲同志在2009年第三季度中，認真、深入地學習了黨的十七屆四中全會精神，定期向黨組織匯報思想和學習體會，注意征求黨內外群眾對自己的意見。在日常學習和工作中，認真刻苦，嚴謹求實，發揚成績，克服缺點，作風嚴謹，起到了一定的模范帶頭作用，受到了同志們的好評。問題和不足是工作中的計劃性和細致性仍然不夠。

第二季度

該同志積極參加政治學習，按時匯報自己的思想和工作，經常主動征求黨內外群眾的意見，注意不斷改進自己的工作。擔任班級班長工作認真負責，積極肯干，比較好地完成各項工作任務，得到大家的肯定和一致好評。

第三季度

該同志思想上積極向上，自覺認真學習黨的基本知識，加深對黨的先進性的了解，與黨中央保持高度一致。認真參加黨支部的各項活動，在黨校培訓中表現良好。在今后的學習當中，應注意培養獨立思考的能力，多關注時事，政治敏銳性與把握大局的能力有待加強。

第四季度

該同志在政治上與黨中央保持一致，堅決擁護黨的路線方針，政策務，工作認真負責在各項活動中起良好的帶頭作用，在學習生活中該同志能努力按照一名共產黨員的標準嚴格要求自己樂于助人，生活儉樸，處世得當，具有較好群眾基礎。

俞瑜

第一季度

俞瑜同志在2009年第三季度中，認真、深入地學習了黨的十七屆四中全會精神，定期向黨組織匯報思想和學習體會，注意征求黨內外群眾對自己的意見。在日常學習和工作中，認真刻苦，嚴謹求實，發揚成績，克服缺點，作風嚴謹，起到了一定的模范帶頭作用，受到了同志們的好評。問題和不足是工作中的計劃性和細致性仍然不夠。

第二季度

該同志積極參加政治學習，按時匯報自己的思想和工作，經常主動征求黨內外群眾的意見，注意不斷改進自己的工作。擔任班級班長工作認真負責，積極肯干，比較好地完成各項工作任務，得到大家的肯定和一致好評。

第三季度

該同志思想上積極向上，自覺認真學習黨的基本知識，加深對黨的先進性的了解，與黨中央保持高度一致。認真參加黨支部的各項活動，在黨校培訓中表現良好。在今后的學習當中，應注意培養獨立思考的能力，多關注時事，政治敏銳性與把握大局的能力有待加強。

第四季度

該同志在政治上與黨中央保持一致，堅決擁護黨的路線方針，政策務，工作認真負責在各項活動中起良好的帶頭作用，在學習生活中該同志能努力按照一名共產黨員的標準嚴格要求自己樂于助人，生活儉樸，處世得當，具有較好群眾基礎。

第一介紹人意見

該同志學習認真，工作勤懇，能尊重領導，團結同志，為人正派．．．．．．。

根據該同志的現實表現，我愿做該同志的入黨介紹人，并向黨組織和其本人負責，希望該同志入黨后，要更加注意黨性修養，爭取做一名合格的共產黨員。

第二入黨介紹人意見

同意第一介紹人意見。我認為該同志平時對自己要求嚴格，原則性強，能積極支持領導的工作，較好地發揮了骨干作用。根據其現實表現及本人請求，我愿做該同志的入黨介紹人，并向黨組織及其本人負責，希望該同志入黨后發揚優點，克服不足，爭取做一名合格的共產黨員。

〖第一介紹人意見〗

　　 ×××同志自××年×月×日向黨遞交了入黨申請書以來，我注意到該同志在政治思想上能自覺同黨中央保持一致，堅持四項基本原則，努力學習馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論，學習黨的基本知識和時事政治，我認為該同志對黨的認識明確，入黨動機端正。1998年在××部門工作時，就曾被列為發展對象。調入我處工作后，能夠更加嚴格要求自己，發揚成績，克服缺點，在工作和學習中較好地發揮了先鋒模范作用。思想品德端正，團結同志，對黨忠誠老實，為人襟懷坦白，廉潔自律，有為共產主義奮斗終身的決心。缺點是：工作中計劃性和細致性不夠。用黨章規定的黨員標準全面衡量×××同志，我認為他已基本具備了共產黨員的條件，我愿意介紹×××同志加入中國共產黨。

　　〖第二介紹人意見〗

　　 同意第一介紹人意見。×××同志對黨有明確的認識，堅信共產主義的遠大目標一定能實現，并決心為之奮斗終身。他在大是大非面前頭腦清醒，立場堅定，平時能夠自覺用共產黨員的標準要求自己，能正確處理整體利益和個人利益的矛盾，在前一時期的工作調動和分房中表現出了較高的思想水平，本職工作和組織上交給的其他任務都完成得較為出色。缺點是工作中有時不夠過細。總的來說，我認為×××同志已具備了共產黨員的條件，我愿意作×××同志的入黨介紹人。

　　[第一介紹人意見]

　　作為×××同志的培養聯系人，我認為該同志在政治思想上能自覺地同以江澤民同志為核心的黨中央保持一致，堅持四項基本原則，注意學習馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和黨的基本知識，對黨的認識正確，入黨動機端正。平時能夠嚴格要求自己，努力克服缺點，在工作中發揮了骨干帶頭作用。思想品德端正，團結同志，對黨忠誠老實，為人正派，有為共產主義奮斗終身的決心。缺點是：工作中計劃性和細致性不夠。用黨章規定的標準全面衡量×××同志，我認為他已具備了共產黨員的條件，我愿介紹××

×同志加入中國共產黨。

　　[第二介紹人意見]

　　 同意第一介紹人意見。×××同志對黨有正確認識，堅信共產主義一定能夠實現，并決心為之奮斗終身。他在大是大非面前立場堅定、旗幟鮮明。平時能夠自覺用共產黨員標準要求自己，能正確處理整體利益和個人利益之間的關系。在前一時期的工作調動中表現出了較高的思想覺悟。本職工作和組織上交給的其它任務都完成得較為出色。缺點是工作中有時有些粗心。總的說來，我認為×××同志已具備了共產黨員的條件，我愿意作他的入黨介紹人。

