自然，從最廣泛的意義上說，是自然的、物理的、物質的世界或宇宙。“自然”可以指物理世界的現象，也可以指一般的生命。對自然的研究即使不是科學也是很大的一部分。盡管人類是自然的一部分，但人類活動通常被理解為與其他自然現象不同的類別。這個詞的各種用法， 以下是為大家整理的關于關于促進人與自然和諧共生的心得體會5篇 , 供大家參考選擇。

關于促進人與自然和諧共生的心得體會5篇

第1篇: 關于促進人與自然和諧共生的心得體會

人與自然和諧共生

——淺談“十二五規劃”的環境友好型社會

環境友好型社會是一種人與自然和諧共生的社會形態，其核心內涵是人類的生產和消費活動與自然生態系統協調可持續發展。環境友好型社會是由環境友好型技術、產品、企業、產業、學校、社區等組成。主要包括：有利于環境的生產和消費方式；無污染或低污染的技術、工藝和產品；對環境和人體健康無不利影響的各種開發建設活動；符合生態條件的生產力布局；少污染與低損耗的產業結構；持續發展的綠色產業；人人關愛環境的社會風尚和文化氛圍。

一、基本概念

環境友好型社會，就是全社會都采取有利于環境保護的生產方式、生活方式、消費方式，建立人與環境良性互動的關系。反過來，良好的環境也會促進生產、改善生活，實現人與自然和諧。建設環境友好型社會，就是要以人與自然和諧相處為目標，以環境承載力為基礎，以遵循自然規律為準則，以綠色科技為動力，倡導環境文化和生態文明，構建經濟社會環境協調發展的社會體系，實現可持續發展。十六屆五中全會明確提出要建設資源節約型、環境友好型社會，是以胡錦濤為總書記的黨中央緊密結合中國國情，借鑒國際先進發展理念，著力解決中國經濟發展與資源環境矛盾的一項重大戰略決策，對于全面落實科學發展觀，不斷提高資源環境保障能力，實現國民經濟又快又好發展具有重要意義。環境友好型社會的核心目標則是將生產和消費活動規制在生態承載力、環境容量限度之內，通過生態環境要素的質態變化形成對生產和消費活動進入有效調控的關鍵性反饋機制，特別是通過分析代謝廢物流的產生和排放機理與途徑，對生產和消費全過程進行有效監控，并采取多種措施降低污染產生量、實現污染無害化，最終降低社會經濟系統對生態環境系統的不利影響。

二、名稱由來

1992年聯合國里約環發大會通過的《21世紀議程》中，200多處提及包含環境友好涵義的“無害環境的”（EnvironmentallySound）概念，并正式提出了“環境友好的”（EnvironmentallyFriendly）理念。隨后，環境友好技術、環境友好產品得到大力提倡和開發。20世紀90年代中后期，國際社會又提出實行環境友好土地利用和環境友好流域管理，建設環境友好城市，發展環境友好農業、環境友好建筑業等。2002年召開的世界可持續發展首腦會議所通過的“約翰內斯堡實施計劃”多次提及環境友好材料、產品與服務等概念。2004年，日本政府在其《環境保護白皮書》中提出，要建立環境友好型社會。

胡錦濤總書記在2006年3月份中央人口資源環境工作座談會上首次提出了建設環境友好型社會的號召。在10月召開的中國共產黨第十六屆五中全會上，中央正式將建設資源節約型和環境友好型社會確定為國民經濟與社會發展中長期規劃的一項戰略任務。環境友好型社會理念在較短的時間內被迅速提升到如此高的戰略地位，有其深刻的歷史必然性和重要的現實意義。首先，資源環境問題成為中國全面小康社會和現代化建設進程中的瓶頸約束，而破解瓶頸約束需要理論創新，這是環境友好型社會理念提出的社會經濟基礎。其次，科學發展觀成為統領中國經濟社會發展的基本綱領和原則，落實科學發展觀要求從經濟社會發展的主要方面實踐科學發展觀的思想，做到實際工作有旗幟、有目標、有抓手，這是環境友好型社會理念提出的政治基礎。從這兩點看，環境友好型社會就是從可持續發展的三大支柱之一——環境保護的角度落實科學發展觀的具體體現；它要求經濟社會發展的各方面必須符合自然生態規律，向著有利于維護良好生態環境的方向發展，并用生態環境保護的思想和方法促進經濟社會全面、協調和可持續發展；它既是統領環境保護工作的一面旗幟，也是全面系統開展環境保護實踐的總抓手。最后，環境友好型社會理念不是無源之水、無本之木，有其產生的歷史必然性，是國際社會環境保護戰略思想演變和可持續發展實踐進展的必然結果，這是環境友好型社會理念提出的認識基礎。

