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論語大學(xué)全文3篇

第一篇: 論語大學(xué)全文

論語全文

論語全文及翻譯|孔子論語全文及譯文 論語學(xué)而篇第一 論語為政篇第二 論語八佾篇第三 論語里仁篇第四 論語公冶長第五 論語雍也篇第六 論語述而篇第七 論語泰伯篇第八 論語子罕篇第九 論語鄉(xiāng)黨篇第十 論語先進篇第十一 論語顏淵篇第十二 論語子路篇第十三 論語憲問篇第十四 論語衛(wèi)靈公篇第十五 論語季氏篇第十六 論語陽貨篇第十七 論語微子篇第十八 論語子張篇第十九 論語堯曰篇第二十??　　論語簡介：
??　　《論語》是我國春秋戰(zhàn)國時期一部語錄體散文集，主要記載孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。本書是由孔子弟子及再傳弟子記錄編纂而成。全書二十篇。四百九十二章，首創(chuàng)語錄之體。
??　　儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“義”、“禮”、“智”。《論語》作為孔子及門人的言行集，內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過重大影響。直到近代新文化運動之前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國人的初學(xué)必讀之書。作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。而且論語教給了后人如何為人處世的道理。《論語》與《易經(jīng)》、《老子》，共為中華民族的幾部源頭性經(jīng)籍，它們不僅是道德跟文化的重要載體，而且是古代圣哲修身明德、體道悟道、天人合一后的智慧結(jié)晶。
??　　孔子介紹：
??　　生平：孔丘，孔姓，名丘，字仲尼。祖籍河南商丘夏邑縣，于魯襄公二十二年農(nóng)歷八月二十七日申時（前551年10月4日，前551年9月28日、農(nóng)歷八月二十七日，生辰八字為庚戌年、乙酉月、庚子日、甲申時）在山東曲阜降生，春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家思想的創(chuàng)始人，是儒家學(xué)派的代表人。原籍河南商丘，先祖是商朝開國君主商湯。系貴族出身。后來宋國人孔防叔，生了伯夏，伯夏生了叔梁紇（hé）。孔子其七世祖先然父嘉在宮廷內(nèi)亂中被華督所殺（存疑），其子木金父為避難逃到魯國鄒邑，從此以后木金父以其父親的字為孔我氏。相傳曾修《詩》、《書》、《禮》、《樂》，序《周易》，撰寫《春秋》。他一生從事傳道、授業(yè)、解惑，被中國人尊稱“至圣先師，萬世師表”。孔子死后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成著名的儒家學(xué)派經(jīng)典的《論語》。
??　　相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人，曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國。孔子的思想對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響。孔子和戰(zhàn)國時期儒家代表人物之一的孟子，被后世稱為“孔孟”。孔孟兩者思想的結(jié)合，形成了儒家思想中的“孔孟之道”。

第二篇: 論語大學(xué)全文

【本篇引語】

《學(xué)而》是《論語》第一篇的篇名。《論語》各篇一般都是以第一章的錢二三個字作為該篇的篇名。《學(xué)而》一篇包括16章，內(nèi)容涉及諸多方面。其中重點是“五日三省吾身”；“節(jié)用而愛人，使民以時”；“禮之用，和為貴”以及仁、孝、信等道德范疇。

【原文】

1.1子曰①：“學(xué)②而時習(xí)③之，不亦說④乎？有朋⑤自遠方來，不亦樂⑥乎？人不知⑦，而不慍⑧，不亦君子⑨乎？”

【注釋】

1字：中國古代對于有地位、有學(xué)問的男子的尊稱，有事業(yè)泛稱男子。《論語》書中“子曰”的字，都是指孔子而言。

2學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂、詩、書等傳統(tǒng)文化典籍。

3時習(xí)：在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或者“在適當?shù)臅r候”。但朱熹在《論語集注》一書中把“時”解釋為“時常”。“習(xí)”，指演習(xí)禮、樂；復(fù)習(xí)詩、書。也含有溫習(xí)、實習(xí)、練習(xí)的意思

4說：音yuè，同悅，愉快、高興的意思。

5有朋：一本作“友朋”。舊注說，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學(xué)習(xí)的叫朋，也就是志同道合的人。

6樂：也說有所區(qū)別。舊注說，悅在內(nèi)心，樂則見于外。

7人不知：詞句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。

8慍：音yùn，惱怒，怨恨。

9君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指孔子理想中就有高尚人格的人。

【譯文】

孔子說“學(xué)了又時常溫習(xí)和練習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人就不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”

【評析】

宋代著名學(xué)者朱熹對此章評價極高，說它是“入門之道，積德之基”。本章這三句話是人們非常熟悉的。歷來的解釋都是：學(xué)了以后，又時常溫習(xí)和練習(xí)，不也高興嗎等等。三句話，一句一個意思，前后句子也沒有什么連貫性。但也有人認為這樣解釋不符合原義，指出這里的“學(xué)”不是指學(xué)習(xí)，而是指學(xué)說或主張；“時”不能解釋為時常，而是時代或社會的意思，“習(xí)”不不是溫習(xí)，而是使用，引申為采用。而且，這三句話不是孤立的，而是前后互相連貫的。這三句的意思是：自己的學(xué)說，要是被社會采用了，那就太高興了；退一步說，要是沒有被社會采用，合適有很多朋友贊同我都學(xué)說，紛紛到我這里來討論問題，我也感到快樂；再退一步說，即使社會不采用，人們也不理解我，我也不怨恨，這樣做，不也就是君子嗎？（見《齊魯學(xué)刊》1986年第6期文）這種解釋可以自圓其說，而且也有一定得到了，供讀者在理解本章內(nèi)容時參考。

此外，在對“人不知，而不慍”一句解釋中，也有人認為，“人不知”的后面沒有賓語，人家不知道什么呢？當時因為孔子有說話的特定環(huán)境，他不需要說出知道什么，別人就可以理解了，卻給后人留下一個謎。有人說，這一句是接上一句說的，從遠方來的朋友向我求救我告訴他，他還不懂，我卻不怨恨。這樣，“人不知”就是“人家不知道我所講述的”了。這樣的解釋似乎有些牽強。