[第一介紹人意見]
XXX同志在政治思想上自覺地同以江澤民同志為核心的黨中央保持一致，堅持四項基本原則，注意學習馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和黨的基本知識，對黨的認識正確，入黨動機端正。平時能夠嚴格要求自己，努力克服缺點，在工作中發揮了骨干帶頭作用。思想品德端正，團結同志，對黨忠誠老實，為人正派，有為共產主義奮斗終身的決心。缺點是：工作中計劃性和細致性不夠。用黨章規定的標準全面衡量XXX同志，我認為他已具備了共產黨員的條件，我愿介紹XXX同志加入中國共產黨。

[第二介紹人意見]

同意第一介紹人意見。XXX同志對黨有正確認識，堅信共產主義一定能夠實現，并決心為之奮斗終身。他在大是大非面前立場堅定、旗幟鮮明。平時能夠自覺用共產黨員標準要求自己，能正確處理整體利益和個人利益之間的關系。在前一時期的工作調動中表現出了較高的思想覺悟。本職工作和組織上交給的其它任務都完成得較為出色。缺點是工作中有時有些粗心。總的說來，我認為
XXX同志已具備了共產黨員的條件，我愿意作他的入黨介紹人

第一介紹人意見

XXX同志在政治思想上自覺同黨中央保持一致，堅持四項基本原則，努力學習馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論，對江澤民同志“三個代表”重要思想和十六大精神學習認真，理解深刻。調入我廠工作以來，能按黨員標準嚴格要求自己，肯于鉆研技術，工作精益求精，有忘我精神。思想品德端正，團結同志，為人正直，襟懷坦白，對黨忠誠老實，有為共產主義奮斗終身的決心。主要缺點：工作方法有些簡單，態度有時生硬。

用黨章規定的標準全面衡量XXX同志，我認為他已其備了共產黨員的條件，我愿意介紹XXX同志加入中國共產黨。

第二介紹人意見

我同意介紹人XXX同志的意見。XXX同志能夠自覺用黨員標準嚴格要求自己，入黨目的明確，動機端正，能夠認真學習黨的基本知識，積極參加黨的各項活動。政治立場堅定，有為共產主義理想奮斗終身的豎定信念。在工作中肯于吃苦，甘于奉獻，責任心強，出色地完成了組織交給的各項工作任務。缺點是：在處理工作問題上，有時過于急躁。