三、重要性

環境友好型社會是因環境問題而起，并為從根本上解決環境問題而形成的一種整體性思維方式，將有利于環境的經濟發展模式、社會行為、政治制度、科技支撐和文化納入到有機統一的科學發展框架下，是有利于生態環境保護的理論與實踐的集合。

四、基本特征

環境友好型社會是一種以環境友好為特征的新的人類社會發展形態，是可持續發展社會的具體表現形式，是人與自然和諧的社會，也必然是人與人基本和諧的社會。

環境友好型社會要求經濟社會發展的各方面必須符合生態規律，向著有利于維護良好生態環境的方向發展，并應用生態環境保護的思想和方法促進經濟社會的全面、協調和可持續發展。環境友好型經濟發展模式、綠色政治制度、環境文化價值觀、綠色科技是環境友好型社會的基本要素，也是建設環境友好型社會的基本途徑和措施。

“環境友好”的概念是動態的和分層次的。在現階段，“環境友好”首先應該是社會經濟活動對環境的負荷和影響要達到現有技術經濟條件下的最小化；最終這種負荷和影響要控制在生態系統的資源供給能力和環境自凈容量之內，形成社會經濟活動與生態系統之間的良性循環。

五、重大意義

它有利于促進我國經濟平穩較快發展。環境是經濟社會可持續發展的物質基礎和保障，經濟的發展離不開資源和環境的支撐。環境友好型社會有利于降低成本，提高經濟效益和國際競爭力。建設環境友好型社會，提高資源的利用效率，發展循環經濟，推行清潔生產，保護環境和生態。

建設環境友好型社會是全面貫徹落實科學發展觀的必然要求。建設環境友好型社會，就是使經濟發展與人口、環境相協調，就是要在節約資源、保護環境的前提下實現經濟較快持續發展，促進人與自然和諧相處。這也正是貫徹落實科學發展觀的內容。

建設環境友好型社會，是實現全面建設小康社會宏偉目標的重要保障。實現全面建設小康社會宏偉目標，必須有環境作保障。中國粗放型的經濟增長方式，影響全面建設小康社會目標的實現。全面建設小康社會的一個重要目標就是可持續發展能力不斷增強，生態環境得到改善，資源利用效率顯著提高，促進人與自然的和諧，推動整個社會走上生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。

建設環境友好型社會，是保障國家安全和提高中國綜合國力的重要舉措。解決中國建設需要的資源問題，著眼點和立足點必須放在國內。建設資源節約型、環境友好型社會，能夠控制和降低對國外資源的依賴程度，確保國家經濟安全和國家安全，能夠提高中國的綜合國力。建設環境友好型社會，是推進社會主義和諧社會建設的重要內容。人與自然和諧相處是社會主義和諧社會的基本特征之一，建設資源節約型、環境友好型社會，能夠實現人與自然和諧相處。

六、核心

環境友好型經濟發展模式是環境友好型社會的核心。生產力水平和生產活動的組織方式決定了經濟基礎，進一步決定了上層建筑。所以，經濟發展模式的優劣直接影響著社會發展形態的性質和方向。傳統的經濟發展模式是以對自然資源的過度索取和以犧牲環境容量為代價來獲得財富數量的增長，表現出典型的高消耗、低效益和高污染排放特征。因此，環境友好型經濟發展模式的首要任務是實現低資源能源消耗、高經濟效益、低污染排放和生態破壞，也就是說要大力發展循環經濟。

