《詩經》，是中國古代詩歌開端，最早的一部詩歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀至前6世紀）的詩歌，共311篇，其中6篇為笙詩，即只有標題，沒有內容，稱為笙詩六篇（《南陔》《白華》《華黍》《由庚》《崇丘》《由儀》），反映了周初至周晚期約， 以下是為大家整理的關于楚辭詩經中描寫愛情的詩句4篇 , 供大家參考選擇。

楚辭詩經中描寫愛情的詩句4篇

楚辭詩經中描寫愛情的詩句篇1

但為君故，沉吟至今

——淺談《詩經》中的愛情魅力

任時光荏苒，縱白駒過隙，總有一種東西不會因歲月的流逝而被消磨，而是在時間的積淀下煥發更加璀璨奪目的光彩。《詩經》中描寫愛情的詩歌可謂是中國愛情詩的濫觴，它的低吟淺唱穿越千年的輪回仍然縈繞耳畔，如韶樂般繞梁三日，余音不絕，給我們以精神的享受。即使沒有華麗的辭藻為外衣，沒有奇幻的想象作裝飾，但它以其獨有的古樸、誠摯、熱烈，感染了歷代的文人騷客，感動了華夏兒女的心靈，在中國古代文學史上熠熠生輝，成就了一段不老的傳奇，讓我們千古傳唱。

《詩經》中的《國風》作為大多來自民間的歌唱，在更廣闊的范圍里展示了時人的生活和情感。男女言情之作確實是《風》詩的主要內容之一。在《詩經》里的民歌中占最多數的就屬有關戀愛和婚姻的詩。“無郎無姐不成詩”，這情形自古至今別無二致。朱熹《詩集傳序》道：“凡詩之所謂風者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌 ，各言其情者也。”它們有的是集體創作，你一言我一語，你一章我一節，即興抒發，唱的是某個群體共同的聲音；也有的是獨自吟唱，卻通過個體的具體遭遇，反映了某些普遍性的問題。

這批婚戀歌曲可謂是《風》詩中唱得最精彩動人的部分，有自由浪漫的純真愛情，有矢志不渝的堅貞愛情，有寂寞難耐的相思之苦和求嫁心聲，還有對意中人可望不可即的痛苦之情，更有封建禮數下的屈服與反抗。這些婚歌戀曲中的人物，他們是執著追求的苦戀者，是堅貞不二的鐘情者，是刻骨銘心的相思者，是大膽熱烈的求愛者，是哀怨憂郁的失戀者，是贏得愛情的自豪者，是伉儷情深的恩愛者，是敢于反抗的奮斗者。他們以自己的實際行動和意志信念為我們展開了一幅幅引人入勝的風情畫卷。

你我相遇在櫻花爛漫的季節，一起攜手走過幸福的過往。從美麗的邂逅，到彼此相知，再到互相傾慕，最后執子之手，與子偕老，是一個人人向往的美好的人生。但人生的戲劇之處就在于它不會讓每個人都稱心如意，這也是人生的美妙之處。人生最大的痛苦不是生與死，而是明明喜歡，卻親近不得。“窈窕淑女，君子好逑”，女子采摘荇菜的倩影使男子“寤寐求之”、“寤寐思服”，令男子“輾轉反側”，不能入眠，希望以“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，思慕之情躍然紙上。（《周南·關雎》）“南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”江漢之隔，遙不可及，不免失意之至，但是男子仍懷有希望不想放棄，其惆悵深摯之情令人感嘆。（《周南·漢廣》）“所謂伊人”“在水一方”、“在水之湄”、“在水之涘”、“宛在水中央”、“宛在水中坻”、“宛在水中沚”，始終是“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，可望而不可即，內心的焦灼之情，便可感同身受了。（《秦風·蒹葭》）暗戀是苦澀的，沒有回報，只有自己默默地承受那份悸動，默默地去付出自己的所有。 區別于這些苦戀者，那些大膽地表露心跡的求愛者，使我們體味到愛情的另一種味道。相較于前者后者更能引起我們的共鳴，有愛就要大聲說出來。“摽有

梅，其實七兮！求我庶士，迨其吉兮！”情感是人類最自然的天性，情感的性質對于男人和女人都是一樣的。 “梅由盛而衰，猶男女之年齒也。梅、媒聲同，故詩人見梅而起興”（《詩毛氏傳疏》）。而且龔橙在《詩本義》說“《摽有梅》，急婿也。”此篇詩歌唱出了女性內心深處對情感寄托的欲求。這種直截了當的擇偶形式，這種毫不掩飾的求愛表白，是人類社會發展早期兩性關系的真實寫照。（《召南·摽有梅》）“萚兮萚兮，風其吹女。叔兮伯兮，倡，予和女。”女子要求與愛人同歌，將一個女子的大膽求愛刻畫的入木三分。（《鄭風·萚兮》）特別是在現代社會，沒有了封建制度的束縛，男女戀愛是自由的，即使是女子，也不用擔憂任何羈絆，敢于追求自己的心上人。

“山無棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，才敢與君絕”，對于愛情的忠貞自古皆有之，在《詩經》中也有描寫。“愿言思伯，甘心首

疾。”，“愿言思伯，使我心痗。”，丈夫離家遠征，別后的相思卻是夠受的，在她寂寞無聊的日子里，那相思不但丟不了，甚至倒成為她不愿丟開的東西了，其心理的曲折復雜，讓我們看清了女子對丈夫濃濃的愛意，羨慕之情油然而生。（《衛風·伯兮》）“ 日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如何勿之思。”丈夫久役，每當牛羊歸來的黃昏時候，妻子的想念尤為深切。不知何時才能回家，妻子只有翹首企盼，祈禱丈夫早日歸來。（《王風·君子于役》）“一日不見，如三秋兮”，戍卒之苦，思婦之悲，“城南思婦腸欲斷，征人薊北空回首。”縱使遠離千山萬水，都會堅守彼此的思念，哪怕十年八年不歸，此情此心都會堅如磐石，無所轉移。他們對于愛情的態度，是否給我們這個流行快餐式愛情的社會留下深刻思考呢？

不是所有的愛情都會得到祝福，不是所有的戀人都能開花結果。在中國古代社會男女青年受到來自宗法禮數的壓迫，他們的愛情總會受到些阻礙，或是致使兩個人的情感被硬生生地扼殺在禮教的束縛下，屈服于現實，或是奮力反擊，勇敢地追尋自己的幸福。古代社會講求“父母之命，媒妁之言”，子女的戀愛活動總是受到來自父母的干涉，子女的婚姻更是需要經過父母的同意，無形中就為男女戀愛增加了重重阻礙。“仲可懷也，父母之言，亦可畏也”，女子不敢允許她的情人踰墻來相會，因為怕父母和諸兄的責罵，又怕旁人的閑言碎語，由這段不被家人四鄰理解和接受的苦戀可見，不得父母同意的戀愛也要受輿論指責。（《鄭風·將仲子》）即使如此，勇敢的人還是會不顧一切地守望愛情，《詩經》中對女子勇于追求自己幸福的描述也十分栩栩如生。繆塞說：“婦女追求愛情的權利的獻身精神常常比男子為了愛情而自我犧牲更富于人性的審美價值，更具有一種高貴純真而優美的藝術魅力。”當少女的婚姻受到阿母的干涉時，為了愛自主而被迫勇敢地宣稱：“之死矢靡它”。在過去的衛道士眼中，這樣大膽的愛情表白和赤裸裸的戀愛生活的描寫是淫奔之詩，但如此堅定的誓言卻讓我們看到了愛情力量的偉

