心得體會(huì)是指一種讀書、實(shí)踐后所寫的感受性文字。語言類讀書心得同數(shù)學(xué)札記相近；體會(huì)是指將學(xué)習(xí)的東西運(yùn)用到實(shí)踐中去，通過實(shí)踐反思學(xué)習(xí)內(nèi)容并記錄下來的文字，近似于經(jīng)驗(yàn)總結(jié)， 以下是為大家整理的關(guān)于綠色低碳發(fā)展人與自然和諧共處心得體會(huì)4篇 , 供大家參考選擇。

綠色低碳發(fā)展人與自然和諧共處心得體會(huì)4篇

第1篇: 綠色低碳發(fā)展人與自然和諧共處心得體會(huì)

表現(xiàn)人與自然和諧共處的詩句

1、鳥鳴澗
（唐）王維
人閑桂花落，夜靜春山空。
月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。
描寫詩人內(nèi)心的閑靜。更突出了人與自然的融合

2、漁歌子
（唐）張志和
西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。
青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。
體現(xiàn)的是漁父與自然的另一種和諧

陶淵明
飲酒
采菊東籬下，
悠然見南山。
山氣日夕佳，
飛鳥相與還。
此中有真意，
欲辯已忘言。

蟬噪林逾靜,鳥鳴山更幽.----王籍

送靈澈上人 劉長卿
蒼蒼竹林寺，
杳杳鐘聲晚。
荷笠?guī)﹃枺?
青山獨(dú)遠(yuǎn)歸。

谷口書齋寄楊補(bǔ)闕 錢起
竹憐新雨后,
山愛夕陽時(shí).

湖上 徐元杰
風(fēng)日晴和人意好,
夕陽簫鼓幾船歸.

王維《山居秋暝》

空山新雨后，天氣晚來秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。

第2篇: 綠色低碳發(fā)展人與自然和諧共處心得體會(huì)

至美者——人與自然的和諧共處

（一）

假期無事，偶有無聊之感，便信手揀起置于床頭多日的《狼圖騰》翻了幾頁，不由被書中所描繪的額倫草原的美麗景色吸引，心生神往，一時(shí)竟難以釋手。

兒時(shí)讀到北朝民歌《敕勒川》，至今記憶尤深，“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的天然壯美已經(jīng)讓我們這些生長于小橋流水江南的孩子向往不已。而書中額倫草原的景色居然讓所有的語言文字都黯然失色：濕潤碧綠的草場鮮艷欲滴，千萬朵飄飛的白云亮得刺目，潔白的天鵝在明凈的湖中幽幽滑行，大群水鳥在河的上空低低盤旋，羊群、馬群悠閑而貪婪地啃吃著滿嘴的青綠，而嬌艷的芍藥在一旁靜靜綻放。一切是如此的恬靜、自然，完全是一幅世外天國的美麗長卷。

而時(shí)隔二十年，草原的騰格里幾乎變成了沙地的騰格里，干熱的天空下，再也望不見茂密的青草，稀疏干黃的沙草地之間是大片大片的板結(jié)沙地，像鋪滿了一張張巨大的粗砂紙，純白肥美的羊群已經(jīng)又瘦又小，美麗的天鵝在人類的槍聲下消失殆盡……

合上書，心情似乎有些沉重。是什么讓天堂淪喪？在額倫草原，草原—羊、牛、馬—狼群—人在千百年的進(jìn)化演繹下逐漸形成了一個(gè)完整嚴(yán)密的生態(tài)鏈：牛羊吃草，狼吃牛羊。狼使得牛羊的數(shù)量控制在草原所能承載的范圍之內(nèi)，所以當(dāng)?shù)氐哪撩窦却蚶牵次防牵踔劣谟X得人死后能被狼吃了是一種光榮，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“天葬”。因?yàn)樗麄冎溃瑳]有狼的存在，這生物鏈就不復(fù)存在，牛羊馬群的無度繁衍將直接導(dǎo)致草原的枯竭，也剝奪了牧民延續(xù)發(fā)展的根本。但在七十年代后，大量外地兵團(tuán)的涌入，大肆地捕殺狼群，致使這一生物鏈遭到了嚴(yán)重的破壞，最終呈現(xiàn)了書的結(jié)尾處讓我們所不愿見的一幕。

