治理是政府的治理工具，是指政府的行為方式，以及通過某些途徑用以調節政府行為的機制， 以下是為大家整理的關于社區衛生治理的社會調查報告4篇 , 供大家參考選擇。

社區衛生治理的社會調查報告4篇

【篇一】社區衛生治理的社會調查報告

衛生工作現狀社會調查報告社會調查報告衛生300字社會調查報告農村精神文化生活現狀

　　
　　社會調查報告衛生300字社會調查報告農村精神文化生活現狀
　　衛生工作現狀社會調查報告X 月 x 日，縣人大常委會副主任 XX 帶領部分常委會 委員和機關委室負責同志，先后到縣衛生局及縣人民醫 院、 縣中醫院等縣級醫療機構和部分鄉鎮， 采取集中聽取 匯報、實地察看、召開座談會等形式，對全縣衛生工作情 況進行了調查。
　　 調查組認為， 縣人民政府對衛生工作高度 重視，幾年來，我縣衛生工作取得了較好的成績，特別是 項目建設拉動了衛生事業的發展， 為今后進一步加快全縣 衛生事業的健康發展奠定了良好的基礎。
　　 調查組建議本次 會議通過縣衛生局局長梁時新受縣人民政府委托所作的 《關于全縣衛生工作情況的報告》 。
　　 現將調查情況報告如 下： 一、取得的主要成績 （一）高舉項目之旗，加大衛生投入力度，衛生工作水 平得到較大提高。
　　 縣人民政府及其衛生行政主管部門， 緊緊抓住國家的 政策機遇， 高舉項目之旗， 在前進中發展， 在發展中提高， 不斷加快基礎設施建設， 醫療條件和服務水平得到很大改 善。
　　自年以來，先后爭取國煙項目、日援項目、國債項目 和國家拉動內需項目 17 個，項目資金達 830 萬元，投入
　　建設資金達 2022 萬元，先后實施了縣醫院住院部擴建工 程、縣婦幼保健院住院部新建工程、15 個鄉鎮衛生院的 院房建設和設備添置以及 23 個重點村衛生室建設，衛生 項目建設覆蓋面基本達到 100%。
　　如泉溪衛生院近三年共 爭取項目資金 72 萬元，醫療設備 30 萬元，新添置了 B 超機、300maX 光機、心電監護儀等設備，診療條件得到 了很大改善。
　　今年 6 月，2100 萬元的縣中醫院整體遷建 工程也已納入第四批國家拉動內需項目， 項目要求今年 8 月份動工建設。
　　 依靠項目建設的拉動， 我縣新增業務用房 面積達 21600 平方米，使我縣的醫療條件得到較大改善， 大大提高了診療水平， 為滿足人民群眾日益增長的用藥就 醫需求奠定了良好的基礎。
　　 （二）善用制度之力，加強醫療監管，探索了一條新農合 有序發展的新路子。
　　 我縣自年開始實施新型農村合作醫療制度以來， 通過 不斷總結探索，廣泛宣傳，健全制度，完善機制，探索了 一條新農合有序發展的新路子。
　　 一是鄉鎮實行了 “管辦分 離”，鄉鎮合管站與鄉鎮衛生院實行了辦公、經費、職責 “三分開”，理順了管理體制。
　　二是建立了合管員異地輪 崗交流、 績效管理、 合管員月會和輪訓聯審 “四項制度” ， 加強了醫療監管。
　　三是嚴格堅持基金管理、按月對賬、公
　　開公示和接受監督制度，確保了新農合資金使用的公開、 透明、合理、安全。
　　四是認真落實《查房制度》，有效遏 制了定點醫療機構放寬入院標準收治住院病人行為， 防止 了掛床住院、 空套農合基金的現象發生。
　　 五是認真落實單 病種限價和例均費用量化控制措施。
　　 幾年來共扣除定點醫 療機構 萬元的超標準費用， 有效控制了醫療費用的 不合理過快增長。
　　 六是堅持了定點醫療機構初審、 鄉鎮合 管站復審、縣合管辦終審復核的“三級審核”制度，嚴肅 查處不合理檢查、 不合理治療、 不合理收費現象和收治住 院病人數與門診衛生收入掛鉤、 處方量與住院醫生收入掛 鉤的“兩掛鉤”現象，有效規范了醫療機構的服務行為。
　　 通過健全制度，加強監管，新農合工作成效明顯。
　　一 是參合率逐年提高，參合人數由年的 238439 人，達到年 的 274253 人，參合率達到 %，連續幾年都排在全市 前列。
　　二是補償水平明顯提高，[JP4]年，我縣住院補償 率達到 %， [JP3]位居全市第一。
　　 三是基金運行安全， 節余適度。
　　、年我縣新農合基金總額為 萬元， 共支出 萬元， 結余 萬元， 確保了基金 安全與節余適度。
　　
　　（三）加大工作力度，提高疾病預防控制能力，公共衛生 體系建設得到加強。
　　 幾年來， 縣人民政府及衛生主管部門， 堅持以上爭項 目為載體， 不斷加強公共衛生體系建設。
　　 以縣人民醫院為 主體總投資 152 萬元的縣級傳染病區和總投資 140 萬元的 縣疾控中心疾病檢測實驗樓項目建設工程先后建成投入 使用，全縣 18 個傳染病發熱門診、19 個傳染病疫情網絡 直報點、15 個鄉鎮級預防接種門診的配套完善，大大提 高了我縣應對突發公共衛生事件的整體能力。
　　 艾滋病、 結 核病、 目標疾病的防治能力得到了進一步提高。
　　 全縣無甲 類傳染病報告，乙類傳染病報告發病率由年 /10 萬下降到年的 185/10 萬。
　　 在今年我國部分地區甲型 H1N1 疫情蔓延的情況下， 我縣高度重視， 及時做好防控疫情的 各項準備工作。
　　 同時， 縣財政對公共衛生體系建設的投入 力度不斷加大， 艾滋病防治配套經費、 結核病防治工作經 費、國家擴大免疫預防補助經費等都得到了較好的落實。
　　 （四）堅持中西結合，突出中醫藥特色，中醫藥事業取得 長足發展。
　　 在中醫藥發展方面， 堅持以中醫院為龍頭， 以推廣中 醫藥適宜技術為抓手， 充分發揮中醫藥的特色優勢， 促進 了中醫藥事業的發展。
　　 縣醫院、 縣中醫院和各鄉鎮醫院的