大。（《鄘風·柏舟》）愛情只有經歷磨煉才會更加堅固，一帆風順的愛情是脆弱的，是不堪一擊的。沖破了重重阻隔，翻越了千山萬水，若能有情人終成眷屬，彼此的心意更加堅定，共結連理，也可幸福一生。如若不能，在現實的壓力下，不得不分道揚鑣者，或許他們的愛情還是不夠深吧！

有結果的愛情就是締結婚姻，《國風》就有一部分涉及了婚娶及家庭生活的情感內容。在古代男子的兩大幸事，一是洞房花燭夜，一是金榜題名時，若能大小登科，此生算是圓滿了。“今夕何夕，見此良人。子兮子兮，如此良人何”，星光燦爛，這個夜美不可言，目含秋波，這個人更是美不可言。新婚之夜，新郎官兒抱得美人歸，自是喜不自勝，興奮之情溢于言表。但在漫長的封建社會中，勞動階級的婦女和男子比較起來地位更低，他們所受的痛苦也就更多些，在戀愛問題上也不例外。婚姻并不能保證一輩子的幸福，婚姻的破裂，愛情的幻滅，女子淪為棄婦在《詩經》中也有描寫。“士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。”女子因男子的殷勤追求而動情，“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。”卻無奈年老色衰而被拋棄，“言既遂矣，至于暴矣。”（《衛風·氓》）明人院本《投梭記》第十二出：“常言道：‘男子癡，一時迷；女子癡，沒藥醫’”；古羅馬詩人名篇中女語男曰：“吾與子兩情之熾相等，然吾為婦人，則終遜汝丈夫一籌，蓋女柔弱，身心不如男子之強有力也。”??斯達爾夫人言，愛情于男只是生涯中一段插話，而于女則是生命之全書。在愛情這場戰役中，女人的總是處于弱勢局面。“誰謂茶苦，其甘如薺。”當初深愛自己的丈夫如今另娶他人，夫君只見新人笑不見舊人哭，自己被鳩占鵲巢，縱使心有不甘，卻不堪忍受夫君的兇暴，只得懷著苦澀的心情被迫離開夫家。（《邶風·谷風》）世上最凄絕的距離莫過于此，兩個人本來距離很遠，互不相識，忽然有一天，他們相識，相愛，距離變得很近。然而有一天，他們不再相愛了，本來很近的兩個人，變得很遠，甚至比以前更遠。但相較于后者的懦弱眷戀，前者的剛烈決絕在當時那個社會狀況下更加值得我們敬佩。既然不愛了，就瀟灑地轉身離開，對方失去自己是他的損失，是他看不到自己的好，三心二意的男人不值得留戀。古代男子三妻四妾，可是女子卻只能從一而終，現代社會離婚率的不斷攀升，更應該讓我們明白唯有找到真正愛自己的人才會擁有真正的幸福。

它們用比興的手法，平衡勻稱的語言形式，節奏有序和頓挫和諧的音樂格調，使詩歌散發出迷人的修辭和韻律美。還有通過具體的描寫，為我們展現了人物的心理狀態，性格特征，是人物形象更加富有個性，使人印象深刻。詩歌關注現實，書寫現實，顯示出古代勞動人民對于生活的熱愛，加之以濃烈的抒情風格，使詩歌更顯真摯自然，情感濃郁。人性的感召，讓我們在朗誦過程中感受主人公的身世浮沉和情感變化。此外還有優美的風景描寫，給了身心以舒適的感覺，如臨其境。

《詩經》中的愛情詩雖已經歷了千年的風雨，但于今還是有彌足珍貴的現實意義。其中熱切地渴望愛情，在寂寞時不就能我們以安慰嗎；其中大膽地追求愛情，在暗戀時不就能給我們以勇氣嗎；其中勇敢地捍衛愛情，在怯弱時不就給我們以力量嗎；其中執著地堅守愛情，在動搖時不就給我們以信念嗎；其中理智地對待愛情，在迷茫時不就給我們以指示嗎。經典之所以成為經典，是時光給它們以打磨，就像酒一樣，窖藏的時間越長就愈加的醇香。《詩經》帶給我們的就是酒一般醇美的情感之旅！

附：對老師想說的話

首先，感謝老師這半個學期以來的辛苦教導，您幽默風趣的講課形式，讓我們在一片歡聲笑語中獲得知識。雖然將近四個小時的課堂時間，卻絲毫沒有讓我們感到枯燥乏味，這也是我喜愛上中國古代文學課的原因之一。

其次，老師獨有的人格魅力也深深地讓我敬佩，沒有有些老師的不茍言笑，您的和藹可親，平易近人，讓我更加喜愛您，更加喜愛這門課程。

再次，您每次為我們展示的其他關于課本知識的材料也讓我開拓了視野，沒有使我的目光僅僅局限于課本上的東西，讓我的知識儲存量更加豐富，見識更加寬廣。

最后，為了更好地學習古代文學，我想對您提出我的幾點拙見，請您批評指正。第一，我希望老師能在講文選的時候能從文章本身更加細致地講解，因為有時候，對于有些講過的篇目還是有點兒不甚理解，或許也是我上課沒有認真聽講，課前沒有預習的緣故吧；第二，我希望老師能留給我們更多消化吸收的時間，因為四節課的課程容量有點大，可能一時之間難以完全接受；第三，希望老師每次講課時能給我們講一下那些是重點，讓我們在期末之前能提前準備，不至于考試臨前手忙腳亂。

我想要提的問題

1、《論語》、《孟子》式的語錄體散文與《莊子》式的寓言體散文相比較，哪一種更利于人的理解和接受？

2、入世與出世，哪一種生存方式更加適合現代人的法則？

3、商周時代的婚姻與進入封建社會后的婚姻有何異同？篇二：論詩經中的婚戀詩

論《詩經》中的婚戀詩

【摘要】本文主要從《詩經》婚戀詩的思想內容作為出發點，結合《詩經》婚戀詩的寫作手法進行分析。《詩經》中書寫男女相思相戀各種情感的詩篇有很多，內容也十分豐富。從戀愛和婚姻兩部分來解讀《詩經》中的愛恨情仇。或愛慕佳人、或情人幽會、或寫婚禮的喜慶、或棄婦的悲吟、或對亡者的緬懷。反映出周人對待生活和愛情的態度。

【關鍵詞】 《詩經》 戀愛 婚姻

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，其中有很多反映愛情婚姻的詩篇，這些詩篇從人類的情感角度出發描寫了從相識相知到相戀相許，再到相棄相別的人生境遇。其中的很多詩句都成了膾炙人口的經典。