扼腕之余，我不禁開始重新審視人類的進(jìn)化史，人類文明的發(fā)展史，人與自然的關(guān)系。

（二）

對人與自然的關(guān)系的認(rèn)識(shí)與人類社會(huì)的發(fā)展歷史緊密相關(guān)，達(dá)爾文的進(jìn)化論認(rèn)為，人類產(chǎn)生的根源就是自然生態(tài)環(huán)境變化的結(jié)果，人類在承受各種來自大自然不確定的環(huán)境壓力的同時(shí)，也在不斷積蓄和發(fā)展自身控制、駕馭自然的能力，關(guān)于人與自然關(guān)系的各種思想大致可分為以下兩類：一是各種人類中心主義，二是與形形色色的人類中心主義對立的生態(tài)中心主義。

各種人類中心主義認(rèn)為人乃萬物之靈，憑借人類的力量完全可以改造、馴化自然為我所用，一切環(huán)境問題皆可以依賴各種技術(shù)手段加以解決。堅(jiān)信人乃萬物之靈，人定勝天的人思想千百年來占劇著主導(dǎo)地位，并且一直指導(dǎo)著人類的實(shí)踐。無論是中國古代樸素唯物主義者荀子的“人‘力不若牛，疾不如馬，而牛馬為用，善假于物也’”（《荀子·勸學(xué)》）還是當(dāng)代溫和人類中心主義（weak anthropocentrism）諾頓（Bryan .G.Norton）和默迪（W.H.Murdy）的說法都明確顯示了這一點(diǎn)。而他們的論斷確實(shí)也有大量的史實(shí)作為依據(jù)：原始社會(huì)人類發(fā)現(xiàn)并使用了火，發(fā)明了工具；進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)以后，人類發(fā)展了種植業(yè)，避免了采集與狩獵經(jīng)濟(jì)的食物季節(jié)性短缺之虞，固定的居所解除了寒冷與野獸的威脅，人類似乎進(jìn)入幸福的天堂；資本主義二、三百年中創(chuàng)造的生產(chǎn)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了人類歷史上創(chuàng)造的生產(chǎn)力之和……

但是在大量鼓舞人心的證據(jù)面前我們也不能忽視另外的存在：農(nóng)業(yè)社會(huì)中，鐵器的大量使用除了提高人類改造自然環(huán)境和武裝斗爭的能力之外，也使大面積的森林、草原被開墾為農(nóng)田，頻繁的戰(zhàn)亂災(zāi)禍?zhǔn)怪参飮?yán)重破壞、水利設(shè)施年久失修，甚至出于戰(zhàn)爭或政治目的，不惜人為制造環(huán)境災(zāi)難。這些行為造成了水土流失、土地沙漠化、鹽漬化、原始森林消失等不可逆轉(zhuǎn)的環(huán)境破壞。生態(tài)環(huán)境的惡化使古兩河流域、古埃及都變成了貧脊、荒涼的不毛之地，它賴以存在的文明也都成了不可延續(xù)的文明；資本主義的高速發(fā)展，在將人類帶入新時(shí)代的同時(shí)，也給我們帶來了全球氣候變曖，兩極冰川融化、臭氧層破壞、核武器的存在和使用等問題，它們時(shí)時(shí)刻刻都在從根本上威脅著人類的生存環(huán)境。人類每一次向自然的勝利都遭到了自然無情、加倍的報(bào)復(fù)。

人不是地球固有的主宰，他也是地球環(huán)境演變的產(chǎn)物。地球適合生命存在的時(shí)間相對于它現(xiàn)有年齡是極其短暫的，而人類的生存時(shí)間更是微乎其微，人類對地球環(huán)境演變的駕馭能力也是極其有限的，完全無視良好自然生態(tài)系統(tǒng)存在的價(jià)值，一切以人類短期經(jīng)濟(jì)利益為中心，即使在一定程度上保護(hù)自然環(huán)境也是以人的利益為出發(fā)點(diǎn)，這有可能加速地球適合人類生存這一時(shí)段的提前結(jié)束。