【篇二】社區衛生治理的社會調查報告

精選范文:廣西社會調查報告(共2篇)作為一名少數民族子孫的我,對自己民族的傳統文化活動,風俗習慣幾乎毫不知之.為了了解我們侗族人民祖祖輩輩流傳的各種傳統文化活動和風俗人情.在本假期里我對我村的侗族人民的各種文化,風俗習慣作了進一步的調查.侗族是中國的少數民族之一,來源于秦汗時期的"駱越",信仰多神,崇拜自然物,主要從事農業.兼營林木,以生產魚梗稻為主,善用稻田養魚,林業以杉樹著稱.侗族主要居住在廣西的西北部,湖南,貴州的南部. 中國是一個歷史悠久的文明古國,她的各種少數民族都有自己的歷史,文化,傳統. 侗族是中國56個民族的少數民族之一,它同其他的民族一樣,它也有著自己的傳統文化活動,民族風俗.比如說侗族大歌,山歌,蘆笙舞,蘆笙踩堂等等.其中蘆笙踩堂是比較大型的活動,是侗族和苗族都有的一種傳統活動.每年都有一次,但是在各個地方舉行的活動不盡相同. 本次調查為了更具體的了解蘆笙踩堂,所以對這個傳統活動做了比較具體的詳細的調查. 前面已經提過,蘆笙踩堂是一種大型的傳統活動,它的活動流程包括幾個節目,首先是活動負責組織向現場撒紙包糖,跟著就是青年男子也義務的向現場的小朋友發糖果,這個流程主要是引起現場的氣氛,其次就是跳蘆笙舞,蘆笙舞是由吹蘆笙的青年男子和穿著傳統民族服裝的青年女子一起完成的.這個節目是紀念我們祖先的一項主要活動.再次就是進入活動的高潮了,這個流程包括侗族大歌和比蘆笙.唱侗族大歌是侗族人民最拿手的一種活動.住在侗鄉的侗族人民,他們的侗族大歌都是自編自唱的.因此這個節目也就是所有流程中最熱鬧的了.唱侗族大歌的人都是在當地比較有名的中年婦女----"歌仙".當然這些歌也是他們自己編的.唱歌開始的時候,是"歌仙"們一起唱,隨著就是"哆耶". "哆耶"也是屬于侗族大歌的一部分.不同的是它的"陣營"不同."哆耶"是侗族人民每次大型活動必不可少的活動之一.因此,它在我們的蘆笙踩堂里面也是很重要的一部分. "哆耶"開始時,活動組織負責人叫上在場的青年男子們圍成一圈,再由"歌仙"中的一位帶頭唱" 哆耶".其余的人都只是跟著唱后面兩個字.他們唱著祖國的美好未來.贊揚著黨給人民的愛,感謝黨給我們帶來的美好今天.隨著"哆耶"的結束,就是"比蘆笙"所謂的比蘆笙就是幾個蘆笙隊在一起吹,再由蘆笙評判組評出哪個蘆笙隊吹的蘆笙最響亮誰就是最后的獲勝者,這就是比蘆笙.·社會調查報告格式 ·社會調查報告怎么寫 ·中學生社會調查報告 ·大學生社會調查報告這就是活動的全過程了.當然,這種活動在各個村寨都有不同的舉行辦法.在我們村舉行辦此活動的日子是正月初八.之所以選這個日子是因為古代的老人們希望我們村的人民們生活過得正正穩穩的,永遠奮發圖強,"八八發財".還有一個值得說明的就是我們村舉辦此活動的地點也是一個有特別意義的地方.人民常說:"人往高處走,水往低處流".所以祖先們,在很久以前就選擇我們村附近的一個比較高的山頭做為我們踩堂的一個固定的地點.祖先們希望他們未來的子孫們奮發向上,步步高升.因此,正月初吧當天村里的青年男女們三五成群的相約到此山頭去等待活動的開始.在我們村舉辦這活動之前還有一個與眾不同的環節那就是在正月初八的前夕,村里派有一個專門的人走街串巷的叫喊,他叫喊的目的就是通知人們明天去哪里舉辦活動,另一個目的就是要喚醒沉睡一年已久的祖先們的靈魂同我們一起去慶祝傳統活動.因為在我們村里流傳中說只要叫醒了祖先們,活動的當天我們就能很順利的舉辦此活動,同時天氣也會順著我們的意,去參加活動的人們也會安全的回家.還有一個傳說,那當然也是關于"踩堂"的傳說了,聽村里面的老人說,如果正月初八"踩堂"當天天氣特別的好的話,那么這一年我們村的人民的生活就會更上一層樓.因為,祖先們會保佑我們那一年,風調雨順,稻香魚肥,外出掙錢的人們也會一切順意,村里的人們也會和和氣氣,幸福美滿.作為一名少數民族的接班人.我會為因為自己是一位少數民族而自豪,我會好好的珍惜自己民族的文化,和傳統.為了更好的了解自己的民族文化,和風俗習慣,我會更加努力的進一部的去調查有關我們少數民族的各種傳統活動和民族文化的.我們不但要更好的學習現代的新知識,新技術,同時我們也不能忘記了祖先們給我們留傳下來的各種傳統文化活動.我們要記住我們的民族文化,同時發揚我們那具有特色的傳統文化,民族風情.