我把《詩經》中的婚戀詩分為兩部分：戀愛詩和婚姻詩。從戀愛和婚姻這兩方面來解讀《詩經》中的愛恨情仇。戀愛詩中有表現他們熱烈大膽的追求愛情，有表現情人邀約的動人畫面，有表現情人分離而生的相思苦楚。婚姻詩中有表現先民對新人純樸真摯的祝愿的賀婚詩，有表現棄婦對男子的抱怨的棄婦詩，也有對逝者的懷念的悼亡詩。通過這些婚戀詩塑造了一系列豐滿生動的人物形象：有愛慕佳人的公子，有思念情人的女子，有新婚大喜的新郎和新娘，有不平等的夫權社會里的棄婦，還有緬懷親人的孤獨人。從而全面細致的反映出古人的愛情婚姻生活。

一．戀愛

愛情，是一種矛盾而又微妙的心理現象。生活在古代社會的人們也是要面對愛情，他們也會自然表現自己看到的、聽到的、體驗到的愛情。并去追求、轉述、傳唱、謳歌他們的愛情。而用文學方式系統的反映先民的愛情生活和情感體驗正是始于《詩經》。

《詩經》中的戀愛詩是很精彩的部分。在《詩經》中把愛情描寫得很細膩，抓住了主人公的心理，動作和神態。表達了古人對愛情的執著和向往，寫出古人對待愛情的真誠、專一。詩中有青年男女敢于大膽追求愛情，也有描寫男女互相愛慕贈物傳情，有描寫戀人之間戲謔逗樂，愛意濃濃，有描寫戀人因分離苦生相思的惱人情意，每首詩都是一幅動人畫卷。

在周代社會的封建禮教還不是很嚴厲，婚姻還比較自由，青年男女對于愛情大膽而執著的追求，體現出人的本能意識。如《關雎》。

《關雎》是《詩經.國風》的第一篇，也是全書的首篇。《國風》是《詩經》的精華，自然，《關雎》就是《詩經》的經典之作。在《詩序》中評《關雎》“后妃之德，風之始也，所以風天下而正夫婦也”。現代研究者對它的研究也是眾說紛紜，大多數的學者認為是描寫戀愛的作品，寫一個青年男子大膽表露對心愛姑娘的相思之情。

《關雎》以“關關雎鳩，在河之洲”起興引出對女子的追求之勇和相思之苦。有傳說“雎鳩” 是貞鳥，象征愛情的忠貞不渝。而據考證“雎鳩”是魚鷹。《關雎》并非雌雄和鳴，而是以魚鷹在河州求魚，象征男子向女子求愛，以此看來也正合此意。

《關雎》以極其細膩的心理刻畫，傳神的表達出男子對女子的愛慕之情。“寤寐思服”“輾轉反側”通過動作的反復表現出內心的愛慕，細致而又精準。

而從“琴瑟”“鐘鼓”來看，這位男子不是等閑之輩了。在古代有如此齊全的音

樂設備的人，不是皇親國戚也一定是名門望族，由此來看，這便是一首貴族的情詩。

不過，愛情不分貴賤，詩里傳達出的卻是真摯的情感，執著的追求。

男子經過不懈的努力，終打動女子芳心，情人相約是最動人的畫面。先民用極為淳樸自然的語言表述，詮釋出不能言盡情感。純潔、浪漫，而又溫文爾雅，就如《詩經》里的《靜女》，美麗的容顏和純潔的感情是世間最動人的畫面。

《靜女》是《詩經》中很典型的情人邀約詩。“靜女其姝，俟我于城隅”如此平實的話語點出了約會的地點和人物。“愛而不見，搔首踟躕”寫出了戀愛中男子焦急、不安的心理。表達出古人對待愛情的認真。語言樸素，神韻流轉，很純粹的民歌情調。“匪女之為美，美人之怡”因為是愛人送的才顯得這般艷麗。詩人善于抓住富于表現力的動作語言來刻畫主人公的內心世界。詩中有戀人間的嬉戲逗樂，傾愛贈物，觸及全部的愛情生活和愛情心理。把戀人間的一些很細微的動作語言都表現出來，富于生活化和細節化。

所有戀人都渴望朝朝暮暮的愛情，而現實的阻隔使之不能如愿，這就有了情人因分離而生的相思苦楚。

《子衿》傳遞的是一種近乎心碎的相思。通過描寫女子在城樓等待男子歸來，終未見而駐足瞭望，獨自徘徊的情景，發出了“一日不見，如三月兮”的感慨。表達了女子的悠悠相思情和對待愛情的執著和專一。

這短短幾行詩句把女子的相思之苦表現的如泣如訴、纏綿悱惻，女子的細膩心思也被表現的淋漓盡致。

詩中運用了很多修辭手法。以“青青子衿”代指思念的情人，寄托女子的相思情。在結構上如《詩經》中很多篇章一樣，前兩句運用了重章疊唱的結構形式，富有節奏性和音樂性。

《詩經》中的戀愛詩，有的表現了青年男女大膽追求愛情，有的表現戀人約會時的浪漫與甜蜜，有的表現分離后的相思苦。它們都是發自戀人肺腑的戀歌，抒發了古人對待愛情的真摯、執著、專一。

二．婚姻

人類是萬物的神靈，男女琴瑟之情是人類情感的主軸線。而婚姻家庭的歷史就是文明進化的歷史，婚姻是家庭最基本的結構，婚姻的幸與不幸反映一定的社會生活。《詩經》中很多描寫婚姻的詩，反映古代人們最細致和基本的生活狀態。

《詩經》中婚姻詩有很多類型:有充滿喜慶氛圍的賀婚詩，有夫權強勢下的棄婦詩，也有歷經歲月卻頂不過命運的悼亡詩。這些詩是反映真實的社會生活。

1. 賀婚詩

婚禮是人生大禮，在注重儀式的古代，一定是非常隆重的。鑼鼓聲聲，喜炮隆隆，每對走進婚姻的愛人都收到人們最真誠的祝福。只有得到婚姻的保障才算是完滿的愛情。《詩經》中有很多首描寫婚禮場面的詩，表達了對新人的祝福。

《樛木》是一首對新郎的祝福詩。“樂只君子，福履綏之“男子結婚快樂又美滿，蒼天賜福保佑他。以自然樸素的語言傳達人們對新人最誠摯美好的祝愿。

《樛木》以“南有樛木，葛藟累之”起興，使人從盤錯的葛藤沿著南山樹木攀纏聯想到新郎收到賓朋祝愿的歡快場景。在結構上回環復沓，一唱三嘆的形式，便于先民的記憶和傳唱。也增加了詩歌的音樂性和節奏感，更充分抒發對新人的美好祝愿，起到了回環跌宕的藝術效果。

《詩經》中還有對新嫁娘的祝福詩。《桃夭》就是一首對新娘的祝賀詩。

以“桃之夭夭，灼灼其華”起興，使人從桃花盛開聯想到新娘的美貌和新婚的熱烈氣氛。在劉勰的《文心雕龍.物色篇》以“灼灼”狀桃花之鮮，看作是思考千年的佳構。這兩句詩著實寫出了新娘的美貌和婚禮的喜慶。