七、政治制度保障

環境友好型社會要求綠色的政治制度保障。這里的綠色政治制度內容至少應包括全面協調和可持續的科學發展觀、全面的政績觀和環境與經濟綜合決策機制等三個方面。它們是保證建設環境友好型社會的最高制度保障。只有這些基本制度建立和落實好了，政府才可能進一步制定和切實實施綠色國民經濟核算體系、綠色政績考核制度、綠色貿易政策和綠色財稅金融政策等環境友好型的管理制度和政策。綠色政治制度既要依靠綠色的政治家及其政府，更要憑借公眾的綠色力量，實行決策民主化和科學化。在發達國家，公眾既是上世紀傳統環保運動的發起者，也是當今環境友好型社會的決策者和建設者。

八、價值基礎

環境文化和生態文明是環境友好型社會的價值基礎。要建設環境友好型社會，必須先建立超越傳統工業文明的生態文明，使人類在經濟、科技、法律、倫理以及政治等領域建立起一種追求人與自然以及人與人之間和諧的對環境友好的價值觀和道德觀，并以生態規律來改革人類的生產和生活方式。

九、技術支撐

綠色科技是環境友好型社會的技術支撐。人類科技發展史充滿了對抗自然和征服自然的思維，已有的科技極大地延伸和豐富了人類占有和掠奪自然的能力，加劇了人類對自然的不合理利用，導致了自然界對人類報復性的反應。換句話說，環境危機具有一定的技術內涵，即人類誤用技術或無節制的利用技術導致環境問題的產生和惡化。環境友好型社會需要突破傳統的科技進步的邏輯思維方式，科技進步的新思維應著眼和立足于人與自然的共生和共存，而不是對抗和征服。傳統工業文明科技指向了稀缺、污染、不可持續的資源范圍，而綠色科技應該是指向豐裕、清潔、可持續利用的資源范圍。

第2篇: 關于促進人與自然和諧共生的心得體會

人與自然和諧共生

作者：吳瓊;錢亞琴;;;

作者機構：安徽師范大學政法學院;安徽師范大學政法學院;蕪湖241003;蕪湖241003;

來源：商業文化：學術版

年：2007

卷：000

期：011

頁碼：P.125-125

頁數：1

中圖分類：C912.1

正文語種：CHI

關鍵詞：人與自然關系;自然和諧;共生;自然界;生產能力;依賴性;人類社會;獨立性;自然發生;社會形態

摘要：一、人與自然關系的演變人類社會是在自然基礎上發展起來的。"人的依賴關系(起初完全是自然發生的)是最初的社會形態,在這種形態下,人的生產能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點上發展著,以物的依賴性為基礎的人的獨立性,是第二大形態,在這種形態下,才形成普遍的社會物質交換,全面的

第3篇: 關于促進人與自然和諧共生的心得體會

人與自然和諧共生

高羽;

【期刊名稱】《天津支部生活》

【年(卷),期】2017(000)012

【摘要】作為環境保護的一線業務部門，我們的職責就是做人民的環境衛士，為老百姓守護好碧水藍天。

【總頁數】1頁(P.20-20)

【關鍵詞】和諧共生 人與自然 環境保護 業務部門 老百姓

【作者】高羽;

【作者單位】《天津支部生活》編輯部;

【正文語種】英文

【中圖分類】F061.3

【相關文獻】

1.自然、創新、綠色,在減法設計中獲得人與自然的和諧共生——2017當代臺灣設計美學論壇實錄 [J],

2.人與自然和諧共生——生態美學視野下的自然保護與開發 [J], 徐金香

3.人與自然和諧共生的設計新思路——“以自然為本”的設計思想 [J], 賈曉毓

4.自然的權利:人與自然和諧共生 [J], 劉雄; 王鋒

5.人與自然和諧共生——全州自然保護區概況 [J],

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第4篇: 關于促進人與自然和諧共生的心得體會

堅持人與自然和諧共生

作者：李干杰;

作者機構：環境保護部;

來源：中華環境

ISSN：2095-7033

年：2018

卷：000

期：001

頁碼：P.12-14

頁數：3

中圖分類：X22

正文語種：CHI

關鍵詞：和諧共生;人與自然;中國特色社會主義;生態環境保護;組成部分;生態文明;習近平

摘要：黨的十九大報告對習近平新時代中國特色社會主義思想作了系統闡述,特別是將＂堅持人與自然和諧共生＂作為新時代堅持和發展中國特色社會主義基本方略的重要組成部分,集中體現了黨中央全面提升生態文明、建設美麗中國的堅定決心和堅強意志,為進一步加強生態環境保護、滿足人民對優美生態環境的需要提供了強大思想引領、根本遵循和實踐動力。