二是與形形色色的人類中心主義對立的生態(tài)中心主義觀，它將人與自然置于同等的地位，承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，每一主體生存發(fā)展的命運(yùn)只能從其自身尋找解釋，而非由于其他生物的關(guān)系決定，否認(rèn)人類凌駕于自然的特權(quán)。這種思想可追溯到人類思想發(fā)展的遙遠(yuǎn)前期，老子以“道”作為萬物的根本，“道生一、一生二、二生三，三生萬物”，莊子也說：“萬物與我同根，天地與我同體”（《莊子·各物論》），他們認(rèn)為人與自然萬物皆源于一體，人與萬物平等，人類沒有凌駕于萬物之上、主宰世界的權(quán)利。20世紀(jì)后期，倡導(dǎo)人類與其他生物平等的思潮在西方興起。20年代，德國學(xué)者史懷澤提出“敬畏生命”的思想，1981年，美國學(xué)者泰勒也在《尊重自然》一書中提出“生命中心主義”。它們的基本理論觀點(diǎn)趨向一致，都主張自然萬物擁其固有的內(nèi)在價(jià)值，每一主體都有自身的意識(shí)，享有與人類平等的權(quán)利和地位。

可以說生態(tài)中心主義是自宗教改革以來人類思想史上又一次偉大的革命，宗教改革在人域范圍內(nèi)解決了主體平等的問題，生態(tài)平等主義則將這種平等的思想由人類推廣到了整個(gè)自然界，徹底否定了人類對其生存環(huán)境的優(yōu)越性，使平等和公正達(dá)到了無可拓展的廣度，使人類為自身利益而部分遵循規(guī)律或直接隨心所欲地利用自然環(huán)境的時(shí)代成為歷史。

但是，生態(tài)中心主義者在強(qiáng)調(diào)人與自然平等的時(shí)候，卻忽視了人與其他生物的不同處，人類作為自然界的獨(dú)特一員就是因?yàn)樗鶕碛械钠渌餆o可比擬的智力優(yōu)勢，否認(rèn)這一點(diǎn)，將引發(fā)一種極端的悲觀情緒，使人類在地球環(huán)境演變過程無所作為，只能聽天由命。猿走出森林向人進(jìn)化就是地球環(huán)境演變的結(jié)果，如果人類在這一演變過程中不發(fā)揮自己的智力優(yōu)勢，像其他物種一樣，任其自然，無所作為，人類和其他生物同樣也可能走向滅亡。

（三）

比較人類中心主義和生態(tài)中心主義可見，前者過分突出了人類在自然界中的力量、地位和作用，相應(yīng)地在價(jià)值評判上將人類自身價(jià)值凌駕于其他價(jià)值之上，認(rèn)為一切非人類的價(jià)值都要服從、服務(wù)于人的價(jià)值，這種思想造成了人與自然關(guān)系的錯(cuò)位，不會(huì)在價(jià)值層面說明人與自然和諧相處的原因；后者則過分強(qiáng)調(diào)了人與其他生命體的共性，人與自然在倫理道德上擁有同樣的地位和權(quán)利，一切應(yīng)以生態(tài)為中心，一切都要順應(yīng)自然，它從根本上解決了人類與自然平等的問題，但卻忽視了人類在地球環(huán)境演變過程中的積極能動(dòng)作用。

既然二者各有所長，各有其短，那我們就取其長處，提出了“人與自然和諧相處”的環(huán)境觀，它既突破了人與自然之間無道德可言的傳統(tǒng)觀念，承認(rèn)人與其它生命體都享有同樣的發(fā)展機(jī)會(huì)，都是生物圈平等的成員，又強(qiáng)調(diào)人類智慧對自然發(fā)展規(guī)律的掌握和運(yùn)用，在追求自然利益的同時(shí)，維護(hù)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、完善和永續(xù)發(fā)展。更加有利于人類與自然環(huán)境和諧、有序、持續(xù)、良性的發(fā)展。

黨的十六屆三中全會(huì)就提出了“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”，標(biāo)志著黨在發(fā)展觀上與時(shí)俱進(jìn)的重大變革，而人與自然和諧相處是可持續(xù)發(fā)展最核心的問題。生態(tài)環(huán)境的保護(hù)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，破壞生態(tài)環(huán)境的經(jīng)濟(jì)發(fā)展注定要成為無根之木。