古代女子要求德才兼備，光有美麗的外表是要遭人質疑的。在此詩中“宜其室家”“宜其家人”體會到人們對新娘祝福的內容。詩中明寫女子的容貌實贊女子的品行。只有“宜家”才能穩定和發展。古人對待婚姻和家庭亦是十分重視的。

2. 棄婦詩

步入婚姻的女子在辛勤勞動與生兒育女中度過一生，她們勤儉持家，忠貞不渝。渴望平平淡淡的度過一生，但生活往往不能如愿，在夫權強勢之下生出了很多不幸的女性，女子只是婚姻的犧牲品。她們面對生活的不公吟唱出被棄之后的悲歌。

《詩經》中很多反映婚姻不幸的棄婦悲吟。不合理的男尊女卑思想和不平等的

封建婚姻制度，給廣大女性帶來了沉痛的傷害。

《氓》是棄婦詩的翹楚。《氓》中女子是典型的代表。此詩以直敘的手法寫女子

從戀愛到結婚，從婚后的勞作再到被丈夫拋棄的全部婚姻過程。從而體現出封建女子的不幸和堅強。

《氓》在整篇文章采用了“賦”的修辭手法。平鋪直敘地描述了女主人公愛情

婚姻的失敗。“反是不思，亦已焉哉”“及爾偕老，老使我怨”直抒胸臆地表述出女子對負心男子的怨恨和控訴，表現女子的對婚姻有了較為清醒的認識和背棄之后的的堅強。體現最平實最打動人心的情感。

《氓》在藝術手法上還多處運用了“比”。“桑之未落，其葉沃若”“桑之落矣，其黃而損”以桑樹的繁茂和衰零比喻女子的年華盛衰的暗喻。以“復關”借指女子所愛之人。這一連串的借喻、暗喻的鮮明形象來突出女子的癡情，使詩的主旨意義更加深刻。

在《附庸風雅—第三只眼睛看<詩經>》中有一句話：“女人的完美可以讓一段愛

情如歌如泣，卻未必使自己幸福”《氓》中女子勤勞賢惠卻被丈夫拋棄，反映了最真實的感情生活。是《詩經》中優秀的作品。

3. 悼亡詩

“人為歌聲以助哀”的《詩經》悼亡詩，體現了君對臣、子對父妻對夫的情感，反映的是生命世界的理論綱常。

《綠衣》是悼亡詩的代表，表現丈夫對亡妻的思念。《毛詩序》云：“妾上僭，夫人失位，而作是詩也。”物在人亡是最沉痛的思念。句句“綠兮衣兮”表達出最復雜的情感。睹物思人，想起亡妻生前的悉心照料，傷痛不絕于心。整首詩都彌漫著悲傷的氣氛。他對妻子的思念，他失去妻子的悲傷，都將是無窮盡的。“天長地久有盡時，此恨綿綿無絕期”此詩正如此，真摯、感人。

“哀莫大于死別，悲莫大于生吊”這正是死亡帶給我們最沉痛、最復雜的情感。《詩經》中的這首悼亡詩不僅傳遞的是文字的魅力，更重要的是我們無法用語言來言說的真摯情感。

用文學方式系統的反映先民的愛情生活和情感體驗始于《詩經》，《詩經》中的

婚戀詩，向我們展示了古人對待愛情的方式和態度，《詩經》中男女形象鮮活而有生命，有如《漢廣》《蒹葭》的執著，有如《靜女》的嬌羞、淘氣，有如《樛木》的新婚祝福，也有《氓》中棄婦的怨恨與倔強，也有如《綠衣》對死者的緬懷。

從《詩經》中了解到周民全面而細致的感情生活，細細品味，它也沒想象的那

么遙遠，只是千年滾滾塵土，迷了我們的眼睛，拋開浮塵，它一直都在，遠了的只是我們的腳步。

參考文獻：

[1].《最美的詩經》劉永生主編：遼寧出版社，2010.3

[2].《思無邪》安意如著：天津教育出版社，2006.10

[3].《附庸風雅—第三只眼睛看<詩經>》鮑鵬山 王瑤著：重慶出版社，2006.10

[4].《中國古代文學》徐季子 姜光斗主編：華東師范大學出版社，2000.5

[5].《詩人講評之風人深致》蘇櫻著：哈爾濱出版社，2010

[6].《中國俗文學史》鄭振鐸著：中國文聯出版社。2009.7.1

[7].《中國古典文學名著寶庫》黃建華主編：中國戲劇出版社，2008.10

[8].《相思的滋味：中國古代相思詩詞曲精粹》過常寶編，劉全志注：中國華僑出版社，

2009.12

[9].《四書?五經》孔子等著：華文出版社，2009.9

[10] .《給年輕人讀的論語》孔丘原著，劉強編譯：藍天出版社，2009.4篇三：《詩經》里優美的愛情詩句

《詩經》里優美的愛情詩句

子衿

青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音?

青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來?

挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。

關雎

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

蒹葭

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

遡洄從之，道阻且長。遡游從之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。

遡洄從之，道阻且躋。遡游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。

遡洄從之，道阻且右。遡游從之，宛在水中沚。

桃夭

桃之夭夭，灼灼其華。

之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實。

之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。

之子于歸，宜其家人。

漢廣

南有喬木，不可休思;漢有游女，不可求思。

漢之廣矣，不可泳思;江之永矣，不可方思。

翹翹錯薪，言刈其楚;之子于歸，言秣其馬。

漢之廣矣，不可泳思;江之永矣，不可方思。

翹翹錯薪，言刈其蔞;之子于歸，言秣其駒。

漢之廣矣，不可泳思;江之永矣，不可方思。

綠衣

綠兮衣兮，綠衣黃里。

心之憂矣，曷維其已!

綠兮衣兮，綠衣黃裳。

心之憂矣，曷維其亡!

綠兮絲兮，女所治兮。

我思古人，俾無訧兮!

絺兮绤兮，凄其以風。

我思古人，實獲我心!

木瓜

投我以木瓜，報之以瓊琚。

匪報也，永以為好也!

投我以木桃，報之以瓊瑤。

匪報也，永以為好也!

投我以木李，報之以瓊玖。

匪報也，永以為好也!

月出

月出皎兮。佼人僚兮。舒窈糾兮。勞心悄兮。

月出皓兮。佼人懰兮。舒憂受兮。勞心慅兮。

月出照兮。佼人燎兮。舒夭紹兮。

楚辭詩經中描寫愛情的詩句篇2

但為君故，沉吟至今

——淺談《詩經》中的愛情魅力

任時光荏苒，縱白駒過隙，總有一種東西不會因歲月的流逝而被消磨，而是在時間的積淀下煥發更加璀璨奪目的光彩。《詩經》中描寫愛情的詩歌可謂是中國愛情詩的濫觴，它的低吟淺唱穿越千年的輪回仍然縈繞耳畔，如韶樂般繞梁三日，余音不絕，給我們以精神的享受。即使沒有華麗的辭藻為外衣，沒有奇幻的想象作裝飾，但它以其獨有的古樸、誠摯、熱烈，感染了歷代的文人騷客，感動了華夏兒女的心靈，在中國古代文學史上熠熠生輝，成就了一段不老的傳奇，讓我們千古傳唱。