[廣西社會調查報告(共2篇)]篇一：廣西社會調查報告

廣西社會調查報告

作為一名少數民族子孫的我,對自己民族的傳統文化活動,風俗習慣幾乎毫不知之.為了了

解我們侗族人民祖祖輩輩流傳的各種傳統文化活動和風俗人情.在本假期里我對我村的侗族人民的各種文化,風俗習慣作了進一步的調查.

侗族是中國的少數民族之一,來源于秦汗時期的"駱越",信仰多神,崇拜自然物,主要從事

農業.兼營林木,以生產魚梗稻為主,善用稻田養魚,林業以杉樹著稱.侗族主要居住在廣西的西北部,湖南,貴州的南部.

中國是一個歷史悠久的文明古國,她的各種少數民族都有自己的歷史,文化,傳統.

侗族是中國56個民族的少數民族之一,它同其他的民族一樣,它也有著自己的傳統文化活動,民族風俗.比如說侗族大歌,山歌,蘆笙舞,蘆笙踩堂等等.其中蘆笙踩堂是比較大型的活動,是侗族和苗族都有的一種傳統活動.每年都有一次,但是在各個地方舉行的活動不盡相同.

本次調查為了更具體的了解蘆笙踩堂,所以對這個傳統活動做了比較具體的詳細的調查.

前面已經提過,蘆笙踩堂是一種大型的傳統活動,它的活動流程包括幾個節目,首先是活動負責組織向現場撒紙包糖,跟著就是青年男子也義務的向現場的小朋友發糖果,這個流程主要是引起現場的氣氛,其次[廣西社會調查報告(共2篇)]就是跳蘆笙舞,蘆笙舞是由吹蘆笙的青年男子和穿著傳統民族服裝的青年女子一起完成的.這個節目是紀念我們祖先的一項主要活動.再次就是進入活動的高潮了,這個流程包括侗族大歌和比蘆笙.唱侗族大歌是侗族人民最拿手的一種活動.住在侗鄉的侗族人民,他們的侗族大歌都是自編自唱的.因此這個節目也就是所有流程中最熱鬧的了.唱侗族大歌的人都是在當地比較有名的中年婦女----"歌仙".當然這些歌也是他們自己

編的.唱歌開始的時候,是"歌仙"們一起唱,隨著就是"哆耶". "哆耶"也是屬于侗族大歌的一部分.不同的是它的"陣營"不同.

"哆耶"是侗族人民每次大型活動必不可少的活動之一.因此,它在我們的蘆笙踩堂里面也是很重要的一部分. "哆耶"開始時,活動組織負責人叫上在場的青年男子們圍成一圈,再由"歌仙"中的一位帶頭唱" 哆耶".其余的人都只是跟著唱后面兩個字.他們唱著祖國的美好未來.贊揚著黨給人民的愛,感謝黨給我們帶來的美好今天.

隨著"哆耶"的結束,就是"比蘆笙"所謂的比蘆笙就是幾個蘆笙隊在一起吹,再由蘆笙評判組評出哪個蘆笙隊吹的蘆笙最響亮誰就是最后的獲勝者,這就是比蘆笙.·社會調查報告格式 ·社會調查報告怎么寫 ·中學生社會調查報告 ·大學生社會調查報告

這就是活動的全過程了.

當然,這種活動在各個村寨都有不同的舉行辦法.在我們村舉行辦此活動的日子是正月初八.之所以選這個日子是因為古代的老人們希望我們村的人民們生活過得正正穩穩的,永遠奮發圖強,"八八發財".還有一個值得說明的就是我們村舉辦此活動的地點也是一個有特別意義的地方.人民常說:"人往高處走,水往低處流".所以祖先們,在很久以前就選擇我們村附近的一個比較高的山頭做為我們踩堂的一個固定的地點.祖先們希望他們未來的子孫們奮發向上,步步高升.因此,正月初吧當天村里的青年男女們三五成群的相約到此山頭去等待活動的開始. 在我們村舉辦這活動之前還有一個與眾不同的環節那就是在正月初八的前夕,村里派有一個專門的人走街串巷的叫喊,他叫喊的目的就是通知人們明天去哪里舉辦活動,另一個目的就是要喚醒沉睡一年已久的祖先們的靈魂同我們一起去慶祝傳統活動.因為在我們村里流傳中說只要叫醒了祖先們,活動的當天我們就能很順利的舉辦此活動,同時天氣也會順著我們的意,去參加活動的人們也會安全的回家.

還有一個傳說,那當然也是關于"踩堂"的傳說了,聽村里面的老人說,如果正月初八"踩堂"當天天氣特別的好的話,那么這一年我們村的人民的生活就會更上一層樓.因為,祖先們會保佑我們那一年,風調雨順,稻香魚肥,外出掙錢的人們也會一切順意,村里的人們也會和和氣氣,幸福美滿.

作為一名少數民族的接班人.我會為因為自己是一位少數民族而自豪,我會好好的珍惜自己民族的文化,和傳統.

為了更好的了解自己的民族文化,和風俗習慣,我會更加努力的進一部的去調查有關我們少數民族的各種傳統活動和民族文化的.

我們不但要更好的學習現代的新知識,新技術,同時我們也不能忘記了祖先們給我們留傳下來的各種傳統文化活動.我們要記住我們的民族文化,同時發揚我們那具有特色的傳統文化,民族風情.