總之，本章提出以學(xué)習(xí)委樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng)、嚴格要求自己的主張。這些思想主張在《論語》書中多處可見，有助于對第一章的深入了解。

【原文】

1.2有子①曰：“其為人也孝弟②，而好犯上者③，鮮④矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也⑤。君子務(wù)本⑥，本立而道生⑦。孝悌也者，其為人之本與⑧？”

【注釋】

1有子：孔子的學(xué)生，姓有，名若，比孔子小13歲，是說小33歲。后一說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學(xué)生，一般到稱字，只有曾參合有若稱“子”。因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。

2孝悌：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態(tài)度；弟，讀音和意義與“悌”相同，即弟弟對待兄長的態(tài)度。孝，弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規(guī)范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。

3犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。

4鮮：少的意思

5未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規(guī)律，否定句的賓語若為代詞，一般至于動詞之前。

6務(wù)本：務(wù)，專心、致力于。本，根本。

7道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現(xiàn)。簡單講，就是治國做人的基本原則。

8為仁之本：仁是孔子哲學(xué)思想的最高范疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝弟作為仁指根本。還有一種解釋，認為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。

【譯文】

有子說：“孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的認識很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務(wù)，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”

【評析】

有若認為，人們?nèi)绻軌蛟诩抑袑Ω改副M孝，對兄長順服，那么他在外就可以對國家盡忠，忠是以孝弟為前提，孝弟以忠為目的。儒家認為，在家中實行了孝弟，統(tǒng)治者內(nèi)部就不會發(fā)生“犯上作亂”的事情；再吧孝弟推廣到勞動民眾中去，民眾也會絕對服從，而不會起來造反，這樣就可以維護國家和社會的安定。

這里所提的孝悌是仁的根本，對于讀者立即誒控制儀仁為核心的哲學(xué)、倫理思想非常重要。在春秋時代，周天子實行嫡長子繼承制，其余庶子則分封為諸侯，諸侯一下也是如此。整個社會從天子、諸侯到大夫這樣一種政治結(jié)構(gòu)，其基礎(chǔ)是封建的宗法血緣關(guān)系，而孝悌說真反映了當時宗法制度的道德要求。

孝悌魚社會的安定有直接關(guān)系。孔子看到了這一點，所以他的全部思想主張倒是有此出發(fā)的，他從為人孝悌就不會發(fā)生犯上作亂之事這點上，說明孝悌即為仁的根本這個道理。自春秋戰(zhàn)國以后的歷代封建統(tǒng)治者和文人，都繼承了孔子的孝悌說，主張“以孝治天下”，漢代解釋一個顯例。他們把道德教化作為實行封建統(tǒng)治的重要手段，把老百姓禁錮在綱常名教、倫理道德的桎梏之中，對民眾的道德觀念和道德行為產(chǎn)生了極大影響，也對整個中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深刻影響。孝悌說是為封建統(tǒng)治和宗法家族制度服務(wù)的，對此應(yīng)有清醒的認識和分析判別，拋棄封建毒素，繼承其合理的內(nèi)容，充分發(fā)揮道德在社會安定方面所應(yīng)有的作用。

【原文】

1.3子曰：巧言令色①，鮮②仁矣。

【注釋】

1巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務(wù)以說人。”巧和令都是美好的意思。但此處應(yīng)釋為裝出和顏悅色的樣子

2鮮：少的意思。

【譯文】

孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。”

【評析】

上一章里提出，孔子和儒家學(xué)說的核心是仁，仁的表現(xiàn)之一就是孝和悌。這是從正面闡述什么是人的問題。這一章，孔子講仁的反面，即為花言巧語，工于辭令。儒家崇尚質(zhì)樸，反對花言巧語；主張說話應(yīng)該謹慎小心，說到做到，先做后說，反對說話辦事隨心所欲，直說不做，停留在口頭上。這表明孔子和儒家注重人的實際行動特別強調(diào)人應(yīng)當言行一致，力戒空談浮言，心口不一。這種踏實態(tài)度和質(zhì)樸精神長期影響著中國人，成為中華傳統(tǒng)思想文化中的精華內(nèi)容。

【原文】

1.4曾子①曰：“五日三省②吾身，為人謀而不忠③乎？與朋友交而不信④乎？傳不習(xí)乎？”

【注釋】

1曾子：曾子姓曾名參字子輿，生于公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門，以孝子出名。據(jù)說《孝經(jīng)》就是他撰寫的

2三省：檢查、查看。三省有幾種解釋：一時三次檢查；而是從三個方面檢查；三是多次檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數(shù)字，表示動作頻率多，不必認定為三次。

3忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應(yīng)當盡心竭力。

4信：舊注曰：信者，誠也。以誠實指謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。

5傳不習(xí)：傳，舊注曰：“受之于師謂之傳”。老師傳授給自己的。習(xí)，與“學(xué)而時習(xí)之”的“習(xí)”字一樣，指溫習(xí)、實習(xí)、演習(xí)等。

【譯文】

曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”

【評析】

儒家十分重視個人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。而本章所講的自省，則是自我修養(yǎng)的基本方法。

在春秋時代，社會變化十分劇烈，反映在意識領(lǐng)域中，即人們的思想信仰開始發(fā)生動搖，傳統(tǒng)觀念似乎已經(jīng)在人們的頭腦中出現(xiàn)危機。于是，曾參提出了“反省內(nèi)求”的修養(yǎng)方法，不斷的檢查自己的言行，是自己修善成完美的理想人格。《論語》書中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進行自我批評，加強個人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個人言行舉止上的各種錯誤。這種自省的道德修養(yǎng)方式在今天仍有值得借鑒的地方，以為他特別強調(diào)進行修養(yǎng)的自覺性。