《詩經》中的《國風》作為大多來自民間的歌唱，在更廣闊的范圍里展示了時人的生活和情感。男女言情之作確實是《風》詩的主要內容之一。在《詩經》里的民歌中占最多數的就屬有關戀愛和婚姻的詩。“無郎無姐不成詩”，這情形自古至今別無二致。朱熹《詩集傳序》道：“凡詩之所謂風者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌 ，各言其情者也。”它們有的是集體創作，你一言我一語，你一章我一節，即興抒發，唱的是某個群體共同的聲音；也有的是獨自吟唱，卻通過個體的具體遭遇，反映了某些普遍性的問題。

這批婚戀歌曲可謂是《風》詩中唱得最精彩動人的部分，有自由浪漫的純真愛情，有矢志不渝的堅貞愛情，有寂寞難耐的相思之苦和求嫁心聲，還有對意中人可望不可即的痛苦之情，更有封建禮數下的屈服與反抗。這些婚歌戀曲中的人物，他們是執著追求的苦戀者，是堅貞不二的鐘情者，是刻骨銘心的相思者，是大膽熱烈的求愛者，是哀怨憂郁的失戀者，是贏得愛情的自豪者，是伉儷情深的恩愛者，是敢于反抗的奮斗者。他們以自己的實際行動和意志信念為我們展開了一幅幅引人入勝的風情畫卷。

你我相遇在櫻花爛漫的季節，一起攜手走過幸福的過往。從美麗的邂逅，到彼此相知，再到互相傾慕，最后執子之手，與子偕老，是一個人人向往的美好的人生。但人生的戲劇之處就在于它不會讓每個人都稱心如意，這也是人生的美妙之處。人生最大的痛苦不是生與死，而是明明喜歡，卻親近不得。“窈窕淑女，君子好逑”，女子采摘荇菜的倩影使男子“寤寐求之”、“寤寐思服”，令男子“輾轉反側”，不能入眠，希望以“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，思慕之情躍然紙上。（《周南·關雎》）“南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”江漢之隔，遙不可及，不免失意之至，但是男子仍懷有希望不想放棄，其惆悵深摯之情令人感嘆。（《周南·漢廣》）“所謂伊人”“在水一方”、“在水之湄”、“在水之涘”、“宛在水中央”、“宛在水中坻”、“宛在水中沚”，始終是“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，可望而不可即，內心的焦灼之情，便可感同身受了。（《秦風·蒹葭》）暗戀是苦澀的，沒有回報，只有自己默默地承受那份悸動，默默地去付出自己的所有。 區別于這些苦戀者，那些大膽地表露心跡的求愛者，使我們體味到愛情的另一種味道。相較于前者后者更能引起我們的共鳴，有愛就要大聲說出來。“摽有

梅，其實七兮！求我庶士，迨其吉兮！”情感是人類最自然的天性，情感的性質對于男人和女人都是一樣的。 “梅由盛而衰，猶男女之年齒也。梅、媒聲同，故詩人見梅而起興”（《詩毛氏傳疏》）。而且龔橙在《詩本義》說“《摽有梅》，急婿也。”此篇詩歌唱出了女性內心深處對情感寄托的欲求。這種直截了當的擇偶形式，這種毫不掩飾的求愛表白，是人類社會發展早期兩性關系的真實寫照。（《召南·摽有梅》）“萚兮萚兮，風其吹女。叔兮伯兮，倡，予和女。”女子要求與愛人同歌，將一個女子的大膽求愛刻畫的入木三分。（《鄭風·萚兮》）特別是在現代社會，沒有了封建制度的束縛，男女戀愛是自由的，即使是女子，也不用擔憂任何羈絆，敢于追求自己的心上人。

“山無棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，才敢與君絕”，對于愛情的忠貞自古皆有之，在《詩經》中也有描寫。“愿言思伯，甘心首

疾。”，“愿言思伯，使我心痗。”，丈夫離家遠征，別后的相思卻是夠受的，在她寂寞無聊的日子里，那相思不但丟不了，甚至倒成為她不愿丟開的東西了，其心理的曲折復雜，讓我們看清了女子對丈夫濃濃的愛意，羨慕之情油然而生。（《衛風·伯兮》）“ 日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如何勿之思。”丈夫久役，每當牛羊歸來的黃昏時候，妻子的想念尤為深切。不知何時才能回家，妻子只有翹首企盼，祈禱丈夫早日歸來。（《王風·君子于役》）“一日不見，如三秋兮”，戍卒之苦，思婦之悲，“城南思婦腸欲斷，征人薊北空回首。”縱使遠離千山萬水，都會堅守彼此的思念，哪怕十年八年不歸，此情此心都會堅如磐石，無所轉移。他們對于愛情的態度，是否給我們這個流行快餐式愛情的社會留下深刻思考呢？

不是所有的愛情都會得到祝福，不是所有的戀人都能開花結果。在中國古代社會男女青年受到來自宗法禮數的壓迫，他們的愛情總會受到些阻礙，或是致使兩個人的情感被硬生生地扼殺在禮教的束縛下，屈服于現實，或是奮力反擊，勇敢地追尋自己的幸福。古代社會講求“父母之命，媒妁之言”，子女的戀愛活動總是受到來自父母的干涉，子女的婚姻更是需要經過父母的同意，無形中就為男女戀愛增加了重重阻礙。“仲可懷也，父母之言，亦可畏也”，女子不敢允許她的情人踰墻來相會，因為怕父母和諸兄的責罵，又怕旁人的閑言碎語，由這段不被家人四鄰理解和接受的苦戀可見，不得父母同意的戀愛也要受輿論指責。（《鄭風·將仲子》）即使如此，勇敢的人還是會不顧一切地守望愛情，《詩經》中對女子勇于追求自己幸福的描述也十分栩栩如生。繆塞說：“婦女追求愛情的權利的獻身精神常常比男子為了愛情而自我犧牲更富于人性的審美價值，更具有一種高貴純真而優美的藝術魅力。”當少女的婚姻受到阿母的干涉時，為了愛自主而被迫勇敢地宣稱：“之死矢靡它”。在過去的衛道士眼中，這樣大膽的愛情表白和赤裸裸的戀愛生活的描寫是淫奔之詩，但如此堅定的誓言卻讓我們看到了愛情力量的偉

大。（《鄘風·柏舟》）愛情只有經歷磨煉才會更加堅固，一帆風順的愛情是脆弱的，是不堪一擊的。沖破了重重阻隔，翻越了千山萬水，若能有情人終成眷屬，彼此的心意更加堅定，共結連理，也可幸福一生。如若不能，在現實的壓力下，不得不分道揚鑣者，或許他們的愛情還是不夠深吧！