我認為XXX同志符合黨員條件，愿意作他的入黨介紹人。

第5篇: 積極分子轉發展對象培養聯系人意見

確定發展對象培養聯系人意見如何寫

中國共產黨發展黨員的手續和程序


一 接收預備黨員的手續和程序
根據《中國共產黨發展黨員工作細則(試行)》、《關于進一步做好推薦優秀團員作黨的發展對象工作的意見》，并結合高等學校的實際情況，對入黨申請人的培養教育和接收預備黨員的程序是：
(一) 本人申請。入黨要堅持自愿原則，來不得半點勉強，更不能強迫。由申請人向本單位黨支部提出書面申請。申請書的主要內容包括：匯報本人的基本情況、主要經歷、直系親屬、社會關系等情況；對黨的認識，入黨動機和態度，在思想、工作和學習等方面的主要表現，今后的決心和努力方向等。寫入黨申請書，必須對黨忠誠老實，不能有半點虛假和隱瞞，特別是談對黨的認識和入黨動機時，一定要聯系自己的實際，談切身體會，不能只停留在講抽象大道理上。
(二) 培養、教育、考察。黨組織接受申請書時，要與申請人談話，肯定其行動，鼓勵其更自覺地向黨組織靠攏。申請入黨的同志經過黨組織一段時間的培養、了解，對政治覺悟較高、思想素質較好、愿意用共產黨員標準要求自己的人，經過黨支部委員會或黨員大會討論，可以確定為入黨積極分子。因客觀原因不能集中進行培訓的，黨組織應安排他們學習指定的文件，并搞好輔導。
(三) 對已被確定為入黨積極分子的同志，黨組織指定1—2名正式黨員做培養聯系人，并采取吸收他們聽黨課、參加黨內有關活動、給他們分配一定的社會工作以及定期培訓等方法，對他們進行培養和教育。積極分子必須參加業余黨校的短期集中培訓，沒有經過培訓的，除個別特殊情況外，不能發展入黨。
(四) 團組織“推優”。團組織召開團員大會，團支部委員會介紹申請入黨的團員情況，團員進行民主評議，提出推薦對象；團支部委員會在對推薦對象進行認真考察的基礎上，討論確定推薦名單，填寫推薦對象審核表，報上一級團組織審定；上級團組織進一步考察審核后，簽署意見向黨支部推薦。團支部(總支部)書記和基層團委書記由上—級團組織在認真聽取團員青年意見的基礎上直接向其所在單位黨組織推薦。黨組織接到團組織的推薦意見后應及時討論研究，對被推薦的條件成熟的優秀團員可以確定為發展對象；對條件尚不夠成熟、需要進一步培養、教育的，可列為入黨積極分子。
(五) 申請入黨的學生應經常主動向黨組織匯報思想。一般每季度一次，書面、口頭均可，以便黨組織了解自己的思想情況，求得黨組織的指導和幫助。黨支部每半年對要求入黨的積極分子進行一次考察，分別提出培養意見和措施，并將有關情況填入《入黨積極分子培養考察登記表》。
(六) 要求入黨的積極分子經過一年以上培養教育后，在聽取黨小組、培養聯系人和黨內外群眾意見的基礎上，經支委會(不設支委會的支部大會)討論決定，可以列為發展對象。
(七) 黨組織對發展對象的歷史和政治表現進行調查了解。確定為發展對象后，要進行政治審查。政治審查的主要內容是：對黨的路線、方針、政策的態度；本人的政治歷史和在重大政治斗爭中的表現；直系親屬和本人關系密切的主要社會關系的政治情況。還應組織座談會或進行民意測驗，并征求班主任(或研究生導師、輔導員)和主要任課教師的意見，進一步了解發展對象的平時表現。凡沒有經過政治審查的，不能發展入黨。
(八) 召開支部大會，討論發展對象情況。對條件成熟的發展對象，起草支部意見，并整理其有關材料(主要有入黨申請書、積極分子考察登記表、集中培訓記錄、黨校培訓結業證書、思想匯報、自傳、政審材料、團支部“推優”材料、群眾座談會原始記錄、學習成績等)，一并報上一級基層黨委或黨總支審查。
(九) 基層黨委或黨總支認真審查所有材料，確認其基本符合黨員條件后，向校組織部匯報。較大院校的黨委已將發展學生黨員的審批權授予二級單位黨委或黨總支。
(十) 校黨委組織部審批同意后，發放《入黨志愿書》。
(十一) 確定入黨介紹人。發展對象要有兩名正式黨員作介紹人。入黨介紹人一般由培養聯系人擔任，也可由發展對象自己約請，或由黨組織指定。受留黨察看處分尚未恢復黨員權利或尚在緩期登記期間的黨員，不能做人黨介紹人。介紹人向發展對象解釋黨的綱領、章程，說明黨員的條件、義務和權利，認真了解被介紹人的入黨動機、政治覺悟、思想品質、學習、工作和生活表現以及經歷等情況，并如實向黨組織匯報。入黨介紹人指導被介紹人填寫《入黨志愿書》，并認真填寫自己的意見。負責向支部大會介紹被介紹人的情況。
(十二) 支委會審查、支部大會討論。支委會對發展對象填寫的《入黨志愿書》和有關情況進行嚴格審查，經集體討論認為合格后，再提交支部大會討論。 召開接收預備黨員的支部大會。發展對象匯報對黨的認識、入黨動機、本人履歷、本人表現以及需向黨組織說明的其他問題。支委會要向大會報告對發展對象的審議情況。與會黨員要對發展對象能否入黨進行充分的討論，并采取舉手或無記名投票的方式進行表決。贊成人數超過應到會有表決權的正式黨員的半數，才能通過接收預備黨員的決議。因故不能到會的黨員正式向支部提出書面意見的，應統計在票數內。支部大會討論兩個以上的人入黨時，必須逐個討論和表決。 黨支部及時將支部大會決議填寫在《入黨志愿書》上，呈報上一級基層黨委或黨總支審議，審議通過后再報上級黨委審批。
(十三) 談話。上級黨委收到發展對象的有關材料后，在審批前，指派專人(黨委委員或組織員)對《入黨志愿書》和有關材料進行審查，廣泛聽取黨內外群眾的意見，并同發展對象談話，作進一步的考察。談話人應將談話的情況和自己對申請人能否入黨的意見如實填寫在《入黨志愿書》上，并向黨委匯報。
(十四) 審批。黨委對黨支部上報的接收預備黨員的決議，必須在3個月內審批。如遇特殊情況可適當延長審批時間，但不得超過6個月。黨委在審議申請人是否具備黨員條件、入黨手續是否完備后，對符合條件、手續完備的，批準其為預備黨員，并把審批結果通知報批的黨支部。預備黨員的預備期從支部大會討論通過之日算起。
(十五) 黨支部應及時通知本人并在黨員大會上宣布。對未被批準入黨的，黨支部也要通知本人并做好思想工作。
(十六) 預備黨員必須面對黨旗進行宣誓。入黨宣誓儀式，一般由基層黨委或黨支部(黨總支)組織進行，上級黨組織應派人參加。入黨誓詞在黨章第六條中有明確規定。

二 預備黨員的教育、考察和轉正
把一個入黨積極分子接收為預備黨員，只是接收黨員工作的第一步，還應該做好預備期間的教育、考察工作，幫助其按期轉為正式黨員。預備黨員教育、考察、轉正的一般程序為：
(一) 黨組織應及時將上級黨委批準的預備黨員編入黨支部或黨小組(黨員人數較多的黨支部一般再設若干黨小組)；通過黨的組織生活和實際工作鍛煉，對他們繼續進行教育和考察。
(二) 黨組織要通過聽取本人匯報、個別談心、集中培訓等方式，對預備黨員進行教育和考察。預備黨員每一季度要有一次口頭或書面的匯報。黨組織每季度要討論一次，發現問題要及時同本人談話。每半年應進行一次考察、鑒定，并將有關情況填入《預備黨員考察登記表》中。
(三) 預備期滿時，預備黨員要主動寫轉正申請。在轉正申請中要匯報自己在思想、工作、學習、生活、同學關系等方面的情況，要具體化，特別要針對黨支部大會所提缺點，匯報一年來的改正情況。
(四) 支部大會討論。討論時應先聽取本人申請、黨小組意見，讓與會黨員充分發表意見，然后進行表決。具備黨員條件的，按期轉正；不完全具備條件、需進一步教育和考察的，可延長一次預備期，延長時間不能少于半年，最長不超過一年；不具備黨員條件的，應取消其預備黨員資格。按期轉正，延長預備期，取消預備黨員資格，都必須經支部大會討論通過并報上級黨委批準。
(五) 黨委對黨支部上報的預備黨員轉正的決議，應在3個月內討論審批。審批的結果應及時通知黨支部。黨支部書記要與轉正的本人談話，并將審批結果在黨員大會上宣布。
(六) 歸檔。預備黨員轉正后，黨組織應將其《入黨志愿書》、入黨和轉正申請、自傳、政審材料、教育考察等材料，交黨委存入本人人事檔案。無人事檔案的，建立黨員檔案，由所在黨委保存.