篇二：廣西財經學院2013年暑假社會調查報告范文模版(楊勇班級)

關于云南瀘沽湖旅游業可持續發展的調查報告

（標題黑體加粗，三號；全文要求3600～4000字。）?

周正義（宋體，小四號）

（廣西財經學院 金融與保障學院，南寧 530003）（宋體，小四號）

內容提要：讓文化生態脆弱區的旅游業開發促進其文化、生態和經濟社會的和諧發展，真正實現可持續發展，是擺在我們面前的最具挑戰性的難題。瀘沽湖旅游業開發對生態和文化的沖擊，開展旅游業清潔生產和加強摩梭文化保護，是瀘沽湖旅游業可持續發展必須解決的問題。（宋體，小四號，120～150字）

關鍵詞： 瀘沽湖；旅游業；可持續發展（宋體，小四號，5個詞以內） 前言（宋體，小四號，150～200字：內容包括簡要介紹調查目的、意義）

旅游業是當今世界發展最快、前景最廣的新興產業之一。我們將旅游業可持續發展的涵義界定為：在不損害自然生態環境和文化傳承持續性的基礎上，既滿足當代人高質量的旅游需求，又不妨害滿足后代人高質量的旅游要求，既保證旅游經營者的利益，又保證旅游者的利益、旅游地居民的利益，實現旅游業長期穩定和良性發展。其實質就是不斷保持自然生態環境資源和文化的完整性，并能給旅游區的居民公平地分配旅游業的社會、經濟效益。

一、旅游業開發是瀘沽湖地區社會經濟發展的必然選擇（宋體，小四號，600～800字：內容包括調查時間、地點、成員、對象、過程。）

享有"中國西南的一片凈水"、"高品位世界級的旅游資源"美譽的瀘沽湖，位于滇西北高原滇川交界處，湖泊面積50.1平方公里，平均水深40.3米，最大透明度達12米，是我國最清澈的高原湖泊之一。她不僅有旖旎的山水風光，溢綠疊翠，纖塵未染，更具魅力的是被譽為"人類母系文化的最后一片凈土"和"人類發展史上的活化石"的古老而神秘的摩梭文化及其社會組織形式，磁鐵般地吸引著國內外游客。

長期以來，該地區群山環繞，交通閉塞，社會發育程度低下，經濟發展滯后，基礎差，底子薄，具有相對自我封閉性質和低度有序循環的空間地域結構特征。由于農業資源匱乏，傳統產業生產潛力有限，20世紀90年代中期以前，該地區一直處作者簡介：張正義（1992－），男，廣西百色人，專業：稅務1341。電話：？？？？？？？？

于"林業經濟，木頭財政"的狀況。自身無法實現產業結構的提升，也難以擺脫貧困面大、貧困程度深的困境。同時，空間上的相對隔離和地理單元的相對封閉，又賦予了瀘沽湖旅游景觀獨有的品格。遠離囂市的碧水青山，封閉落后的生產生活方式使該區域生態環境資源得到了良好的保護，而未受到人為生態破壞的影響。瀘沽湖水生生態系統和陸生生態系統獨具特性，特別是高原湖泊生態系統的整體性以及面貌保留完整，是"高原動植物的寶庫，珍禽異鳥的樂園"。而且湖光山色會隨時間、天氣和季節的不同，幻化出多變的感官效果，構成了瀘沽湖旅游區讓游客流連忘返的自然景觀。生活在瀘沽湖畔的摩梭人至今尚保留著古老的母系大家庭，以及男不娶、女不嫁，建立婚姻關系男女雙方終生各居母家，偶居時，男子夜間到女家宿訪，次晨返回自己的母親家里的"阿夏"婚姻習俗（俗稱"走婚"）。這一植根于自然經濟基礎上的母系文化以其強有力的生命延續至今，顯示出其傳統文化之精華，具有極高的人文景觀魅力和學術研究價值。摩梭人居住在建筑風格迥異的"木楞子房"中，有自己的服飾和語言，信奉藏傳佛教和本族的原始宗教--"達巴教"，宗教古籍用象形文字書寫，而且至今仍有"達巴"能夠解讀，被稱為"當今世界上唯一活著的象形文字"。

二、旅游業發展對瀘沽湖自然生態環境和摩梭文化的沖擊（宋體，小四號，1000～1200字：內容包括調查考察當中的問題，列出4～5個問題。）

自1996年瀘沽湖被列為以生態旅游和摩梭文化為依托的省級旅游區以來，旅游業在給當地的社會、經濟和文化等方面帶來促進與繁榮的同時，也給自然生態環境造成了不同程度的破壞，給摩梭文化和民俗風情帶來了無法回避的沖擊，一定程度上限制了旅游產品的自我更新和自我升級。

[廣西社會調查報告(共2篇)] （一）旅游業發展對自然生態環境的破壞

瀘沽湖屬金沙江水系， 湖泊面積50.1平方公里，湖泊集水面積247.6平方公里，集水面積與湖泊面積的比值僅為3.82，流域面積小，源近流短。而且入湖徑流主要是降雨徑流，水資源補給量少，動儲能力低，湖泊生態脆弱。自20個世紀80年代中期建立了瀘沽湖省級自然保護區以后，對瀘沽湖的生態環境又起到了良好的保護作用，使原先被人為破壞的生態資源得以休養生息。20世紀90年代中期旅游業興起后，由于不恰當的規劃、開發和管理，以及重經濟輕生態、圖眼前輕長遠的觀念和行為，給瀘沽湖旅游區帶來了一系列的環境問題。