第5篇: 關于促進人與自然和諧共生的心得體會

人與自然和諧共生

生態美學立足于人與自然的互主體性思維,既“見物”又“見人”,旨在側重保護的同時,按照美的規律創造,促進保護與開發的雙向互動,保護和重構人與自然和諧共生的審美關系。

標簽：生態美學;生態危機;雙重意蘊;保護與開發

生態美學是在經濟、社會和文化不斷發展進步的前提下提出的人與自然、社會達到動態平衡、和諧一致的處于生態審美狀態的生存觀,其落腳點在于改善人類當下的非美的存在狀態,建立起一張符合生態規律的審美的存在狀態。

一、生態美學因日益嚴重的生態危機備受關注

長期以來,受到西方哲學主客二分思維模式的影響,存在著一種過于強調人的主體性、主觀能動性,強調人對自然的征服與改造,自然如何在人的作用下成為人的自然,成為人的本質力量的顯現而忽視自然本身的價值和意義。不少地方在遭到人類過度開發之前,曾以勃勃的生機和活力展現在世人面前,為人類提供了“詩意的棲居地”:水草豐美的綠洲、汩汩而出的清泉、青山綠水共為鄰、落霞與孤鶩齊飛、五彩斑斕的珊瑚……留下了篇篇華章、傳世精品和人生體味,更啟發了現時代的人們去追求生態平衡及整體和諧的渴念。然而,全球變暖,海平面上升,荒漠化、沙漠化加劇,河流干涸,水體污染,空氣污濁,物種滅絕,資源枯竭,“寂靜的春天”……生態美學深入研究正是基于現實日益加劇的生態危機,愈發顯示出極其重要的現實意義。

二、生態美學的雙重意蘊:既“見物”又“見人”

如果說在遠古時代,人類以自己的智慧為世界建立了秩序是從野蠻走向文明的標志,那么現代由于經濟現代化成為壓倒一切的任務,自然則成為征服和利用的對象。從立普斯的“移情”到當代的“移情”以及馬克思的“自然人化”等美學命題,其根本任務就是通過對自然異己性的克服實現人的無阻礙的自由,即美的本質被規定為人獲得的自由本質。但是從美學史的角度看,這種人的自由卻是以對自然美本己性的剝奪為前提的。也就是說,在人與對象世界之間,人的自由正意味著自然的不自由,人作為主體的充分在場正意味著自然的充分缺席。這種“見人不見物”的美學,以主體性的暴力將自然美的自然性驅逐到了美學史的邊緣。據此,自然美獲得其本己性的前提必然是以遏制人的自由名義對自然行使的主體性暴力,在人與自然之間建立一種更趨平衡、公正的審美關系。(劉成紀.自然美的哲學基礎,2008)生態美學從人與自然的互主體性思維出發,強調物種生命存在的公平性,人應該尊重自然,肯定自然生物的存在權利,而不是人類無休止、無所顧忌地開發和利用的對象,利用自然的同時要尊重自然的規律,考慮到生態環境的可持續、美觀性和可承受性,做到適可(環境容量)而止;強調自然與人的相互依存關系,自然無限地被破壞,人所欣賞的對象日益減少、消失,甚至人類賴以生存的物質基礎也面臨危機,當然也就無所謂美了;強調世界多樣性的統一,正所謂“和而不同”,萬物皆有生命,萬物各有其主體性。人以忘情的狀態投入對象世界,對象世界以鮮活的生命投入人的懷抱。以此為背景,原本死寂的、被動的自然界必將復活為鳶飛魚躍的生命世界,人的單一自由必然讓位于“萬類霜天競自由”。這是美學應該追求的境界,生態美學也正是在這個意義上具有了鮮明的理想主義色彩。生態美學在肯定物種生存權利的同時,并不抹煞人與自然的差異,人有著不同于生物存在的社會性、文化性和能動性,沒有人,沒有人類的社會實踐和生存需要,也無所謂美不美的問題,正如朱光潛先生所批駁的“見物不見人”的美學觀。

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