在實踐基礎上的科學性和革命性的高度統一，是馬克思主義哲學的最基本的特征。馬克思主義政治經濟學是馬克思主義的思想理論的重要構成部分，當然也是科學性和革命性的統一。

“馬克思主義哲學是意識形態,是信仰,而不是科學”,馬克思主義哲學應當“非意識形態化”。這是對馬克思主義哲學本質的又一曲解。任何哲學都具有一定的階級性,都帶有意識形態的色彩,這是無可否認的客觀事實。鼓吹馬克思主義“非意識形態化”,實質是要從根本上改變馬克思主義哲學的本質。馬克思主義哲學既是科學又是意識形態。就馬克思主義哲學研究自然、社會和思維發展的一般規律而言,馬克思主義哲學是科學；就馬克思主義哲學反映和代表了無產階級的利益、愿望和要求而言,馬克思主義哲學又是意識形態。在馬克思主義哲學中,革命性和科學性是統一的。無產階級的階級利益與歷史發展規律的一致性,決定并保證了馬克思主義哲學革命性與科學性的統一性。科學性是馬克思主義哲學戰斗性、革命性的基礎,馬克思主義哲學的戰斗性、革命性又是其科學性的體現。只有馬克思主義哲學才敢于公開承認自己的階級性、意識形態性。掩飾自己的階級性,過去、現在仍然是一切剝削階級哲學的伎倆。

“實事求是”命題的存在論意義——依據馬克思“實踐主義”哲學的思考

[關鍵詞] 實事求是，實踐，存在論

“實事求是”本是中國古代哲學的一個命題，（1） 毛澤東、鄧小平等中國馬克思主義者，對它進行了實踐論的重新解說，使之成為一個集中表述馬克思主義哲學基本精神的命題。

然而迄今為止，通常對“實事求是”都是從純粹認識論的角度加以理解的。人們即使將“實事求是”跟“實踐”聯系起來，但“實踐”本身僅僅被理解為一個純粹認識論范疇。例如毛澤東對此有一個著名的解說：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內部聯系，即規律性，‘求’就是我們去研究。”（2） 據此，“實事求是”就是去研究客觀存在著的事物的規律性。按照傳統的理解，這里所謂“客觀存在著的”就是所謂“不以人的主觀意志為轉移的”，也就是說，“實事”可以是在人類實踐之外存在著的，如純粹的自然界；“是”就是這種純粹客觀事實的純粹客觀的“規律性”。先有了這種“客觀存在”，然后才有人對它們的認識，再后才有人對它們的改造亦即實踐。于是就有了“實踐、認識、再實踐、再認識”這樣的將認識和實踐割裂開來的公式。這里，作為純粹認識的“實事求是”是在實踐之前、之外進行的。

之所以產生這樣一種觀念，是因為：“實事”不是被人們理解為實踐本身，而是被理解為實踐之前、之外的作為純粹認識對象的東西；因而“求是”也就不在實踐之內，而在實踐之外。顯然，“實踐”范疇僅僅被理解為一個用以界定“認識”的參照或者邏輯工具，換句話說，“實踐”仍然僅僅是一個認識論范疇。例如列寧說過：“生活、實踐的觀點，應該是認識論的首要的和基本的觀點。”（3）與此相關的另外一種說法，那就是流行的“實踐是檢驗真理的標準”這樣一種說法。這里，實踐顯然失去了作為改造世界的本質力量的存在論意義，而僅僅只具有認識論的功能了。這種純粹認識論的“反映論”的理解，其實并不符合馬克思的實踐觀。

這里，我們嘗試以一種新的理論視角棗馬克思哲學的存在論視角，亦即 “實踐主義”（4） 哲學的視角，對“實事求是”作出一種新的闡釋。

作為馬克思哲學存在論的“實踐主義”，我們理解有以下基本特征：它是對馬克思哲學“本體論”（5） 的一種新的理解，這種理解認為，“物質”并不是馬克思哲學的“本體”，因而也不是它的邏輯起點；在馬克思哲學看來，實踐才是唯一的“存在”或“實在”，實踐之外別無存在。

馬克思這種“實踐主義”哲學，必然要求對“實事求是”的命題作出存在論層面上的闡釋：如果說“實踐”是馬克思存在論的初始范疇，那么“實事求是”，作為對實踐范疇的中國式表述，就是人自身的存在論事實。“實事”作為生活實踐，并不是外在于人的存在的什么東西，而就是人之存在、即人的生活實踐本身；“是”也并不是所謂“不以人的意志為轉移”的“客觀規律”，而就是關于人自己的存在或者生活實踐的真理；“求”作為對這種存在論真理的追求，本身也屬于人自己的生活實踐，因而也是一種存在論事實。因此，“實事求是”就不僅是一種認識論意義上的活動，而首先是一種存在論意義上的活動。

1．實事： 生活實踐

人們通常易于持有的那種樸素的“自然視點”（natural viewpoint，胡塞爾語）使他們去尋求所謂“不以人的意志為轉移的客觀實在”，例如古希臘的本體論哲學追尋世界的“本體”。這種“離人而言天”的企圖，已被哲學的歷史證明是失敗的。近代認識論哲學雖然開始檢討我們對本體的這種“認識”本身的問題，但其前提仍然是對這種“本體”的承諾。這種本體被設想為某種“實體”，或者被設想為這種實體的某種“本質”屬性；總之，那是可以離開人的存在來談論的某種純粹“客觀存在”的東西。結果，經驗主義走向了不可知論，理性主義則走向了先驗論，表明了“離人而言天”的本體論和認識論都是“此路不通”的。自從“物自身”被康德宣布為不可知，認識論時代便結束了。現代哲學發生了所謂“語言學轉向”，關于“實在”的問題被視為“形而上學”而被“拒斥”或擱置起來。