那么，如何才能構(gòu)建人與自然的和諧關(guān)系呢？我們認(rèn)為，在處理人與自然關(guān)系上，應(yīng)倡導(dǎo)三種態(tài)度：
　　1、倡導(dǎo)一種尊重自然、善待自然的倫理態(tài)度。我們必須意識(shí)到，自然環(huán)境不是我們欲望的函數(shù)，而是我們賴以生存的母體。人類與自然環(huán)境之間有一條永遠(yuǎn)割不斷的臍帶，當(dāng)我們從自然母體中汲取營養(yǎng)而創(chuàng)造文明時(shí)，我們不要忘記自然母親的恩德，更不能做一個(gè)以怨報(bào)德的不孝子孫。人不過是自然之子，我們無時(shí)無刻不受自然的恩惠，我們的生存無不依賴于自然生態(tài)系統(tǒng)。我們的命運(yùn)與大自然的命運(yùn)緊密交織在一起，就如同心靈和軀體一樣密不可分。今天，我們不能再以一個(gè)征服者的面目對自然發(fā)號(hào)施令，而必須學(xué)會(huì)尊重自然、善待自然，自覺充當(dāng)維護(hù)自然穩(wěn)定與和諧的調(diào)節(jié)者。

2、倡導(dǎo)一種拜自然為師、循自然之道的理性態(tài)度。縱觀許多古文明的興衰，我們發(fā)現(xiàn)，這些文明之所以從強(qiáng)盛走向衰落，是因?yàn)樗麄冊谖拿靼l(fā)展過程中很少或根本沒有遵循生態(tài)規(guī)律，對自然界肆意開發(fā)和掠奪，從而導(dǎo)致自然生態(tài)系統(tǒng)的崩潰，最終釀成文明的衰敗。美索不達(dá)米亞文明如此，瑪雅文明如此，哈巴拉文明也如此。如果說，過去的農(nóng)業(yè)文明和游牧文明破壞的只是局部的生態(tài)系統(tǒng)，最終導(dǎo)致一個(gè)區(qū)域性的文明衰敗，那么現(xiàn)在的工業(yè)文明破壞的則將是整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)。因此，我們必須從現(xiàn)在起，拜自然為師，循自然之道，從自然界中學(xué)習(xí)我們的生存和發(fā)展之道。我們不要過度迷戀人類無所不知、無所不能的信條，實(shí)際上，現(xiàn)存的環(huán)境問題往往是我們對自然無知或知之甚少的結(jié)果，它的最終解決需要我們到自然生態(tài)系統(tǒng)中去發(fā)現(xiàn)和掌握生態(tài)規(guī)律。只有這樣，我們才能擺脫目前的困境。
　　3、倡導(dǎo)一種保護(hù)自然、拯救自然的實(shí)踐態(tài)度。幾千年來，文明人足跡所過之處常常留下一片沙漠，這是文明的悲劇。人類在不斷吞噬自然的軀體，同時(shí)也在品嘗自己所釀造的苦酒。今天，我們比任何時(shí)候都能領(lǐng)略到氣候變化的威脅。有數(shù)據(jù)顯示，全球氣溫自1800年以來一直緩慢上升，20世紀(jì)是過去600年間最熱的一個(gè)世紀(jì)。如果我們再不改變自己的行為，在自然界面前依然我行我素，那么，數(shù)百年后，巨大的熱浪將會(huì)席卷地球每一個(gè)角落，海洋中漂浮的冰山將會(huì)融化得無影無蹤。到那個(gè)時(shí)候，也許泰坦尼克號(hào)的悲劇不會(huì)重演，但更為嚴(yán)重的全球性的悲劇將會(huì)不期而至。面對如此前景，我們必須以人類的良知、遠(yuǎn)見和氣魄，采取堅(jiān)實(shí)的行動(dòng)，來彌補(bǔ)我們的前人以及我們自己對自然所犯下的過錯(cuò)。保護(hù)自然，修復(fù)自然，維護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)的平衡，應(yīng)當(dāng)是我們義不容辭的責(zé)任。