在本章中，曾子還提出了“忠”和“信”的范疇。中的特點是一個“盡”字，辦事盡力，死而后已。如后來儒家所說的那樣，“盡己謂之忠”。“為人謀而不忠乎”，是泛指對一切人，并非專指君主。就是指對包括君主在內(nèi)的所有人，都盡力幫助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范疇，不止用于君臣關(guān)系。至于漢代以后逐漸將“忠”字演化為“忠君”，這即與儒家的忠有關(guān)聯(lián)，又有重要的區(qū)別。“信”的涵義有二，一是信任、而是信用。其內(nèi)容是誠實不欺，用來處理上下等級和朋友之間的關(guān)系，信特別與言論有關(guān)，表示說真話，說話算數(shù)。這是一個人立身處世的基石。

【原文】

1.5子曰：“道①千乘之國②，敬事③而言，節(jié)用而愛人④，使民以時⑤。”

【注解】

1道：一本作“導(dǎo)”，作動詞用。這里是治理的意思。

2千乘之國：乘sheng，意為輛。這里指古代軍隊的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰(zhàn)車的國家，即諸侯國。春秋時代，戰(zhàn)爭頻繁，所以國家的強弱都用車輛的數(shù)目來計算。在孔子時代，千乘之國已經(jīng)不是大國。

3敬事：敬字一般用于表示個人的態(tài)度，尤其是對待所從事的事務(wù)要謹慎專一，兢兢業(yè)業(yè)。

4愛人：古代“人”的含義有廣義與狹義的區(qū)別。廣義的“人”，指一切人群；狹義的“人”僅指士大夫以上各個階層的人。此處的“人”與“民”相對而言，可見其用法為狹義。

5使民以時：時指農(nóng)時。古代百姓以農(nóng)業(yè)為主，這是說要役使百姓按照農(nóng)時耕作與收獲。

【譯文】

孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真的辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節(jié)約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不無農(nóng)時。”

【評析】

孔子在本章中所說的話，主要是對國家的執(zhí)政者而言的，是關(guān)于治理國家的基本原則。他講了三個方面的問題，既要求統(tǒng)治者嚴肅認真的辦理國家各方面的事務(wù)，恪守信用；節(jié)約用度，愛護官吏；役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時等。這是治國安邦的基本點。

康有為說，孔子的學(xué)說是“愛人”，泛愛一切人。但本章里所說的“愛人”則非此意。他所說的“人”不是百姓，而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓，是白治者役使的對象，可見，“愛人”不是愛一切人，而只是愛統(tǒng)治集團中的人。“節(jié)用而愛人，使民以時”的思想是合理的，反映了孔子的社會思想。但這與“愛人”與否則無太大干系。從另一個角度說，孔子這里是為統(tǒng)治者治理國家統(tǒng)治百姓出謀劃策。

魯迅曾經(jīng)指出：“孔夫子曾經(jīng)計劃過出色的治國的方法，但那都是為了治民眾者，即權(quán)勢者設(shè)想的方法，為民眾本身的，卻一點也沒有。”（《且介亭雜文二集·在現(xiàn)代中國的孔夫子》）這是站在人民群眾的立場上看待孔子治國方略的。因而頗具尖銳性。

【原文】

1.6子曰：“弟子①入②這孝，出③則弟，謹④而言，汎愛眾，而親仁⑤，行有余力⑦，則以學(xué)文。⑧”

【注釋】

1弟子：一般有兩種意義：役使年紀較小為人弟和為人子的人；二是指學(xué)生。這里使用第一種意義上的“弟子”。

2入：古代時父子分別住在不同的居處，學(xué)習(xí)則在外舍。《禮記·內(nèi)則》：“由命士以上，父子皆異宮”。入是入父宮，指進到父親的住處，或說在家。

3出：與“入”相對而言，指外出拜師學(xué)習(xí)。出則弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年長于自己的人。

4謹：寡言少語稱之為謹。

5汎：fan，同泛，廣泛的意思。

6仁：仁即仁人，有仁德之人。

7行有余力：指有閑暇時間。

8文：古代文獻。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。

【譯文】

孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地區(qū)愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文學(xué)知識。”

【評析】

本篇第二章中曾提到孝弟的問題，本章再次提及這個問題。孔子要求弟子們首先指致力于孝弟、謹言、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，如果還有閑暇時間和余力，則用以學(xué)習(xí)古代典籍，增長文化知識。這表明，孔子的教育是以道德教育為中心的，重在培養(yǎng)學(xué)生的德行修養(yǎng)，而對于本書知識的學(xué)習(xí)，則擺在第二位。

孔子辦教育，吧培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念放在第一位，而文化學(xué)習(xí)知識第二位的。事實上，歷史上的任何階層，無論奴隸主階級，地主階級，還是資產(chǎn)階級，教育都是為其政治服務(wù)的，尤其重視學(xué)生的道德品行和政治表現(xiàn)，把“德”排在“識”的前面，這是階級的需要，他們就是要培養(yǎng)適應(yīng)本階級要求的各方面人才。

【原文】

1.7子夏①曰：“賢賢②易③色；是父母能竭其力；事君，能致其身④；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”

【注釋】

1子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學(xué)生，比孔子小44歲，生于公元前507年，歐諾個字死后，他在魏國宣傳孔子的思想主張。

2賢賢：第一個“賢”字作動詞用，尊重的意思，賢賢即尊重賢者。

3易：有兩種解釋；役使改變的意思，詞句即為尊重賢者而改變好色之心；而是輕視的意思，即看重賢德而輕視女色。

4致其身：致，以為“獻納”、“盡力”。這是說吧生命奉獻給君主。

【譯文】

子夏說：“一個人能夠看重賢德而不以女色為重；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠獻出自己的生命；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學(xué)習(xí)過，我一定說他已經(jīng)學(xué)習(xí)過了。”

【評析】

上一章有“行有余力，則以學(xué)文”一句。本章中子夏所說的這段話，實際上是對上一章的進一步發(fā)揮。子夏認為，一個人沒有學(xué)問，他的學(xué)問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是要看他能不能實行“孝”、“忠”、“信”等傳統(tǒng)倫理道德。只要做到了后面幾點，即使他說自己沒有學(xué)習(xí)過，但他已經(jīng)是有道德修養(yǎng)的人了。所以，將這一章與前一章聯(lián)系起來閱讀分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特點。

【原文】

1.8 子曰：“君子①，不重②則不威；學(xué)則不固③。主忠信④。無⑤友不如己者⑥；過⑦則勿憚⑧改。”