1．水體資源被污染。近年來的監測和研究表明，盡管瀘沽湖總體上還為ⅰ類水質，但距離岸邊越近的湖水，有機污染越重，個別指標已表明湖泊有富營養化的趨勢[1]。由于瀘沽湖周邊無工業污染源，入湖污染負荷量以點源污染為主，點污染又主要是目前村落和旅游生活污水直接或間接入湖造成的。隨著旅游業的發展和湖濱帶的破壞，在今后一段時期內，湖區流動人口及其污染負荷將呈日趨加重的態勢。1995年，瀘沽湖旅游污水僅為農村生活污水到20%，點污水總量的17%，2000年旅游污水已占農村生活污水的54.2%，據預測，2010年旅游污水將占農村生活污水的65%。

2．對湖泊生物多樣性造成的影響。由于水質的不斷惡化和為滿足游客需要的過度捕撈以及投入不適宜魚種資源，瀘沽湖特有原生魚種--裂鰒魚貯量已日益枯竭，甚至瀕臨絕跡。有一定觀賞價值的原生特有水生植物--波葉海菜花數量也在急劇減少，這使瀘沽湖這道亮麗的風景也大為遜色。而且這些生物是瀘沽湖水生生態系統的重要組成部分，對維持瀘沽湖生態系統良性循環起著關鍵作用。

3．湖區森林資源遭到破壞。隨著旅游業的發展和游客量的增加，為游客提供住宿的"木楞子房"和采集燒柴、每晚的篝火等均需大量木材。據統計，蓋一幢"木楞子房"旅店，需木材80立方米，農戶年需燒柴7000-9000公斤。致使瀘沽湖四周樹木大量減少，有些樹種在保護區內已滅絕，瀘沽湖神秘的自然景色在慢慢消失。更為嚴重的是，湖周土壤母質破碎，極易導致水土流失，給湖泊造成淤積。據有關研究，瀘沽湖流域流失的泥砂量，每年達200-300噸，嚴重威脅著瀘沽湖的自然景觀和生態環境。

4．旅游垃圾對瀘沽湖環境承載能力形成重壓，并降低了旅游資源質量。瀘沽湖流域居民居住分散，生活貧困，消費能力低下，產生的固體廢棄物主要是生活垃圾，量小并以有機垃圾為主。隨著旅游業的發展和大量游客涌入，旅游垃圾在各旅游景點和主要接待地隨處可見，極大破壞了景觀和環境。在湖邊主要景點旁的一個小山溝，堆積著數百噸長期無法分解的垃圾，隨時可能被雨水沖進湖里。而且汽車尾氣、揚塵恣意污染著瀘沽湖的大氣環境；原本清爽的湖光山色忽然人頭竄動，原本寧靜的村落變得人聲鼎沸，喇叭聲、馬達聲交織干擾，大大降低了旅游資源的質量。

（二）旅游業發展對摩梭文化形成的沖擊

嚴格來講，自然資源只是瀘沽湖旅游業的背景，摩梭風情和文化才是其主體。文化，從本質上說是人與環境（自然環境和社會環境）相互作用的結果。在沒有外

部各種"流"侵入之前，各民族的價值觀念、行為規范、生活習俗等均與其傳統生產生活方式及經濟發展水平密切相關，表現為群體共同的認知觀念、道德倫理、文化傳統、民風民俗等社會形態，構成了當地相對穩定的社會、文化系統[2]。空間上的相對隔離和生產方式的延續使摩梭人在旅游業開發之前保留了較為古老和獨特的摩梭文化和民俗風情，構成了瀘沽湖具有壟斷意義的旅游"吸引物"和極高的商業價值。旅游業的開發與發展在促進瀘沽湖地區社會經濟結構快速轉變的同時，直接撼動了摩梭文化賴以存在的經濟基礎，引起了摩梭文化一系列的變遷，并有可能導致摩梭文化的蛻變甚至消失。一方面使旅游資源質量下降，喪失應有的客源市場；另一方面將影響旅游產品的創新能力，構成旅游業可持續發展的最大障礙。

1．隨著旅游業的發展，大量其他民族源源不斷地涌入摩梭人的生活，改變了其相對封閉的生活環境，不同文化形態的人群相互雜居與融合，使父系文化對摩梭母系文化由過去的包圍態勢轉變為直接的滲透。導致母系家庭小型化，小家庭逐步增多；婦女在家庭中的傳統地位開始下降，并出現婦女當家不做主的現象，家庭管理實權開始由男性掌握；出現固定專偶走婚等現象。對母系大家庭制和"走婚"習俗這一摩梭文化中最具特色的部分帶來了強烈沖擊和深刻影響。

2．民族文化的"商品化"和"表征化"日益嚴重。在把古老獨特的摩梭文化作為一種旅游資源開發和組織起來出售給游客的過程中，摩梭文化正朝著"商品化" 和"表征化"的趨勢發展。原本只在特定的時間、場合，按傳統內容和方式才能舉行的儀式、禮俗，經過舞臺化、程式化的包裝，壓縮內容后，打破傳統的規定，隨時出售給游客，在一定程度上忽視和丟失了原有的深層次文化內涵，民族文化被沖淡甚至走向消亡。

3．摩梭村落出現"漢化"等趨同性變異。民居建筑、摩梭傳統服飾和生產生活方式漸漸被"漢化"。由于過分的宣傳渲染，低格調獵奇，還致使民風民俗庸俗化，甚至出現一些對淳樸民俗風情的褻瀆和歪曲的情形。這一切與游客的期望相差甚遠，甚至敗興而歸，嚴重影響到瀘沽湖旅游業的市場聲譽。

誠然，旅游環境和旅游資源是實現旅游業可持續發展的基礎，瀘沽湖旅游業的魅力完全植根于秀美的湖光山色，依托于獨具一格的母系文化和民俗風情。如果完全沉醉于旅游經濟高速增長的喜悅中，而忽視了對自然生態環境和摩梭文化的保護，將嚴重威脅瀘沽湖旅游業發展的可持續性，因此在旅游業開發和發展的過程中，加