有結果的愛情就是締結婚姻，《國風》就有一部分涉及了婚娶及家庭生活的情感內容。在古代男子的兩大幸事，一是洞房花燭夜，一是金榜題名時，若能大小登科，此生算是圓滿了。“今夕何夕，見此良人。子兮子兮，如此良人何”，星光燦爛，這個夜美不可言，目含秋波，這個人更是美不可言。新婚之夜，新郎官兒抱得美人歸，自是喜不自勝，興奮之情溢于言表。但在漫長的封建社會中，勞動階級的婦女和男子比較起來地位更低，他們所受的痛苦也就更多些，在戀愛問題上也不例外。婚姻并不能保證一輩子的幸福，婚姻的破裂，愛情的幻滅，女子淪為棄婦在《詩經》中也有描寫。“士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。”女子因男子的殷勤追求而動情，“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。”卻無奈年老色衰而被拋棄，“言既遂矣，至于暴矣。”（《衛風·氓》）明人院本《投梭記》第十二出：“常言道：‘男子癡，一時迷；女子癡，沒藥醫’”；古羅馬詩人名篇中女語男曰：“吾與子兩情之熾相等，然吾為婦人，則終遜汝丈夫一籌，蓋女柔弱，身心不如男子之強有力也。”??斯達爾夫人言，愛情于男只是生涯中一段插話，而于女則是生命之全書。在愛情這場戰役中，女人的總是處于弱勢局面。“誰謂茶苦，其甘如薺。”當初深愛自己的丈夫如今另娶他人，夫君只見新人笑不見舊人哭，自己被鳩占鵲巢，縱使心有不甘，卻不堪忍受夫君的兇暴，只得懷著苦澀的心情被迫離開夫家。（《邶風·谷風》）世上最凄絕的距離莫過于此，兩個人本來距離很遠，互不相識，忽然有一天，他們相識，相愛，距離變得很近。然而有一天，他們不再相愛了，本來很近的兩個人，變得很遠，甚至比以前更遠。但相較于后者的懦弱眷戀，前者的剛烈決絕在當時那個社會狀況下更加值得我們敬佩。既然不愛了，就瀟灑地轉身離開，對方失去自己是他的損失，是他看不到自己的好，三心二意的男人不值得留戀。古代男子三妻四妾，可是女子卻只能從一而終，現代社會離婚率的不斷攀升，更應該讓我們明白唯有找到真正愛自己的人才會擁有真正的幸福。

它們用比興的手法，平衡勻稱的語言形式，節奏有序和頓挫和諧的音樂格調，使詩歌散發出迷人的修辭和韻律美。還有通過具體的描寫，為我們展現了人物的心理狀態，性格特征，是人物形象更加富有個性，使人印象深刻。詩歌關注現實，書寫現實，顯示出古代勞動人民對于生活的熱愛，加之以濃烈的抒情風格，使詩歌更顯真摯自然，情感濃郁。人性的感召，讓我們在朗誦過程中感受主人公的身世浮沉和情感變化。此外還有優美的風景描寫，給了身心以舒適的感覺，如臨其境。

《詩經》中的愛情詩雖已經歷了千年的風雨，但于今還是有彌足珍貴的現實意義。其中熱切地渴望愛情，在寂寞時不就能我們以安慰嗎；其中大膽地追求愛情，在暗戀時不就能給我們以勇氣嗎；其中勇敢地捍衛愛情，在怯弱時不就給我們以力量嗎；其中執著地堅守愛情，在動搖時不就給我們以信念嗎；其中理智地對待愛情，在迷茫時不就給我們以指示嗎。經典之所以成為經典，是時光給它們以打磨，就像酒一樣，窖藏的時間越長就愈加的醇香。《詩經》帶給我們的就是酒一般醇美的情感之旅！

附：對老師想說的話

首先，感謝老師這半個學期以來的辛苦教導，您幽默風趣的講課形式，讓我們在一片歡聲笑語中獲得知識。雖然將近四個小時的課堂時間，卻絲毫沒有讓我們感到枯燥乏味，這也是我喜愛上中國古代文學課的原因之一。

其次，老師獨有的人格魅力也深深地讓我敬佩，沒有有些老師的不茍言笑，您的和藹可親，平易近人，讓我更加喜愛您，更加喜愛這門課程。

再次，您每次為我們展示的其他關于課本知識的材料也讓我開拓了視野，沒有使我的目光僅僅局限于課本上的東西，讓我的知識儲存量更加豐富，見識更加寬廣。

最后，為了更好地學習古代文學，我想對您提出我的幾點拙見，請您批評指正。第一，我希望老師能在講文選的時候能從文章本身更加細致地講解，因為有時候，對于有些講過的篇目還是有點兒不甚理解，或許也是我上課沒有認真聽講，課前沒有預習的緣故吧；第二，我希望老師能留給我們更多消化吸收的時間，因為四節課的課程容量有點大，可能一時之間難以完全接受；第三，希望老師每次講課時能給我們講一下那些是重點，讓我們在期末之前能提前準備，不至于考試臨前手忙腳亂。

我想要提的問題

1、《論語》、《孟子》式的語錄體散文與《莊子》式的寓言體散文相比較，哪一種更利于人的理解和接受？

2、入世與出世，哪一種生存方式更加適合現代人的法則？

3、商周時代的婚姻與進入封建社會后的婚姻有何異同？篇二：論詩經中的婚戀詩

論《詩經》中的婚戀詩

【摘要】本文主要從《詩經》婚戀詩的思想內容作為出發點，結合《詩經》婚戀詩的寫作手法進行分析。《詩經》中書寫男女相思相戀各種情感的詩篇有很多，內容也十分豐富。從戀愛和婚姻兩部分來解讀《詩經》中的愛恨情仇。或愛慕佳人、或情人幽會、或寫婚禮的喜慶、或棄婦的悲吟、或對亡者的緬懷。反映出周人對待生活和愛情的態度。

【關鍵詞】 《詩經》 戀愛 婚姻

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，其中有很多反映愛情婚姻的詩篇，這些詩篇從人類的情感角度出發描寫了從相識相知到相戀相許，再到相棄相別的人生境遇。其中的很多詩句都成了膾炙人口的經典。

我把《詩經》中的婚戀詩分為兩部分：戀愛詩和婚姻詩。從戀愛和婚姻這兩方面來解讀《詩經》中的愛恨情仇。戀愛詩中有表現他們熱烈大膽的追求愛情，有表現情人邀約的動人畫面，有表現情人分離而生的相思苦楚。婚姻詩中有表現先民對新人純樸真摯的祝愿的賀婚詩，有表現棄婦對男子的抱怨的棄婦詩，也有對逝者的懷念的悼亡詩。通過這些婚戀詩塑造了一系列豐滿生動的人物形象：有愛慕佳人的公子，有思念情人的女子，有新婚大喜的新郎和新娘，有不平等的夫權社會里的棄婦，還有緬懷親人的孤獨人。從而全面細致的反映出古人的愛情婚姻生活。

一．戀愛

愛情，是一種矛盾而又微妙的心理現象。生活在古代社會的人們也是要面對愛情，他們也會自然表現自己看到的、聽到的、體驗到的愛情。并去追求、轉述、傳唱、謳歌他們的愛情。而用文學方式系統的反映先民的愛情生活和情感體驗正是始于《詩經》。

《詩經》中的戀愛詩是很精彩的部分。在《詩經》中把愛情描寫得很細膩，抓住了主人公的心理，動作和神態。表達了古人對愛情的執著和向往，寫出古人對待愛情的真誠、專一。詩中有青年男女敢于大膽追求愛情，也有描寫男女互相愛慕贈物傳情，有描寫戀人之間戲謔逗樂，愛意濃濃，有描寫戀人因分離苦生相思的惱人情意，每首詩都是一幅動人畫卷。