【注釋】

1君子：這個詞一直貫穿于本段始終，因此這里應(yīng)當有一個斷句。

2重：莊重、自持。

3學(xué)則不固：有兩種解釋：一是作堅固解，與上句相連，不莊重就沒有威嚴，所學(xué)也不堅固；而是作固陋解，喻人見聞少，學(xué)了就可以不固陋。

4主忠信：以忠信為主。

5無：通毋，“不要”的意思。

6不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說，“不如己者，不類乎己，所謂‘道不同不相為謀’也” 。把“如”解釋為“類似”。后一種解釋跟符合孔子的原意。

7過：過錯、過失。

8憚：dan，害怕，畏懼。

【譯文】

孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴；學(xué)習(xí)可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。”

【評析】

本章中，孔子提出了君子應(yīng)當具有的品德，這部分內(nèi)容主要包括莊重的威嚴、認真學(xué)習(xí)、慎重交友、過而能改等項。作為具有理想人格的君子，從外表上應(yīng)當給人以莊重大方、威嚴深沉的形象，使人感到穩(wěn)重可靠，可以付之重托。他重視學(xué)習(xí)，不自我封閉，善于結(jié)交朋友，而且有錯必改。以上所提四條原則是相當重要的。作為具有高尚人格的君子，過則勿憚改就是對待錯誤和過失的正確態(tài)度，可以說，這一思想閃爍著真理的光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對于研究和理解孔子思想有重要意義。

【原文】

1.9曾子曰：“慎終①追遠②，民德歸厚矣。”

1慎終：人死為終。這里指父母的去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。

2追遠：遠指祖先。舊注曰：追遠者祭盡其敬。

【譯文】

曾子說：“謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然就會導(dǎo)致老百姓日趨忠厚老實了。”

【評析】

孔子并不相信鬼神的存在，他說“敬鬼神而遠之”，就證明了這一點。盡管他沒有提出過人死之后有所謂的靈魂的存在這種主張，但他卻非常重視喪祭之禮。在孔子的觀念中，祭祀已經(jīng)被異化，不單是祭祀亡靈，而是吧祭祀之禮看作一個人孝道的繼續(xù)和表現(xiàn)，通過祭祀之禮，可以寄托和培養(yǎng)個人對父母和祖先盡孝的情感。因此，本章仍是繼續(xù)深化“孝”這一道德觀念和道德行為的內(nèi)容。

儒家重視孝的道德，是因為孝是忠的基礎(chǔ)，一個不能對父母盡孝的人，他是不可能為國盡忠的。所以忠是孝的延伸和外化。關(guān)于忠、孝的道德觀念，在《論語》書中時常出現(xiàn)，表明儒家十分重視忠孝等倫理道德觀念，希望把人們塑造成有教養(yǎng)的忠孝兩全的君子。這是與春秋時代宗法制度相互適應(yīng)的。只要做到忠與孝，那么，社會與家庭就可以得到安定。

【原文】

1.10子禽①問于子貢②曰：“夫子③至于是邦④也，必聞其政，求之與，抑⑤與之與？”

子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓⑥已得之。夫子之求之也，其諸⑦異乎人之求之與？”

【注釋】

1字禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注《論語》說他是孔子的學(xué)生，但《史記·仲尼弟子列傳》未載此人，故一說子禽非孔子學(xué)生。

2子貢：姓端木名賜，字子貢，衛(wèi)國人，比孔子小31歲，是孔子的學(xué)生，生于公元前520年。子貢善辯，孔子認為他可以做大國的宰相。劇《史記》記載，子貢在衛(wèi)國做了商人，家有財產(chǎn)千金，成了有名的商業(yè)家。

3夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人都可以渠道這一稱謂。孔子曾經(jīng)擔任過魯國的司寇，所以他的學(xué)生們稱他為“夫子”。后來，因此而沿襲以稱呼老是。《論語》書中所說的“夫子”，都是孔子的學(xué)生對他的稱呼。

4邦：是指當時割據(jù)的諸侯國家。

5抑：表示選擇的文言連詞，有“還是”的意思。

6溫、良、恭、儉、讓：就字面理解即為：溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的弟子對他的贊譽。

7其諸：語氣詞，有“大概”“或者”的意思。

【譯文】

子禽問子貢說：“老師到了一個國家，總是預(yù)聞這個國家的政事，（這種資格）是他自己求得的呢，還是人家國君主動給他的呢？”子貢說：“老是溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧。”

【評析】

本章通過子禽與子貢兩人的對話，把孔子的為人處世品格勾劃出來。孔子之所以受到各國統(tǒng)治者的禮遇和器重，就在于孔子具備有溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的道德品格。例如，這五種道德品質(zhì)中的“讓”，在人格的塑造過程中，就起著十分重要的作用。“讓”是在功名權(quán)利上讓人后己，在職責(zé)義務(wù)上先己后人。讓用之于外交如國事訪問，也是合乎客觀需要的一個重要條件。孔子就是因為就有這種品格，所以每到一個國家，都受到各國國君的禮遇。孔子認為，好勝，爭取功名；夸功，爭取名利；爭不到便怨恨別人，以及在名利上貪心不足，都不符合讓的原則。據(jù)此可知，讓這一基本原則形成社會風(fēng)尚的可貴之處是：就人請而言，長謙讓名利地位之風(fēng)，人們就多學(xué)別人所長而鑒人所短。前者可以導(dǎo)人與團結(jié)、親善、向善；后者則誘人嫉賢妒能。二者的社會效果截然相反。

【原文】

1.11 子曰：“父在，觀①其志；父沒，觀其行②；三年③無改于父之道④，可謂孝矣。”

【注釋】

1其：他的，指兒子，不是指父親。

2行：xing指行為舉止等。

3三年：對于古人所說的數(shù)字不必過于機械地理解，只是說要經(jīng)過一個較長的時間而已，不一定僅指三年的時間。

4道：有時候是一般意義上的名次，無論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這里表示“合理內(nèi)容”的意思。

【譯文】

孔子說：“當他父親在世的時候，（因為它無權(quán)獨立行動），要觀察他的志向；在他父親死后，要觀察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是進到孝了。”