之所以如此，是因為他們無法找到真正實在的“實在”。馬克思在哲學史上最偉大的貢獻，就是找到了通往真正的“實在”的道路，那就是“實踐”。在馬克思看來，實踐即是實在，實在便是實踐；實踐乃是唯一的實在，實踐之外別無實在。如果我們仍然試圖在那里尋求所謂“不以人的意志為轉移”的某種純粹客觀存在、例如“物質”抽象，那不過是“前馬克思”的法國唯物主義水平的東西而已，對于這種“馬克思主義哲學”，正用得上馬克思自己說過的：我只知道我自己決不是一個馬克思主義者。

在馬克思看來，唯一的存在或者實在只能是人的實踐。胡塞爾要求“面向事情本身”，馬克思要求面向實踐本身。前者只是一種純粹先驗理性的存在，后者則是現實生活實踐的存在。而此實踐乃是人自己的“事”。這種“事”是唯一的“實在”，故稱“實事”；而離開了人的實踐的東西只是“虛無”， 所以馬克思說：“被固定為與人分離的自然界，對人來說也是無。”（6）因此，中國馬克思主義者所說的“實事”，即馬克思的“實踐”概念。這種作為唯一實在的“實事”，不是任何一種類型的“實體”，而是人的“活動”本身，人的“事情”本身、“生活”本身。“事情”乃是離不開人的“事”，而非與人無關的“物”。

說到“事”與“物”之區分，我們似有必要討論一下宋明理學關于“格物致知”之“物”的辯論。“格物致知”是《大學》中提出的一個著名命題：“致知在格物，物格而后知至。”這就是儒家的認識論綱領。此所謂“知”，就是知識或者真理；此所謂“物”，就是存在或者實在。但儒家理學各派對“格物致知”是有不同理解的，其焦點集中在對“物”的理解上。程朱的理解是“物猶理也”（程頤），主張“即物窮理”（朱熹）；此處之“物”具有“實體”的意味，是在實踐之前、之外的預設。心學家的理解則是“物猶事也”（王陽明），此處之“物”殊非離人而在的實體，而是指人的實踐活動。心學家講“格物便是致知”，也就是講“實事求是”，講“理在事中”，講“知行合一”。此說由來久遠，東漢鄭玄《禮記注》就說過：“物猶事也。”后來清代顏元《四書正誤·大學》把“格物”解釋為“犯手實做其事”（7）。這與“實事求是”的觀念是吻合的，是很有道理的。心學把“物”理解為“事”，此“事”具有雙重含義：狹義地、歷史地看，是指的道德踐履之事；但是如果推擴開來、超越地看，此“事”可以泛指人的實踐活動或現實生活。

這種“實事”作為唯一的實在，就是馬克思的實踐主義哲學所理解的“存在”，即人的存在。“實事”不是那種與人無關的東西，而是那種of people，by people，for people （8）的東西。“實事”作為人的存在，也就是實踐。實踐就是存在，實踐之外別無存在。因為對人來說，人的存在也就是世界的存在。這就是說，世界是存在于人的實踐域之中的，是內在于人的存在、內在于實踐的。一切實體棗自然、物質、理念、上帝等等，都在實踐的“視域”（Horizon）之內，都在人的存在背景上呈現，因而都是人自己的“事”。

2．是：存在論真理

通常理解，“是”即真理、客觀規律。然而“真理”和“規律”其實是大有區別的：一般認為，前者是認識論范疇，后者是存在論范疇，不能混為一談；然而同時，它們又都在人的存在論背景上呈現，因而都具有存在論意義。下面分別加以考察。

一是關于“客觀規律”的問題。

“實事”作為實踐，既然本身就是客觀存在，就有一個去認識和把握它的問題，亦即所謂“實事求是”的問題。但嚴格說來，這里的“是”不是指的規律本身，而是指的對它的認識，亦即真理。規律作為我們認識的對象，本身是一種存在論性質的東西。規律不是“是”，而是“事”。而且，這里作為認識對象的規律，并非存在于人的實踐“實事”之外的。我們所預設的認識對象，與傳統意義上的認識對象已有根本的不同：原來的認識對象“規律”實際上是被預設為純粹的所謂“不以人的意志為轉移的”東西，認識就是對這種“客觀規律”的把握；而馬克思哲學所預設的認識對象則是人的存在本身、實踐活動本身的規律，亦即“實事”的內在聯系。此事乃是人自己的事，因而其中之規律本質上是實踐活動本身的規律。“求是”不是尋求那種純粹自在的所謂“客觀規律”（近代哲學史和科學史均已表明，這是不可能的），而是對人的實踐活動內在聯系本身的反思。

根據馬克思的實踐主義存在論，客觀存在是實踐的內在要素，相應地，客觀規律是實踐的內在聯系。這是因為人的任何認識活動所面對的任何“客觀對象”實際上都已經處在實踐的“域內”，因而都總是已有人的“主體能動性”參與其中了。這不僅是一個認識受認識主體的意識主觀性影響的問題，而且是認識的對象包括“規律”本身就是人的活動的問題。我們確實可以在認識過程中盡量去排除不同認識主體的意識主觀性的干擾，努力爭取“主觀符合客觀”，把握客觀規律；但我們卻無法將人的存在、為滿足其需要的活動從客體對象中排除，因為任何客體對象都只能是在人的自為存在背景上面呈現出來的。因此，當我們談到任何一個客觀對象時，它的所謂“客觀性”，只是相對于我們“當下的”意識而言，即它是獨立于“這一次”的意識、先于“這一次”的認識而存在的；但它仍然是在實踐域內。而意識同樣是實踐的內在要素，因而客觀對象仍在此前的意識域內，即最終不可能獨立于意識、外在于意識。于是無論如何，在一定意義上，我們所尋求的客觀規律就已經具有了某種“實踐的規律”甚至“意識本身的規律”的意義了。