在周代社會的封建禮教還不是很嚴厲，婚姻還比較自由，青年男女對于愛情大膽而執著的追求，體現出人的本能意識。如《關雎》。

《關雎》是《詩經.國風》的第一篇，也是全書的首篇。《國風》是《詩經》的精華，自然，《關雎》就是《詩經》的經典之作。在《詩序》中評《關雎》“后妃之德，風之始也，所以風天下而正夫婦也”。現代研究者對它的研究也是眾說紛紜，大多數的學者認為是描寫戀愛的作品，寫一個青年男子大膽表露對心愛姑娘的相思之情。

《關雎》以“關關雎鳩，在河之洲”起興引出對女子的追求之勇和相思之苦。有傳說“雎鳩” 是貞鳥，象征愛情的忠貞不渝。而據考證“雎鳩”是魚鷹。《關雎》并非雌雄和鳴，而是以魚鷹在河州求魚，象征男子向女子求愛，以此看來也正合此意。

《關雎》以極其細膩的心理刻畫，傳神的表達出男子對女子的愛慕之情。“寤寐思服”“輾轉反側”通過動作的反復表現出內心的愛慕，細致而又精準。

而從“琴瑟”“鐘鼓”來看，這位男子不是等閑之輩了。在古代有如此齊全的音

樂設備的人，不是皇親國戚也一定是名門望族，由此來看，這便是一首貴族的情詩。

不過，愛情不分貴賤，詩里傳達出的卻是真摯的情感，執著的追求。

男子經過不懈的努力，終打動女子芳心，情人相約是最動人的畫面。先民用極為淳樸自然的語言表述，詮釋出不能言盡情感。純潔、浪漫，而又溫文爾雅，就如《詩經》里的《靜女》，美麗的容顏和純潔的感情是世間最動人的畫面。

《靜女》是《詩經》中很典型的情人邀約詩。“靜女其姝，俟我于城隅”如此平實的話語點出了約會的地點和人物。“愛而不見，搔首踟躕”寫出了戀愛中男子焦急、不安的心理。表達出古人對待愛情的認真。語言樸素，神韻流轉，很純粹的民歌情調。“匪女之為美，美人之怡”因為是愛人送的才顯得這般艷麗。詩人善于抓住富于表現力的動作語言來刻畫主人公的內心世界。詩中有戀人間的嬉戲逗樂，傾愛贈物，觸及全部的愛情生活和愛情心理。把戀人間的一些很細微的動作語言都表現出來，富于生活化和細節化。

所有戀人都渴望朝朝暮暮的愛情，而現實的阻隔使之不能如愿，這就有了情人因分離而生的相思苦楚。

《子衿》傳遞的是一種近乎心碎的相思。通過描寫女子在城樓等待男子歸來，終未見而駐足了望，獨自徘徊的情景，發出了“一日不見，如三月兮”的感慨。表達了女子的悠悠相思情和對待愛情的執著和專一。

這短短幾行詩句把女子的相思之苦表現的如泣如訴、纏綿悱惻，女子的細膩心思也被表現的淋漓盡致。

詩中運用了很多修辭手法。以“青青子衿”代指思念的情人，寄托女子的相思情。在結構上如《詩經》中很多篇章一樣，前兩句運用了重章疊唱的結構形式，富有節奏性和音樂性。

《詩經》中的戀愛詩，有的表現了青年男女大膽追求愛情，有的表現戀人約會時的浪漫與甜蜜，有的表現分離后的相思苦。它們都是發自戀人肺腑的戀歌，抒發了古人對待愛情的真摯、執著、專一。

二．婚姻

人類是萬物的神靈，男女琴瑟之情是人類情感的主軸線。而婚姻家庭的歷史就是文明進化的歷史，婚姻是家庭最基本的結構，婚姻的幸與不幸反映一定的社會生活。《詩經》中很多描寫婚姻的詩，反映古代人們最細致和基本的生活狀態。

《詩經》中婚姻詩有很多類型:有充滿喜慶氛圍的賀婚詩，有夫權強勢下的棄婦詩，也有歷經歲月卻頂不過命運的悼亡詩。這些詩是反映真實的社會生活。

1.賀婚詩

婚禮是人生大禮，在注重儀式的古代，一定是非常隆重的。鑼鼓聲聲，喜炮隆隆，每對走進婚姻的愛人都收到人們最真誠的祝福。只有得到婚姻的保障才算是完滿的愛情。《詩經》中有很多首描寫婚禮場面的詩，表達了對新人的祝福。

《樛木》是一首對新郎的祝福詩。“樂只君子，福履綏之“男子結婚快樂又美滿，蒼天賜福保佑他。以自然樸素的語言傳達人們對新人最誠摯美好的祝愿。

《樛木》以“南有樛木，葛藟累之”起興，使人從盤錯的葛藤沿著南山樹木攀纏聯想到新郎收到賓朋祝愿的歡快場景。在結構上回環復沓，一唱三嘆的形式，便于先民的記憶和傳唱。也增加了詩歌的音樂性和節奏感，更充分抒發對新人的美好祝愿，起到了回環跌宕的藝術效果。

《詩經》中還有對新嫁娘的祝福詩。《桃夭》就是一首對新娘的祝賀詩。

以“桃之夭夭，灼灼其華”起興，使人從桃花盛開聯想到新娘的美貌和新婚的熱烈氣氛。在劉勰的《文心雕龍.物色篇》以“灼灼”狀桃花之鮮，看作是思考千年的佳構。這兩句詩著實寫出了新娘的美貌和婚禮的喜慶。

古代女子要求德才兼備，光有美麗的外表是要遭人質疑的。在此詩中“宜其室家”“宜其家人”體會到人們對新娘祝福的內容。詩中明寫女子的容貌實贊女子的品行。只有“宜家”才能穩定和發展。古人對待婚姻和家庭亦是十分重視的。

2.棄婦詩

步入婚姻的女子在辛勤勞動與生兒育女中度過一生，她們勤儉持家，忠貞不渝。渴望平平淡淡的度過一生，但生活往往不能如愿，在夫權強勢之下生出了很多不幸的女性，女子只是婚姻的犧牲品。她們面對生活的不公吟唱出被棄之后的悲歌。

《詩經》中很多反映婚姻不幸的棄婦悲吟。不合理的男尊女卑思想和不平等的

封建婚姻制度，給廣大女性帶來了沉痛的傷害。

《氓》是棄婦詩的翹楚。《氓》中女子是典型的代表。此詩以直敘的手法寫女子

從戀愛到結婚，從婚后的勞作再到被丈夫拋棄的全部婚姻過程。從而體現出封建女子的不幸和堅強。

《氓》在整篇文章采用了“賦”的修辭手法。平鋪直敘地描述了女主人公愛情

婚姻的失敗。“反是不思，亦已焉哉”“及爾偕老，老使我怨”直抒胸臆地表述出女子對負心男子的怨恨和控訴，表現女子的對婚姻有了較為清醒的認識和背棄之后的的堅強。體現最平實最打動人心的情感。