【評析】

這一章仍然談的是有關(guān)“孝”的問題，把“孝”字具體化了。魯迅曾經(jīng)說過：“只要思想未遭錮蔽的人，誰也喜歡子女比自己更強，更健康，更聰明高尚，——跟幸福；就是超越了自己，超越了過去。超越便須改變，所以子孫對于祖先的事，應(yīng)該改變，‘三年無改于父之道可謂孝矣，’當然是曲說，是退嬰的病根。”（《墳·我們現(xiàn)在怎樣做父親》）

在本章中孔子說一個人當父親死后，三年內(nèi)都不能改變他父親所制定的那一套規(guī)矩，這就是盡孝了。其實，這樣的孝，片面強調(diào)了兒子對父親的依從。宋儒所作的注說，如不能無改于父之道，所行雖善異不得為孝。這樣，無改于父之道則成了最大的善，否則便不是善。這樣的判定原則，正如魯迅所說的，是歪曲的。歷史在發(fā)展，社會在前景，人們的思想觀念，言行舉止都不能總停留在過去的水平上，“青出于藍而勝于藍”，后代超過前代，這是歷史的必然。

【原文】

1.12有子曰：“禮①之用，和②為貴，先王之道③，斯④為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)⑤之，亦不可行也。”

【注釋】

1禮：在春秋時代，“禮”泛指奴隸社會的典章制度和道德規(guī)范。孔子的“禮”，即指“周禮”，禮節(jié)、儀式，也只人們的道德規(guī)范。

2和：調(diào)和、和諧、協(xié)調(diào)。

3先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。

4斯：這、此等意。這里指禮，也指和。

【譯文】

有子說：“禮的應(yīng)用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，和寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來截至和諧，也是不可行的。”

【評析】

和是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、政治和社會原則。《禮記·中庸》寫到：“喜怒哀樂指未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”楊遇夫《論語疏證》寫到：“事之中節(jié)者皆謂之和，不獨喜怒哀樂指發(fā)一事也。和今而言適合，言恰當，言恰到好處。”孔門認為，禮的推行和應(yīng)用要以和諧為貴。但是，凡事都要講和諧，或者為和諧而和諧，不受禮文的約束也是行不通的。這是說，既要遵守里所規(guī)定的等級差別，相互之間又不能出現(xiàn)不和。孔子在本章提出的這個觀點是有意義的。在奴隸社會，各等級職級的區(qū)分和對立是很嚴肅的，其界限絲毫不容紊亂。上一等級的人，以自己的禮儀節(jié)文顯示器威風(fēng)；下一等級的人，則懷著畏懼的心情惟命是從。但到春秋時代，這種社會關(guān)系開始破裂，臣弒君，子弒父的現(xiàn)象已屬常見。對此，有子提出“和為貴”說，其目的是為緩和不同等級之間的對立，只是不至于破裂，以安定當時的社會秩序。

但從理論上看待這個問題，我們有感到，孔子即強調(diào)禮的運用以和為貴，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之，可見孔子提倡的和并不是無原則的調(diào)和，這是有其合理性的。

【原文】

1.13有子曰：“信近①于義②，言可復(fù)③也；恭近于禮，遠④恥辱也；因⑤不失其親，亦可宗⑤也。”

【注解】

1近：接近、符合的意思。

2義：義是儒家的倫理范疇。是指思想和行為符合一定的標準。這個標準就是“禮”。

3復(fù)：實踐的意思。朱熹《集注》云：復(fù)，踐言也。

4遠：yuàn，動詞，使動用法，使之遠離的意思，此外亦可以譯為避免。

5因：依靠、憑借。一說因應(yīng)寫作姻，但從上下文看似有下不妥之處。

6宗：主、可靠，一般解釋為“尊敬”似有不妥之處。

【譯文】

有子說：“講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就知道尊敬了。”

【評析】

孔子的弟子有子這本章所講的這段話，表明他們對“信”和“恭”是十分看重的。“信”和“恭”都要以周禮作為標準，不符合于禮的話絕不能講，講了就是不“信”的態(tài)度；不符合于禮的是絕不能做，做了就是不“恭”的態(tài)度。這是講的為人處世的基本態(tài)度。

【原文】

1.14子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事兒慎于言，就①有道②而正③焉，可謂好學(xué)也已。”

【注釋】

1就：靠近、看齊。

2有道：指有道德的人。

3正：匡正、端正。

【譯文】

孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了。”

【評析】

本章重點提到對于君子的道德要求。孔子認為，一個有道德的人，不應(yīng)當過多的講究自己的飲食與居處，他在工作方面應(yīng)當勤勞敏捷，謹慎小心，而且能經(jīng)常檢討自己，請有道德的人對自己的言行加以匡正。作為君子應(yīng)該克制追求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品質(zhì)方面，這是值得借鑒的。

【原文】

1.15子貢曰：“貧而無諂①，福而無驕，何如②？”子曰：“可也。未若貧而樂③，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云，‘如切如蹉！如琢如磨④’，其斯指謂與？”子曰：“賜⑤也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者⑥。”

【注釋】

1讒：chǎn，意為巴結(jié)、奉承。

2何如：《論語》書中的“何如”，都可以譯為“怎么樣”。

3貧而樂：一本作“貧而樂道”。

4如切如蹉，如琢如磨：此二句見《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》。有兩種解釋：一說切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說加工象牙和骨，切了還要蹉，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。

5賜：子貢名，孔子對學(xué)生都稱其名。

6告諸往而知來者：諸，同之；往，過去的事情；來，未來的事情。

【譯文】

子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有 而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“這也算可以了。但是還不如貧窮卻樂于道，雖富裕而又好禮指人。”子貢說：“《詩》上說‘要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經(jīng)講過的話中領(lǐng)會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談?wù)摗对姟妨恕！?/p>