然而，我們強調人的認識對象與人的存在的不可分離性，這并不會影響客體對象及其規律的客觀實在性。恰恰相反，我們是把“客觀實在性”從舊哲學所想象的純粹自在的領域歸還于人的現實實踐之中。人的存在、人的實踐活動本身就是最根本的而且唯一的“實在”。既為“實在”，就有一個需要、也能夠對之加以認識和把握的問題，也就有一個認識是否符合對象、正確地呈現對象的問題。因而作為“求是”對象的規律，也同樣表現為本質特性、客觀聯系等等，也同樣具有普遍性與必然性。但這里的“本質”，是人的存在、人的實踐活動的內在特性；這里的必然性、規律性，是人的活動內部以及不同活動之間的內在必然關聯。中國哲學中有所謂“理在事中”，強調的就是規律乃是人之“實事”中的“理”。馬克思哲學的規律論的實質其實也在于此：他對社會本質、歷史規律的揭示，實際上就是對人自身活動的本質與規律的揭示。

二是關于“真理”的問題。

如上所述，嚴格說來，實事求是所求之“是”，所指的不是客觀規律，而是真理。人們通常把“真理”范疇與“規律”范疇等價看待，那是不對的。“規律”是一個存在論范疇，而“真理”則是一個認識論范疇。換句話說，所謂真理并非客觀規律本身，亦即并非某種客觀存在的東西，而是認識的結果，“求是”的結果。由于這種真理或“是”乃是認識棗更確切地說，是意識棗的結果，它只能是主觀性（意識）與客觀性（客觀規律）的統一。

但是正如上文談到的，所謂“客觀規律”其實是在人的實踐域內的。如果說規律的所謂“客觀性”是在“上一次”的“事”或實踐域內，從而是在“上一次”的意識域內；那么關于客觀規律的“是”或“真理”也就總是處在“當下”的、“這一次”的實踐域內，從而總是處在“當下”的、“這一次”的意識域內。事實上，這一點已經為現代科學所證實。例如現代物理學已表明，企圖尋求完全獨立于實驗者的實驗意識和實驗手段之外的所謂純粹客觀的物理規律，那是不可能的事。因此，我們所“求”之“是”即真理，是實踐的產物，因而在一定意義上也是作為實踐的內在要素的意識的產物。

關于這個問題，通常存在的一個誤區在于：把真理的客觀性理解為在人的實踐之外的對象的客觀性；換句話說，即看不到實踐本身的客觀性及其意識本身的客觀性。其實，實踐本身就是客觀的，在馬克思看來，甚至只有實踐才是“客觀存在”的；因此，作為實踐的內在要素，意識本身也是客觀的。在這個意義上，所謂“真理就是主觀符合客觀”的說法并不確切。如果說真理必須符合什么東西，那么這個東西只能是實踐本身。真理其實不是關于對象本身“客觀規律”的鏡像似“反映”，而是關于實踐及其內在意識規律的自返性意識，因為，所謂客觀對象及其規律也不過是實踐的內在要素。在馬克思的實踐主義存在論看來，不僅實踐、而且意識也都是一種存在論事實。如果說“實事”或實踐是存在論的全部事實，那么“是”就是在這種存在論意義上的真理。

3．求：作為一種存在論事實

實事求是，“求”是關鍵。怎樣去“求”？這不僅是個方法論問題，而同樣是一個存在論問題。“求”當然是一種“認識”活動，但它本身也是人的實踐的一個內在環節，因而也具有存在論意義。根據實踐主義的觀點，任何認識都是“反思”棗對人自己的“實事”、即人的實踐活動本身的反思；同時，這種認識或者反思活動本身，也是人的“事”、即人的實踐活動的一個環節。我們不能像康德那樣把“理論理性”和“實踐理性”截然對立起來，更不能把它們都歸結為“理性”。它們都是實踐，都內在于實踐。換句話說，“求是”本身也是一種“實事”。撇開王陽明思想的倫理狹隘性，那么，認識和實踐的這種內在而非外在的關聯性，也就是他所說的“知行合一”。“知”就是“是”，“致知”就是“求是”；“行”就是“事”，“格物”就是推行“實事”；“知行合一”就是“是事統一”，亦即認識和實踐在存在論層面上的同一性。

科學（自然科學、社會科學）和哲學，就是我們在“實事”中“求是”的兩種極典型的方法。自然科學是“求”實踐域內客體方面之“是”，社會科學是“求”實踐域內主體方面之“是”，哲學則是“求”實踐域內主體和客體兩個方面的整體根本之“是”。它們都具有存在論意義，從而都具有實踐性品格。

科學的目的，在于揭示關于人之“實事”即實踐活動當中的經驗層面之“是”即事實真理。經驗原則無疑是科學的第一位原則。盡管經驗原則本身在現代哲學中早已受到質疑，但我們不能不承認，它在很大程度上仍然具有普遍有效性。這就是說，經驗實證原則作為科學的根本原則，雖然在今天被發現是有限的、非絕對的，但這絲毫也不等于說它就是無效的、沒有意義的。因為從根本上看，經驗世界本身就是人的實踐活動這種“客觀實在”的一個層面，只要承認實踐活動是客觀實在的，就不能不承認經驗世界是客觀實在的。科學就是在經驗世界范圍內“求”具有普遍性的“是”，它所揭示的就是關于經驗事實的普遍真理。但是經驗本身也是實踐的一個層面，“實踐經驗”這個常用短語充分地提示出這一點。當然，實踐并不等于經驗（9）；但是，人在實踐中所求得的認識，作為其基礎的“原初給與”（the primordial given）無疑是經驗（10）。

社會科學更直接鮮明地表現出了認識作為人自身的實踐活動的內在自返性。譬如倫理學、政治學、社會學、經濟學，它們反映的無不是人的活動“實事”的內在的相互作用之“是”。其實，現代自然科學也發展到了這樣一步：那種關于純粹“自在”自然界的預設顯然已經為愈來愈多的自然科學家所拋棄，他們不再以這種純粹自然主義為預設，他們的活動越來越成為對人的活動與被觀察的對象之間相互作用關系的反思與描述。這樣一來，自然科學的人的自我反思性質也更加突顯了出來。