強對自然生態環境和摩梭文化的保護，切實處理好文化、生態和經濟發展的關系，實現文化、生態、經濟和社會的協調發展、和諧共生，是瀘沽湖旅游業發展無法回避的現實問題

三、在發展中加強摩梭文化保護，實現文化、經濟和社會的協調發展（宋體，小四號，1400～1500字：內容包括針對調查考察發現當中的問題，提出解決問題的對策建議，列出4～5個對策建議。）

縱觀摩梭歷史，在漫長的歷史長河中，摩梭人獨特的環境適應性造就了具有鮮明特色的摩梭文化，與此同時外來文化對它的影響一直就沒有間斷，特別是男權價值體系對摩梭母系文化系統的包圍和沖突始終交織其間。為加快并保持瀘沽湖旅游業的可持續發展，并以此推動瀘沽湖地社會經濟全面進步，急需在旅游業發展中尋求摩梭文化的內在運行機制和對環境變化的適應之路，通過對產業行為進行選擇和調控，使文化系統的自身驅動力得以有效發揮。

1．摒棄傳統的發展就是gdp的增長、社會經濟結構優化、生活水平提高等的發展理念，在以"人的全面發展"為核心的科學發展觀指導下，樹立正確的文化發展觀和保護觀。既要充分認識摩梭文化對環境的適應能力，尊重摩梭文化的價值觀和在社會發展進程中的對某些傳統文化的揚棄，自由選擇自己對現代化的適應方式；又要密切關注旅游業發展對摩梭文化形成的影響和沖擊，采取必要的保護，畢竟它代表了摩梭人的傳承積淀和文明軌跡，也是瀘沽湖旅游業發展的主要"吸引物"。

2．尊重摩梭人對文化的判斷和自由選擇。任何試圖為了單一目的去塑造或改變摩梭文化，將摩梭文化與現代化趨勢隔離的努力都是不現實的，在一個充滿了競爭的世界里，勞動分工和經濟交換難以抗拒，只有通過教育和訓練，提高摩梭人參與勞動分工與經濟交換過程中的自主權，才能增強自由選擇能力。同時需要提供給摩梭人自由發展的空間，維護其自我發展的軌道，使他們能夠自覺地選擇、采集、吸收、適應、整合外來文化，實現本民族文化的傳承與發展。

3．建立和完善摩梭文化的自我傳承機制。文化的變遷與發展有它自身的規律，如果沒有強大的外力沖擊，任何文化的變遷都是一個自然演進的過程。因此，摩梭文化保護的關鍵是要保護摩梭文化抗拒文化沖擊的內生的傳承機制，并在正確認識旅游業帶來的影響和沖擊的基礎上，通過制定政策等措施，保護摩梭人的利益，幫助他們建立和完善民眾參與的文化傳承機制，使之在旅游業發展中發現自身文化的

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愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之；寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。將軍額上能跑馬，宰相肚里能撐船。

　　最高貴的復仇是寬容。有時寬容引起的道德震動比懲罰更強烈。

　　君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜。

　　寬容就是忘卻，人人都有痛苦，都有傷疤，動輒去揭，便添新創，舊痕新傷難愈合，忘記昨日的是非，忘記別人先前對自己的指責和謾罵，時間是良好的止痛劑，學會忘卻，生活才有陽光，才有歡樂。

　　不要輕易放棄感情，誰都會心疼；不要沖動下做決定，會后悔一生。也許只一句分手，就再也不見；也許只一次主動，就能挽回遺憾。

　　世界上沒有不爭吵的感情，只有不肯包容的心靈；生活中沒有不會生氣的人，只有不知原諒的心。

　　感情不是游戲，誰也傷不起；人心不是鋼鐵，誰也疼不起。好緣分，憑的就是真心真意；真感情，要的就是不離不棄。

　　愛你的人，舍不得傷你；傷你的人，并不愛你。你在別人心里重不重要，自己可以感覺到。所謂華麗的轉身，都有旁人看不懂的情深。

　　人在旅途，肯陪你一程的人很多，能陪你一生的人卻很少。誰在默默的等待，誰又從未走遠，誰能為你一直都在？

　　這世上，別指望人人都對你好，對你好的人一輩子也不會遇到幾個。人心只有一顆，能放在心上的人畢竟不多；感情就那么一塊，心里一直裝著你其實是難得。

　　動了真情，情才會最難割；付出真心，心才會最難舍。

　　你在誰面前最蠢，就是最愛誰。其實戀愛就這么簡單，會讓你智商下降，完全變了性格，越來越不果斷。

　　所以啊，不管你有多聰明，多有手段，多富有攻擊性，真的愛上人時，就一點也用不上。

　　這件事情告訴我們。誰在你面前很聰明，很有手段，誰就真的不愛你呀。

　　遇到你之前，我以為愛是驚天動地，愛是轟轟烈烈抵死纏綿；我以為愛是蕩氣回腸，愛是熱血沸騰幸福滿滿。

　　我以為愛是窒息瘋狂，愛是炙熱的火炭。婚姻生活牽手走過酸甜苦辣溫馨與艱難，我開始懂得愛是經得起平淡。

　愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之；寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。將軍額上能跑馬，宰相肚里能撐船。

　　最高貴的復仇是寬容。有時寬容引起的道德震動比懲罰更強烈。

　　君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜。

　　寬容就是忘卻，人人都有痛苦，都有傷疤，動輒去揭，便添新創，舊痕新傷難愈合，忘記昨日的是非，忘記別人先前對自己的指責和謾罵，時間是良好的止痛劑，學會忘卻，生活才有陽光，才有歡樂。