評析

孔子希望他的弟子以及所有的人們，都能夠達到貧而樂道、富而好禮這樣的理想境界，因而在平時對弟子的教育中，就把這樣的思想講授給學(xué)生。貧而樂道，富而好禮。社會上無論貧或富都能夠做到各按其位，便可保持社會的安定了。孔子對子貢比較滿意，在這段話中科院看出，子貢能獨立思考、舉一反三，因而得到孔子的贊揚。這是孔子教育思想中的一個顯著特點。

【原文】

1.16子曰：“不患①人②之不己知，患不知人也。”

【注釋】

1患：憂慮、怕。

2人：指有教養(yǎng)、有知識的人，而非民。

【譯文】

孔子說：“不怕別人不了解我，只怕自己不了解別人。”

【評析】

這段話是孔子對自己學(xué)生所傳授的為人處世之道。有的解釋者說，這是孔子安貧樂道，不求名位的思想。這種解釋可能不妥。這不符合孔子一貫的主張。在孔子的觀念中，“學(xué)而優(yōu)則仕，”是一種積極入世的態(tài)度。這里的潛臺詞是：在了解別人的過程中，也是別人了解自己。

《為政》

【本篇引語】

《為政》篇包括24章。本篇主要內(nèi)容涉及孔子“為政以德”的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系、孔子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程、溫故而知新的學(xué)習(xí)方法，以及對孝、悌等道德范疇的進一步闡述。

【原文】

2.1子曰：“為政以德①，譬如北辰②，居其所③而眾星共④之。”

【注釋】

1為政以德：以，用的意思。詞句是說統(tǒng)治者應(yīng)以道德進行統(tǒng)治，即“德治”。

2北辰：北極星。

3所：處所，位置。

4共：同拱，環(huán)繞的意思。

【譯文】

孔子說：“（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會環(huán)繞在他的周圍。”

【評析】

這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說，統(tǒng)治者如果實行德治，群臣百姓就會自動的圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強調(diào)道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國的原則。這是孔子學(xué)說中教有價值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法。

【原文】

2.2子曰：“詩三百①，一言以蔽②之，曰：‘思無邪③’。”

【注釋】

1詩三百：詩，指《詩經(jīng)》一說，此書是有305篇，三百只是舉其整數(shù)。

2蔽：概括的意思。

3思無邪：此為《詩經(jīng)·魯頌》上的一句，此處的“思”做思想解。無邪，一解為“純正”，一解為“直”，后者較為妥。

【譯文】

孔子說：“《詩經(jīng)》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’。”

【評析】

孔子時代，可供學(xué)生閱讀的書還不很多，《詩經(jīng)》經(jīng)過孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子對《詩經(jīng)》有深入研究，所以他用“思無邪”來概括它。《論語》中解釋《詩經(jīng)》的話，都是按照“思無邪”這個原則而提出的。

【原文】

2.3子曰：“道①之以政，齊②之以刑，民免③而無恥④，道之以德，齊之以禮，有恥且格⑤。”

【注釋】

1道：有兩種解釋：一為“引導(dǎo)”；二位“治理”。前者較為妥貼。

2齊：整齊、約束。

3免：避免、躲避。

4恥：羞恥之心。

5格：有兩種解釋：一為“至”；二位“正”。

【譯文】

孔子說：“用法制禁令去引導(dǎo)百姓，是用刑法來約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了。”

【評析】

在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針。孔子認為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能是百姓守規(guī)蹈距，又能使百姓有知恥之心。這反映的道德在治理國家時有不同于法制的特點。但也應(yīng)指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應(yīng)該的，但卻忽視了行政、法制在治理國家中的作用。

【原文】

2.4子曰：“吾十有①五而志于學(xué)，三十而立②，四十而不惑③，五十而知天命④，六十而耳順⑤，七十二從心所欲不逾矩⑥。”

【注釋】

1有：同“又”。

2立：站得住的意思。

3不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷惑。

4天命：指不能為人力只支配的事情。

5耳順：對此有多種解釋。一般而言，指對那些于己不利的意見也能正確對待。

6從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過；距，規(guī)矩。

【譯文】

孔子說：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能夠正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩。”

【評析】

在本章里，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程，這一過程，是一個隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分為三個階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識和做人的規(guī)則融合為一的階段。在這個階段中，道德修養(yǎng)達到了最高的境界。孔子的道德修養(yǎng)過程，有合理因素：第一，他看到了仁德道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子就完成，不能搞突擊，要經(jīng)過長時間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范，而不是勉強去做。這兩點對任何人，都是合適的。

【原文】

2.5孟懿子①問孝，子曰：“無違②。”樊遲③御④，子告之曰：“孟孫⑤問孝于我，我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也。”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮。”

【注釋】

1孟懿子：魯國的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是謚號。其父臨終前要他向孔子學(xué)禮。

2無違：不要違背。

3樊遲：姓樊名須，子子遲。孔子的弟子，比孔子小46歲。他曾和冉求一起幫助季康子進行革新。

4御：駕馭馬車。

5孟孫：指孟懿子。

【譯文】

孟懿子問問什么是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮。”后來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什么事孝，我回答他說不要違背禮。”樊遲說：“不要違背禮是什么意思呢？”孔子說：“父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們，祭祀他們。”

【評析】

孔子及其重視孝，要求人們對自己的父母盡孝道，無論他們在世或去世，都應(yīng)如此。當這里著重講的是，盡孝是不應(yīng)違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝。可見，孝不是空泛的、隨意的，必須受理的規(guī)定，依禮而行就是孝。

【原文】

2.6孟武伯①問孝，子曰：“父母唯其疾指憂②。”

【注釋】

1孟武伯：孟懿子的兒子，名彘。武是他的謚號。

2父母唯其疾之憂：其，代詞，指父母。疾，病。

【譯文】

孟武伯向孔子請教孝道。孔子說：“對父母，要特別為他們的疾病擔憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）”

【評析】

本章是孔子對孟懿子之子問孝的答案。對于這里孔子所說的父母為其疾之憂，歷來有三種解釋：1.父母愛自己的子女，無所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會到父母這種心情，在日常生活中格外謹慎小心，就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病時擔憂，但在其他方面就不必擔憂了，表明父母的親子之情。3.子女只要為父母的疾病而擔憂，其他反面不必過的的擔憂。本文采用第三種說法。