（四）
早在一百多年前，恩格斯就諄諄告誡人們要充分認(rèn)識(shí)到人類與自然的關(guān)系，不要去做破壞自然環(huán)境的蠢事。他在不朽名著《自然辯證法》一書中寫道：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮瑢τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都要對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)……因此我們每走一步都要記住，我們統(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，像站在自然界之外的人似的，恰恰相反地，連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的……”從一個(gè)號(hào)令自然的主人，到一個(gè)善待自然的朋友，這是一次人類意識(shí)的深刻覺醒，也是一次人類角色的深刻轉(zhuǎn)換。我們必須從現(xiàn)在起，拜自然為師，循自然之道，從自然界中學(xué)習(xí)我們的生存和發(fā)展之道。

呂 蔚

2006.2.12

第3篇: 綠色低碳發(fā)展人與自然和諧共處心得體會(huì)

人與自然心得體會(huì)

???昨天因事有感,突然有了這樣的體會(huì)。不知對錯(cuò),但應(yīng)該就是有些意思的。

自然與人的關(guān)系,長期以來就是一種互融互斥,偏于曖昧的、說不清的關(guān)系。人,尤其就是現(xiàn)代人,越來越扮演破壞者的身份,而自然,則成了受害者,然后再變成報(bào)復(fù)者。

我們與我們生存的環(huán)境就是息息相關(guān),不可分割的。我們就是應(yīng)盡所有的能力去保護(hù)它,其實(shí)也就就是保護(hù)我們自己。

但就是,我們不應(yīng)該刻意的去為了什么而去什么。自然與我們?nèi)祟惥褪且粯拥?它也有生死經(jīng)歷。就像一個(gè)人,即使從出生開始就一直修身養(yǎng)性,本著圣賢的標(biāo)準(zhǔn)去做。她最終也還就是會(huì)老去,直至死亡。地球如此,宇宙也如此。

因?yàn)槿耸軆?nèi)心的反映,同樣也在受著所有外力的作用。而自然也一樣,它包羅萬象,一切生物盡在其中。有喜水的,有耐熱的,有好動(dòng)的,有好靜的……所有這一切,秉性均不同。也就產(chǎn)生了那些相生相克的,種種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。而這些關(guān)系因?yàn)闆]有太多個(gè)性體的思維與情感宣泄,所以瞧上去很殘忍的獅子吃羊,就變成了天經(jīng)地義的事情。

而比其她生物更聰明的,更富情感的,萬物之靈的人類也產(chǎn)生出來了。做個(gè)假設(shè),可能人就是自然最驕傲的孩子,因?yàn)樗粩嗟暮脤W(xué),向上,不斷的發(fā)明著,突破著一個(gè)個(gè)極限。但就是最終這個(gè)孩子可能從得天獨(dú)厚變成得意忘形了……但就是我覺得還好,現(xiàn)在這個(gè)孩子已經(jīng)慢慢的開始悔悟了。

不知道人類就是否能這樣與自然一起相攜白頭,但就是生命的軌跡應(yīng)該就是相同的。自然孕育了萬物,它必然也受萬物的反作用力。

就好像,自然把一切生物能生存的條件都無私的進(jìn)行給予的同時(shí),也展現(xiàn)著它特有的如地震、海嘯、火山等等的考驗(yàn)。

不過即使到了天荒地老的時(shí)候,也可能又會(huì)就是一次新的開始,呵呵。

第4篇: 綠色低碳發(fā)展人與自然和諧共處心得體會(huì)

表現(xiàn)人與自然和諧共處的詩句

1、鳥鳴澗

（唐）王維

人閑桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。

描寫詩人內(nèi)心的閑靜。更突出了人與自然的融合

2、漁歌子

（唐）張志和

西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。

青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸。

體現(xiàn)的是漁父與自然的另一種和諧

陶淵明

飲酒

采菊東籬下，

悠然見南山。

山氣日夕佳，

飛鳥相與還。

此中有真意，

欲辯已忘言。

蟬噪林逾靜,鳥鳴山更幽.----王籍

送靈澈上人 劉長卿

蒼蒼竹林寺，

杳杳鐘聲晚。

荷笠?guī)﹃枺?

青山獨(dú)遠(yuǎn)歸。

谷口書齋寄楊補(bǔ)闕 錢起

竹憐新雨后,

山愛夕陽時(shí).

湖上 徐元杰

風(fēng)日晴和人意好,

夕陽簫鼓幾船歸.

王維《山居秋暝》

空山新雨后，天氣晚來秋。

明月松間照，清泉石上流。

竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。

隨意春芳歇，王孫自可留。

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