但人對自己存在的把握又不能僅僅停留于經驗的層面。經驗實證的方法確實可以解決許多具體問題，但并不是所有的問題。任何認識活動都必以一個關于存在的預設或存在的觀念為前提，而恰恰就是這個關于存在的預設本身不是經驗可以給出的。換句話說，恰恰是作為經驗之前提的人的一般“存在”觀念，在經驗世界中沒有對應物，它是思想的直接對象，屬于“超驗”的領域。這個領域就是哲學的對象。借用亞里士多德的話語，哲學是關于“存在之為存在”的學問。哲學所要反思的就是人們關于存在的觀念本身；而在馬克思的實踐主義視域中，存在本身就是實踐本身、“實事”本身。哲學所求之“是”類似海德格爾所求之“是”，也就是說，不是“在者之為在者”，而是“在之為在”；而在馬克思實踐主義視域中，此“在之為在”也就是“實事（實是）之為真是”。

顯然，哲學提出的這些問題不是經驗實證的方法可以解決的。哲學所求的不是“存在者”而是“存在”本身；不是“實踐者”而是“實踐”本身，即不是“是者”、“求者”而是“是”本身、“求”本身。存在意義的揭示要靠哲學的方法。而所謂哲學的方法，在中國哲學中所能找到的最恰當的名稱就是“體悟”。人不可能在“存在”之外來把握存在的意義，而是于“親臨”存在中把握著存在。“親臨存在”意味著他總是親身地體驗著自己的“事”、自己的存在、自己的實踐、自己的生活。這種“親身體驗”不是經驗意義上的，而是體察意義上的。哲學當然需要經驗的基礎、理性的基礎；但它本質上是“超驗”（超越經驗）、“超智”（超越理智）的。唯其如此，馬克思的哲學存在論超越了經驗主義、理性主義、包括現代邏輯實證主義的所謂“分析哲學”。

順便指出，哲學所“求”之“是”，即其關于存在意義的把握，不僅統攝著關于事實的認識論問題，統攝著關于價值的評價論問題。在馬克思那里，關于人的存在之“實事”的事實真理與價值真理是完全統一的。在經驗科學的范圍內，從一個事實判斷確實推不出一個價值判斷；但在馬克思實踐主義存在論的基礎上，關于存在的真理與關于價值的真理是直接同一的。“實事”按其本真意義“是”怎樣的，也就“應當是”怎樣的；也就是說，人之“在”的事實直接規定著人之“在”的價值；或者說，價值的真理乃是直接從存在的真理上生長出來的。正是在這個意義上，我們說價值與事實在根本上是不可分，人們獲得存在觀念的同時，也就獲得了價值根據的觀念。

總而言之，“實事求是”就是：在人的生活實踐這個存在論事實中去求得具有存在論意義的真理。

注釋：

1、初見于《漢書·河間獻王傳》：“修學好古，實事求是。” 顏師古注：“務得實事，每求真是。”后來儒家、尤其宋儒對它進行了充分的討論。

2、毛澤東：《改造我們的學習》，《毛澤東選集》第3卷，第759頁，人民出版社1966年版。

3、《列寧選集》，第2卷，第142頁。

4、參見拙文《實踐主義——馬克思哲學論》，《學術界》2000年第4期；《實踐主義：對馬克思哲學的一種新理解》，《理論學刊》2000年第4期。

5、“本體論”和“存在論”在西語中本是同一詞ontology。但據海德格爾考察，ontology本應是對作為一種狀態的“存在”（on / Sein）本身的探究，但是從古希臘以來，人們即已誤入歧途，成了對“存在者”（ousia / Seiende）亦即某種實體的研究。據此，我們理解，傳統意義的本體論可譯“本體論”，因其本體乃是某種實體substance（這可以跟中國古代的實體性本體論的“本末”“體用”范疇聯系起來考察）；而今理解的本體論、尤其馬克思主義哲學本體論，當譯“存在論”，因其“本體”例如“實踐”，已非某種實體，而是某種存在“狀態”。

6、《馬克思恩格斯全集》，第42卷，第178頁。

7、海德格爾所謂“上手的”，與此義近。

8、美國總統林肯的名言：“government of the people，by the people，for the people”（“民有，民治，民享的政府”）。出自“A Few Appropriate Remarks”，1863。

9、現今教科書中的馬克思主義實踐觀普遍帶有某種經驗主義的性質，這是一種值得檢討的傾向。

10、理性主義，例如胡塞爾現象學，以先驗意識為原初所與，只是片面地體現了科學的另外一個方面的原則：邏輯原則。

(一)理論和實踐相結合的作風

所謂理論和實踐相結合的作風，就是把馬克思列寧主義的基本原理同中國革命的具體實踐相結合，從實際出發，實事求是的作風。毛澤東在《改造我們的學習》一文中，對“實事求是”作了通俗易懂的解釋。他說：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內部聯系，即規律性，‘求’就是我們去研究。”由此可見，理論聯系實際的作風，是中國共產黨人在運用馬克思主義的立場、觀點和方法，研究和解決中國革命和建設的實際問題中形成的特有的作風。

堅持理論和實踐相結合的作風應該注意三個問題：

第一，堅持理論和實踐相結合的作風，必須深入群眾，深入實際工作，搞好調查研究。

第二，堅持理論和實踐相結合的作風，必須解放思想，反對一切主觀主義，包括教條主義和經驗主義。

第三，堅持理論和實踐相結合的作風，必須具有求真務實的精神，反對形式主義。

(二)密切聯系群眾的作風

所謂密切聯系群眾的作風，是指黨的各級組織和黨員干部要和黨內外的群眾結合在一起，密切黨和人民群眾的關系，一切為了群眾，一刻也不脫離群眾。這種作風，是中國共產黨特有的政治優勢，是我們黨取得一切勝利的力量源泉和基本保證。