【原文】

2.7子游①問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)②，不敬，何以別乎？”

【注釋】

1子游：姓言名偃，字子游，吳人，比孔子小45歲。

2養(yǎng)：音yàng。

【譯文】

子游問什么是孝，孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養(yǎng)父母便足夠了，然而，就是犬馬都能夠做得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？”

【評析】

本篇還是談?wù)撔⒌膯栴}。對于“至于犬馬，皆能有養(yǎng)”一句，歷來也有幾種不同的解釋。一是說狗守門、馬拉車馱物，也能侍奉人；而是說犬馬也能得到人的飼養(yǎng)。

【原文】

2.8子夏問孝，子曰：“色難①。有事，弟子服其勞②；有酒食，先生③饌④，曾是以為孝乎？”

【注釋】

1色難：色，臉色。難，不容易的意思。

2服勞：服，從事、負擔。服勞即服侍。

3先生：先生指長者或父母；前面說的弟子，指晚輩、兒女等。

4饌：音zhuàn，以為飲食、吃喝。

【譯文】

子夏問什么事孝，孔子說：“（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道認為這樣就可以算是孝了嗎？”

【評析】

本篇的第5、6、7、8章都是孔子談?wù)撚嘘P(guān)孝的問題。孔子所提倡的孝，體現(xiàn)在各個方面和各個層次，反映了宗法制度的需要，適應(yīng)的當時社會的需要。一個共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。

【原文】

2.9子曰：“吾與回①言，終日不違②，如愚。退而省其私③，亦足以發(fā)，回也不愚。”

【注釋】

1回：姓顏名回，字子淵，生于公元前521，比孔子小30歲，魯國人，孔子的得意門生。

2不違：不提相反的意見和問題。

3退而省其私：考察顏回私下里與其他學(xué)生討論學(xué)問的言行。

【譯文】

孔子說：“我整天給顏回講學(xué)，他從來不提反對意見和疑問，像個蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)現(xiàn)他對我所講授的內(nèi)容有所發(fā)揮，可見顏回其實并不蠢。”

【評析】

這一章講孔子的教育思想和方法。他不滿意那種“終日不違”，從來不提反對意見和問題的學(xué)生，希望學(xué)生在接受教育的時候，要開動腦筋，思考問題，對老師所講的問題應(yīng)當有所發(fā)揮。所以，他認為不思考問題，不提不同意見的人，是蠢人。

【原文】

2.10子曰：“視其所以①，觀其所由②，察其所安③，人焉廋④哉？人焉廋哉？”

【注釋】

所以：所做的事情。

所由：所走過的道路。

所安：所安的心境。

廋：音sōu，隱藏、隱匿。

【譯文】

孔子說：“（要了解一個人），應(yīng)看他的言行的動機，觀察頭所走的道路，考察他安心干什么。這樣，這個人怎樣能隱藏的了呢？這個人怎樣能隱藏得了呢？”

【評析】

本章主要講如何了解別人的問題。孔子認為對人應(yīng)當聽其言觀其行，還要看他做事的心境，從他的言論、行動到他的內(nèi)心，全面了解觀察一個人，那么這個人就沒有什么可以隱埋的了的。

【原文】

2.11子曰：“溫故而知新①，可以為師矣。”

【注釋】

1溫故而知新：故：已經(jīng)過去的知識。新，剛剛學(xué)到的知識。

【譯文】

孔子說：“再溫習(xí)舊知識時，能有新體會、新發(fā)現(xiàn)，就可以當老師了。”

【評析】

“溫故而知新”是控制對我國教育學(xué)的重大貢獻之一，他認為，不斷溫習(xí)所學(xué)習(xí)過的知識，從而可以獲得新知識。這一學(xué)習(xí)方法不僅在封建時代有其價值，在今天也有不可否認的適應(yīng)性。人們的新知識、新學(xué)問往往都是在過去所學(xué)知識的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。因此，溫故而知新是一個十分可行的學(xué)習(xí)方法。

【原文】

2.12子曰：“君子不器①。”

【注釋】

1器：器具。

【譯文】

孔子說：“君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）。”

【評析】

君子食孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應(yīng)該擔負起治國安邦之重任。對內(nèi)可以妥善處理各種政務(wù)；對外能夠應(yīng)對四方，不辱君命。所以孔子說，君子應(yīng)當博學(xué)多識，具有多方面的才干，不只局限于某個方面，因此，他可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。這種思想在今天仍有可取指處。

【原文】

2.13子貢問君子。子曰：“先行其言而后從之。”

【譯文】

子貢問怎樣做一個君子。孔子說：“對于你要說的話，先實行了，再說出來，（這就夠說是一個君子了）。”

【評析】

做一個有道德修養(yǎng)、有博學(xué)多識的君子，這是開工資弟子們孜孜以求的目標。孔子認為，作為君子，不能只說不做，而應(yīng)先做后說。只有先做后說，才可以取信于人。

【原文】

2.14子曰：“君子周①而不比②，小人③比而不周。”

【注釋】

1周：合群。

2比：音bì，勾結(jié)。

3小人：沒有道德修養(yǎng)的凡人。

【譯文】

孔子說：“君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。”

【評析】

孔子在這一章中提出君子與小人的區(qū)別點之一，就是小人結(jié)黨營私，與人相勾結(jié)，不能與大多數(shù)人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結(jié)，這種思想在今天仍不是其積極意義。

【原文】

2.15子曰：“學(xué)而不思則罔①，思而不學(xué)則殆②。”

【注釋】

1罔：迷糊、糊涂。

2殆：疑惑、危險。

【譯文】

孔子說：“只讀書學(xué)習(xí)，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收獲；只空想而不讀書學(xué)習(xí)，就會疑惑而不能肯定。”

【評析】

孔子認為，在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以是自己成為有道德、有學(xué)識的人。這種思想在今天的教育活動中尤其值得肯定的價值。

【原文】

2.16子曰：“攻①乎異端②，斯③害也已④。”

【注釋】

1攻：攻擊

2異端：不正確的言論。另外、不同的一段。

3斯：代詞，這。

4也已：這里用作語氣詞。

【譯文】

孔子說：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了。”