　　不要輕易放棄感情，誰都會心疼；不要沖動下做決定，會后悔一生。也許只一句分手，就再也不見；也許只一次主動，就能挽回遺憾。

　　世界上沒有不爭吵的感情，只有不肯包容的心靈；生活中沒有不會生氣的人，只有不知原諒的心。

　　感情不是游戲，誰也傷不起；人心不是鋼鐵，誰也疼不起。好緣分，憑的就是真心真意；真感情，要的就是不離不棄。

　　愛你的人，舍不得傷你；傷你的人，并不愛你。你在別人心里重不重要，自己可以感覺到。所謂華麗的轉身，都有旁人看不懂的情深。

　　人在旅途，肯陪你一程的人很多，能陪你一生的人卻很少。誰在默默的等待，誰又從未走遠，誰能為你一直都在？

　　這世上，別指望人人都對你好，對你好的人一輩子也不會遇到幾個。人心只有一顆，能放在心上的人畢竟不多；感情就那么一塊，心里一直裝著你其實是難得。

　　動了真情，情才會最難割；付出真心，心才會最難舍。

　　你在誰面前最蠢，就是最愛誰。其實戀愛就這么簡單，會讓你智商下降，完全變了性格，越來越不果斷。

　　所以啊，不管你有多聰明，多有手段，多富有攻擊性，真的愛上人時，就一點也用不上。

　　這件事情告訴我們。誰在你面前很聰明，很有手段，誰就真的不愛你呀。

　　遇到你之前，我以為愛是驚天動地，愛是轟轟烈烈抵死纏綿；我以為愛是蕩氣回腸，愛是熱血沸騰幸福滿滿。

　　我以為愛是窒息瘋狂，愛是炙熱的火炭。婚姻生活牽手走過酸甜苦辣溫馨與艱難，我開始懂得愛是經得起平淡。

【篇三】社區衛生治理的社會調查報告

【社會調查報告的范文3000字】3000字社會調查報告

社會調查報告的范文，人家都說知己知彼，百戰不殆，故而要想更好的適應社會，更快的適應這個社會，就要對這個社會有著充分的了解。

調查目的：時下，大學生通過利用課余時間找份兼職工作打打工或在假期積極參與社會實踐，打暑期工、實習體味生活已經成為了一股熱潮。對大多數學生而言，掙錢是打工的首要目的。有的卻認為掙錢并不是大學生打工的惟一目的，不少同學把打工看作是參加社會實踐、提高自身能力的機會。許多學校也積極鼓勵大學生多接觸社會、了解社會，一方面可以把學到的理論知識應用到實踐中去，提高各方面的能力;另一方面可以積累工作經驗對日后的就業大有裨益。通過調查可以了解當代大學生對社會實踐的看法以及透析大學生生活實踐情況，從而結合馬克思主義哲學分析大學生社會實踐所存在的問題以及提出解決方法，使大學生能正確對待社會實踐，在實踐中見真知。在往后實踐中能更好地接觸社會、實踐自己的專業技能，尋找發展的機會。

調查對象：大學生成長成才，是高等院校普遍關注的問題。而大學生社會實踐已成為培養合格大學生的重要組成部分，也決不能忽視或放棄大學生社會實踐。因此這次調查就選擇了在讀大學生5名，其中廣州大學名，中山大學1名，廣東外語外貿大學1名，華南理工大學5名，廣東工業大學5名。年級分別為大一學生5名，大二學生3名，大三學生15名。 調查內容：本次調查通過對大學生有否參加過暑期工、兼職或實習，最想參與何種社會實踐，所參與的打工或實習是否與所學專業相符，能否體現實踐與理論知識相結合以及在工作或實習中獲得了什么等問題進行展開。

調查方法：通過派發問卷進行調查，發放問卷共5份，收回有效問卷5份。(調查問卷及數據統計詳見附錄)

調查結果：從調查中發現，許多大學生都認為兼職是大學生的第二個“課堂”，通過兼職可以學到許多寶貴的東西。“存在就是合理”，職業沒有高低之分，無論什么職業都有其可取與不可取之處，就看自己的需求。

不少大學生覺得只要是能夠賺錢的工作，就可以去試一試，品牌代理，促銷等以前不會是大學生從事的工作，現在都成為了大學生們可以接受的工作。

有5%的同學認為如果要參加社會實踐，最理想的就是到企事業單位進行實習交流，其次是打工或做兼職占4%;而56%的同學有做過兼職，%打過暑期工，14%參與過實習，表示從未做過的僅占1%;現在大學生兼職、打工，除了做家教(14%)、網絡的實習實踐(6%)外，越來越多的大學生在兼職或打工時從事派傳單、商品促銷(%)、校園銷售(14%)、當餐廳服務員(8%)等簡單、不需要特殊技能的工作，但卻與所學專業知識相去甚遠，6%學生認為所實習或兼職的工作與自己專業不全相符或完全不符，僅4%的人認為完全或基本相符。能夠使大學里的理論知(歡迎訪問零二七hp:///fnen，零二七)識應用到實踐中去的只占38%，在實習或工作中66%的人滿意自己的課外實踐能力;1%的學生認為兼職是為以后的求職做準備，在選擇實習或打工目的是什么的時候，有3人選擇“接觸社會，積累工作經驗”，占了總數的64%，選擇“賺取生活費”，占了%。從選項人數中顯示，大學生兼職以賺錢和充實自己為主要目的。現在的大學生已經將打工看得很重了，錢雖然是一定因素，但是希望通過打工獲取的經驗對將來就業時有所幫助應該是更多學生考慮的問題。大學生在打工時間上的彈性還是很大的，這應該和他們寬松的學習環境有一定關系。56%的人會選擇在假期實習或打工，3%會選擇任何沒有課的時間，1%會選擇周末。有31人認為在不影響學習的基礎上贊成合理兼職或打工實習，19人很贊成兼職、打工，沒有人反對。54%的人都提出學校除了提供就業指導以及專業課程外，還應該提供實習機會，%覺得學校應該提供就業體驗，至于選擇素質拓展和職業生涯規劃的各占1%。