堅持密切聯系群眾的作風要明確三個基本點：

第一，必須具有馬克思主義的群眾觀點。主要包括：人民群眾是歷史的主人的觀點；相信群眾自己解放自己的觀點；全心全意為人民服務的觀點；一切向群眾負責的觀點；虛心向群眾學習的觀點。具備這些基本觀點，堅持黨的群眾路線才有自覺性。

第二，必須堅持“從群眾中來，到群眾中去”的工作方法和領導方法。即“將群眾的意見(分散的無系統的意見)集中起來(經過研究，化為集中的系統的意見)，又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅持下去，見之于行動，并在群眾行動中考驗這些意見是否正確。然后再從群眾中集中起來，再到群眾中堅持下去。如此無限循環，一次比一次地更正確、更生動、更豐富。”這是馬克思主義認識論在黨的工作方法和領導方法上的具體運用。

第三，必須糾正一切脫離群眾的傾向。脫離群眾的傾向，主要表現為官僚主義、宗派主義和搞特殊化。這種傾向和密切聯系群眾的作風是根本對立的，不糾正和反對這種傾向，密切聯系群眾就是一句空話。

(三)批評和自我批評的作風

批評和自我批評是正確處理和有效地解決黨內矛盾，克服缺點，糾正錯誤的科學方法。這是共產黨人特有的風格，是保證黨的肌體健康，增強黨的戰斗力的銳利武器。

正確開展批評和自我批評，必須把握以下原則：“團結——批評——團結”的原則；“實事求是、以事實為依據、防止主觀武斷”的原則；“批評要注重政治組織方面的大問題，防止集中于生活瑣事，把批評庸俗化”的原則；“民主與集中相結合，允許申辯”的原則；“堅持真理，修正錯誤，講真理，不講情面”的原則；“嚴肅性、尖銳性和科學性相結合”的原則。

開展批評和自我批評要注意以下問題：

第一，要從團結的愿望出發，堅持“懲前毖后，治病救人”的方針，堅決反對“殘酷斗爭，無情打擊”，搞人身攻擊和整人的作法。

第二，堅持實事求是，區分兩類不同性質的矛盾。批評注重事實，講話要有證據，不能輕信道聽途說，更不允許捏造材料，誣陷同志。批評時對問題的性質和錯誤的程度，要進行認真地合乎情理的分析，并注意留有余地，不能隨便上綱，亂扣帽子，把一般問題說成嚴重問題，把認識問題說成政治問題，把偶然、個別的錯誤說成一貫的錯誤，更不能混淆敵我界限，把同志當作敵對分子。

第三，要正確處理好批評和自我批評的關系。批評是對別人，自我批評是對自己。這就存在一個對別人與對自己的關系問題。正確的態度應該是：要善于聽取別人的批評意見，實行“言者無罪，聞者足戒”，“有則改之，無則加勉”的態度，只有正確地對待批評和自我批評，我們黨和個人才能興旺、發展。

第四，進行批評和自我批評要和風細雨，以理服人。批評和自我批評的目的，是增強黨內團結。達到這個目的，必須采取有效的方法。主要是采取符合人的心理活動和思想活動規律的辦法，即用溫和的方式，以擺事實、講道理的辦法，讓受批評者感受到大家的誠意，鼓起承認缺點、改正錯誤的勇氣。

(四)艱苦奮斗的作風

所謂艱苦奮斗的作風，是指共產黨人為了黨和人民的事業甘于吃苦、頑強拼搏的革命精神和作風。它是我們黨在長期的革命斗爭中倡導和培養起來的優良作風，是黨員干部與廣大人民群眾同甘共苦、同呼吸共命運的體現。但是，“在改革開放和發展社會主義市場經濟的過程中，由于多種原因，黨的艱苦奮斗、勤儉節約的好傳統、好作風，在相當一部分黨員和干部中淡忘了，有的甚至已經丟得差不多了。”具體表現為：一是揮霍公款，吃喝玩樂。二是購買小轎車和通信器材過多過濫。三是超標準修建辦公樓，用巨額公款購買或裝修領導干部住宅等。四是名目繁多的紀念活動，濫發紀念品、禮品。五是違反規定，濫發各種補貼、津貼，數額之大也是驚人的。因此，反對和制止以上這些奢侈享樂之風，發揚我黨艱苦奮斗的作風，是當前黨風建設的一項重要任務，具有特殊重要的意義：

第一，我國人口多、底子薄，人均資源少，綜合國力不強，在前進的道路上我們社會面臨不少困難和新的問題。在國際環境中，我們還面臨著西方發達國家經濟和科技占優勢的壓力。這種情況下，我們黨的各級領導機關和廣大干部，必須自覺地發揚黨的艱苦奮斗、勤儉節約的光榮傳統，保持清醒的頭腦，這樣，才能使黨的事業不斷地從勝利走向新的勝利。

第二，黨的性質和肩負的歷史使命，決定了我們必須保持艱苦奮斗的本色。

第三，中國共產黨人是中華民族勤勞節儉、不怕艱苦的優良傳統的真正繼承者。艱苦奮斗、自強不息的精神風貌，歷盡艱險、飽受磨難而不失革命之志，這是我們黨取得勝利的重要原因。

在改革開放的條件下，發揚艱苦奮斗的作風要注意以下問題：

第一，在學習別人好的東西的同時，必須發揚自己的優勢。

第二，在全黨、全社會大力提倡高尚的社會主義思想道德和中華民族的優良傳統，以艱苦奮斗、勤儉樸素為榮，以鋪張浪費、奢侈揮霍為恥。

第三，能否發揚艱苦奮斗的作風，也是對黨員干部的政治立場、政治觀點、政治鑒別力的一種考驗。

第四，在選拔任用干部時，也要十分注意有沒有艱苦奮斗、自覺奉獻的精神和品德。

第五，領導干部不僅要帶頭艱苦奮斗，反對奢侈揮

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