【原文】

2.17子曰：“由①，誨②女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”

【注釋】

1由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的學(xué)生，長期追隨孔子。

2女：同汝，你。

【譯文】

孔子說：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧啊！”

【評析】

本章里孔子說出來一個深刻的道理：“知之為知之，不知為不知，只是也。”對于文化知識和其他社會知識，人們應(yīng)當虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)，盡可能多地加以掌握。但人的知識在豐富，總有不懂的問題。那么就應(yīng)當有實事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的知識。

【原文】

2.18子張①學(xué)干祿②，子曰：“多聞闕③疑④，慎言其余，則寡尤⑤；多見闕疑，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

【注釋】

1子張：姓顓孫名師，字子張，生于公元前503年，比孔子小48歲，孔子的學(xué)生。

2干祿：干，求的意思。祿，即古代官吏的俸祿。干祿就是求取官職。

3闕：缺，此處意為放置在一旁。

4疑：懷疑。

5寡尤：寡，少的意思。尤，過錯。

【譯文】

子張要學(xué)謀取官職的辦法。孔子說：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也有謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有把握的，也要謹慎地去做，就拿減少后悔。說話少過失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了。”

【評析】

孔子并不反對他的學(xué)生謀求官職，在《論語》中還有“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念。他認為，身居官位者，應(yīng)當謹言慎行，說有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少后悔，這是對國家對個人負責(zé)人的態(tài)度。當然這里所說的，并不僅僅是一個為官的方法，也表明了孔子在知和行而這關(guān)系問題上的觀念，是對上一章“知之為知之”的進一步解說。

【原文】

2.19哀公①問曰：“何為則民服？”孔子對曰②：“舉直錯諸枉③，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。”

【注釋】

1哀公：行姬名蔣，哀是其謚號，魯國國君，公元前494——前468在位。

2對曰：《論語》中記載對國君及在上位者問話的回答都用“對曰”，以表示尊敬。

3舉止錯諸枉：舉，選拔的意思。直，正直公平。錯，同措，放置。枉，不正直。

【譯文】

魯哀公問：“怎樣才能使百姓服從呢？”孔子回答說：“把正直無私的人提拔起來，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會服從了；把邪惡不正的人提拔起來，把正直無私的人置于一旁，老百姓就會不服從統(tǒng)治了。”

【評析】

親君子，遠小人，這是孔子一貫的主張。在選用人才的問題上仍是如此。薦舉賢才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分。宗法制度下的選官用吏，為親是舉，非親非故者即使再有才干，也不會被選用。孔子的這種用人思想可以說在當時是一大進步。“任人唯賢”的思想，在今天不失其珍貴的價值。

【原文】

2.20季康子①問：“使民敬、忠以②勸③，如之何？”子曰：“臨④之以莊，則敬；孝慈⑤，則忠；舉善而教不能，則勸。”

【注釋】

1季康子：姓季孫名肥，康是他的謚號，魯哀公是任正卿，是當時政治上最有權(quán)勢的人。

2以：連接詞，與“而”同。

3勸：勉勵。這里是自勉努力的意思。

4臨：對待。

5孝慈：一說當政者自己孝慈；一說當政者引導(dǎo)老百姓孝慈。此處采用后者。

【譯文】

季康子問道：“要是老百姓對當政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢？”孔子說：“你用莊重的態(tài)度對待老百姓，他們就會尊敬你；你對父母孝順，對子弟慈祥，百姓就會盡忠于你；你選用善良的人，有教育能力差的人，”

①②③④⑤⑥⑦⑧⑨

第三篇: 論語大學(xué)全文

論語全文及翻譯-孔子論語全文及譯文孔子論語
論語全文及翻譯|孔子論語全文及譯文孔子論語
話題:孔子論語資料大全心理素質(zhì)為人處世孔子
論語簡介:《論語》是我國春秋戰(zhàn)國時期一部語錄體散文集，主要記載孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。本書是由孔子弟子及再傳弟子記錄編纂而成。全書二十篇。四百九十二章，首創(chuàng)語錄之體。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“義”、“禮”、“智”。《論語》作為孔子及門人的言行集，內(nèi)容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質(zhì)及道德行為起到過重大影響。直到近代新文化運動之前，約在兩千多年的歷史中，一直是中國人的初學(xué)必讀之書。作為一部優(yōu)秀的語錄體散文集，它以含蓄雋永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應(yīng)答，點到即止;或啟發(fā)論辯，侃侃而談;富于變化，娓娓動人。而且論語教給了后人如何為人處世的道理。《論語》與《易經(jīng)》、《老子》，共為中華民族的幾部源頭性經(jīng)籍，它們不僅是道德跟文化的重要載體，而
且是古代圣哲修身明德、體道悟道、天人合一后的智慧結(jié)晶。孔子介紹:生平:孔丘，孔姓，名丘，字仲尼。祖籍河南商丘夏邑縣，于魯襄公二十二年農(nóng)歷八月二十七日申時(前551年10月4日，前551年9月28日、農(nóng)歷八月二十七日，生辰八字為庚戌年、乙酉月、庚子日、甲申時在山東曲阜降生，春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家思想的創(chuàng)始人，是儒家學(xué)派的代表人。原籍河南商丘，先祖是商朝開國君主商湯。系貴族出身。后來宋國人孔防叔，生了伯夏，伯夏生了叔梁紇(hé。孔子其七世祖先然父嘉在宮廷內(nèi)亂中被華督所殺(存疑，其子木金父為避難逃到魯國鄒邑，從此以后木金父以其父親的字為孔我氏。相傳曾修



《詩》、《書》、《禮》、《樂》，序《周易》，撰寫《春秋》。他一生從事傳道、授業(yè)、解惑，被中國人尊稱“至圣先師，萬世師表”。孔子死后，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成著名的儒家學(xué)派經(jīng)典的《論語》。相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人，曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國。孔子的思想對后世產(chǎn)生了極其深遠的影響。孔子和戰(zhàn)國時期儒家代表人物之一的孟子，被后世稱為“孔孟”。孔孟兩者思想的結(jié)合，形成了儒家思想中的“孔孟之道”。



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