調查結果分析：

在調查中發現沒有人在參加社會實踐上選擇“參加‘三下鄉’活動”一項，說明當代大學生與以往的大學生相比較，他們的求學經歷、生活條件、所處社會大環境都相對優越，也沒有經過必要的挫折教育，因此，他們意志往往比較脆弱，克服困難的能力也較差，常常是對社會的要求較高，對自我的要求較低。當前，大學生的責任意識日益成為社會關注的熱點問題，責任意識和誠信意識成為不少地方采用人才的兩個新標準。大學生參與社會實踐是促進大學生素質教育,加強和改進青年學生政治工作，引導學生健康成長和成才的重要舉措，是學生接觸社會、了解社會、服務社會，培養創新精神、實踐能力和動手操作能力的重要途徑。參與“三下鄉”實踐，其目的是為了支援農村的教育事業，同時給農民帶去相應的指導，本著為人民服務的宗旨，同時把自己在學校學到的知識與勞動實踐相結合，并從群眾中學到做人做事的道理，用于知道自己的將來的學習生活工作。現在大學生，除了一部分學生農村以外，很有一部分是城市的，往往這些學生家庭環境好，父母親更是不允許或者不支持自己的孩子參加所謂的“三下鄉”實踐活動，這樣，學校所提倡的通過“三下鄉”實踐活動來提高學生素質的目的就未能夠達到。在馬克思主義哲學中，三觀指的是世界觀、人生觀、價值觀，而個人的世界觀、人生觀、價值觀是緊密聯系在一起的。在個體價值觀體系中，人生價值觀處于主導地位，決定著總的價值取向，對價值觀系統中其它價值觀起著指導和制約作用。由于當代大學生的價值觀主要是圍繞自己出發，致使大學生自身社會閱歷和實踐經驗不足，更不用說參與“三下鄉”活動服務人民了。

另外，沒有人選擇反對大學生兼職、打暑期工或，大家都認為只要不影響學習能夠積攢經驗可以為以后的工作打基礎。對于當代大學生來說，應當刻苦學習專業知識，不斷提高綜合素質和運用知識的技能。

從大學生活的開始到走進社會的大圈子中，就只有短短的幾年時間，誰不想在將來的社會中能有一席之地呢?所以大家認為大學生必須投身校園內外的各類活動，有助于鍛煉品質，提高能力。可見其對大學生綜合素質的提高有不可抵觸的重要性。不能否認有過打工經歷的同學，看起來要比其它同學更成熟、社會適應力更強，但對于學生，社會適應力只是一方面的衡量指標，大學期間主要的任務是學業結構的搭建，即結構、專業結構的搭建，為了打工影響甚至放棄了專業知識的學習，結果是得不償失的。

結論與建議：

馬克思主義哲學認為實踐是人自覺改造客觀世界，使外部對象發生某種改變的現實的物質性活動。實踐是人的活動，而人是社會的人，處在一定的 __之中，因此，實踐不是單個人孤立的行為，而是社會的活動。所以，實踐作為物質世界長期發展的一個階段，是在社會歷史中不斷發展演變的。實踐的主體是人民群眾。“三下鄉”是大學生社會實踐活動在新時期的深化發展，是促進農村兩個文明建設的有益補充，具有重要的現實意義和長遠意義。實踐出真知，社會實踐活動是大學生活的重要組成部份，培養當代大學生的歷史使命感、社會責任感和積極向上的精神風貌，充分發揮實踐育人的作用，提高大學生的綜合素質，也是檢驗所學理論知識的標準，社會實踐不但為大學生提供了一個發揮自我才能，展現自我風采的舞臺，也是培養和鍛煉同學們綜合能力的一個階梯，更是一個大學生進入社會，走上工作崗位前的演練場地。了解國情是年輕人的首要任務，這就需要放眼96萬平方公里的土地、對占人口8%以上的農民有所了解才行。學生利用假期時間參加“三下鄉”社會實踐活動，這樣可以使同學在實踐中更好的認識國情，貼近社會，從而確定比較正確的人生前進方向。作為高校者，如果能引導大學生將強烈的使命感轉化為學習、服務、實踐、奉獻等實實在在行動，把行動變為責任，將會使大學生在軌跡上樹立起更高的起點。

內容僅供參考

【篇四】社區衛生治理的社會調查報告

社會調查報告
調查人xxx
調查時間200x年x月x日-x月x日調查方式網上調查、摘集資料調查結果
1．大部分中學生（包括上過網的和未上過網的）喜歡上網。2．中學生上網的目的：
⑴中學生上網，查閱自己愛好的信息或玩游戲者較多，其次是聊天、娛樂、收發郵件、下載音像資料或圖片，再次是查閱資料、做網頁、查閱有關知識的信息、瀏覽新聞等等；
⑵大部分男生上網是為了玩游戲；多半女生上網是為了聊天；3．比較熱門的網站搜狐、新浪等；4．中學生上網的時間：
大部分中學生上網是在節假日，還有一部分是在放學后和同學一起上網；5．中學生上網的途徑
大部分中學生在家里上網，其次是去網吧或在同學、朋友家上網；6．（非中學生）是否支持中學生上網：

支持者居多，反對者較少，大部分支持者的前提是“要正確對待，有限制地上網”。但很多中學生的家長反對或控制孩子上網。其反對原因大多是“上網耽誤學習”及“上網容易受不良信息影響”；


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