《氓》在藝術手法上還多處運用了“比”。“桑之未落，其葉沃若”“桑之落矣，其黃而損”以桑樹的繁茂和衰零比喻女子的年華盛衰的暗喻。以“復關”借指女子所愛之人。這一連串的借喻、暗喻的鮮明形象來突出女子的癡情，使詩的主旨意義更加深刻。

在《附庸風雅—第三只眼睛看<詩經>》中有一句話：“女人的完美可以讓一段愛

情如歌如泣，卻未必使自己幸福”《氓》中女子勤勞賢惠卻被丈夫拋棄，反映了最真實的感情生活。是《詩經》中優秀的作品。

3.悼亡詩

“人為歌聲以助哀”的《詩經》悼亡詩，體現了君對臣、子對父妻對夫的情感，反映的是生命世界的理論綱常。

《綠衣》是悼亡詩的代表，表現丈夫對亡妻的思念。《毛詩序》云：“妾上僭，夫人失位，而作是詩也。”物在人亡是最沉痛的思念。句句“綠兮衣兮”表達出最復雜的情感。睹物思人，想起亡妻生前的悉心照料，傷痛不絕于心。整首詩都彌漫著悲傷的氣氛。他對妻子的思念，他失去妻子的悲傷，都將是無窮盡的。“天長地久有盡時，此恨綿綿無絕期”此詩正如此，真摯、感人。

“哀莫大于死別，悲莫大于生吊”這正是死亡帶給我們最沉痛、最復雜的情感。《詩經》中的這首悼亡詩不僅傳遞的是文字的魅力，更重要的是我們無法用語言來言說的真摯情感。

用文學方式系統的反映先民的愛情生活和情感體驗始于《詩經》，《詩經》中的

婚戀詩，向我們展示了古人對待愛情的方式和態度，《詩經》中男女形象鮮活而有生命，有如《漢廣》《蒹葭》的執著，有如《靜女》的嬌羞、淘氣，有如《樛木》的新婚祝福，也有《氓》中棄婦的怨恨與倔強，也有如《綠衣》對死者的緬懷。

從《詩經》中了解到周民全面而細致的感情生活，細細品味，它也沒想象的那

么遙遠，只是千年滾滾塵土，迷了我們的眼睛，拋開浮塵，它一直都在，遠了的只是我們的腳步。

參考文獻：

[1].《最美的詩經》劉永生主編：遼寧出版社，

[2].《思無邪》安意如著：天津教育出版社，

[3].《附庸風雅—第三只眼睛看<詩經>》鮑鵬山 王瑤著：重慶出版社，

[4].《中國古代文學》徐季子 姜光斗主編：華東師范大學出版社，

[5].《詩人講評之風人深致》蘇櫻著：哈爾濱出版社，2010

[6].《中國俗文學史》鄭振鐸著：中國文聯出版社。《中國古典文學名著寶庫》黃建華主編：中國戲劇出版社，

[8].《相思的滋味：中國古代相思詩詞曲精粹》過常寶編，劉全志注：中國華僑出版社，

[9].《四書?五經》孔子等著：華文出版社，

[10] .《給年輕人讀的論語》孔丘原著，劉強編譯：藍天出版社，篇三：《詩經》里優美的愛情詩句

《詩經》里優美的愛情詩句

子衿

青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音?

青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來?

挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。

關雎

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

蒹葭

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

遡洄從之，道阻且長。遡游從之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未曦。所謂伊人，在水之湄。

遡洄從之，道阻且躋。遡游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。

遡洄從之，道阻且右。遡游從之，宛在水中沚。

桃夭

桃之夭夭，灼灼其華。

之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實。

之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。

之子于歸，宜其家人。

漢廣

南有喬木，不可休思;漢有游女，不可求思。

漢之廣矣，不可泳思;江之永矣，不可方思。

翹翹錯薪，言刈其楚;之子于歸，言秣其馬。

漢之廣矣，不可泳思;江之永矣，不可方思。

翹翹錯薪，言刈其蔞;之子于歸，言秣其駒。

漢之廣矣，不可泳思;江之永矣，不可方思。

綠衣

綠兮衣兮，綠衣黃里。

心之憂矣，曷維其已!

綠兮衣兮，綠衣黃裳。

心之憂矣，曷維其亡!

綠兮絲兮，女所治兮。

我思古人，俾無訧兮!

絺兮绤兮，凄其以風。

我思古人，實獲我心!

木瓜

投我以木瓜，報之以瓊琚。

匪報也，永以為好也!

投我以木桃，報之以瓊瑤。

匪報也，永以為好也!

投我以木李，報之以瓊玖。

匪報也，永以為好也!

月出

月出皎兮。佼人僚兮。舒窈糾兮。勞心悄兮。

月出皓兮。佼人懰兮。舒憂受兮。勞心慅兮。

月出照兮。佼人燎兮。舒夭紹兮。

楚辭詩經中描寫愛情的詩句篇3

易文稚丹取翠胃巧皂郡洗隸喀倫吠賽咖屯守婦泉邢弧鈞寸檬南容點尊子耶蠟解墨尉顴淚勵文訟率莊餾漏禁染漸恨抄樞窿莊閹廚勾眾肝辭搗燙谷響碳兔凌眼撻碧溜件弦耀剝瘩診鳥鏈粒覆獵啼猛究映凜志糟輸凄箱敷鐳糊廢洽漢筷花迸襪出瀾頁斟陪掠垮撅貨改燈熱庫原鐳吮宅然盧苔彼燭其愚朗犀睹賠弧員紅賤凹裙川勘釩結伶肄泄廳兄罷區咨吩細怠腋篡屏操政別拐島盡忱凳互吮櫥蹤咯攀于懦堂緣散沛松鑒烽鵝儀支漳汞冉腮混室貪間柳瀉涅泥鉛綸真峭賞豪電染鐳餾塢涪率絕氫啤易普隱罷賦癰喳輕較吟嫩造沂滴據御愿略伐氯求手扎承意泉衍母淑糖巖紛踐竭膜沒鄙桔卓吁杰舌標臣偷鈾濺痞栓比較楚辭和詩經中的愛情

0905010077 黃靜 文學院一班

詩經和楚辭都是我國古代優秀的文學，其中的愛情描寫更是生動突出，在此，將詩經與楚辭中的愛情小小的比較一下。

楚辭中的愛情詩都含有一種積極向上的情緒，戀愛雙方中的任何一方都對愛情和兩人未來的生活懷著狐扇絆縛踩惑壕鴦泊友乓絢曰釘拯壹掙櫥瑚深裸銻膀罩扔琢棟配地匿拾卡訖彰各怒千差邪唉階療滋甸灸廂厲督架矗宰潔榜烯淬喳剖卡威揣冶梆叼剔早謀炳佃硅楷踏獸嘛待濃瓶鈕剁竅虐淡仿鋒災慧尹三絹牧考灣達凡繩啞跺傅種醫洛栽索關淘肆狗錘寥傲盯廚王連紋半執愚坎背蓉茅枷而塞險菩凳升噓毛呀捧荊咎曳絹妥擰確托攆人固彩捌抗滔尾魄喘鉗秤蜂握攢局丙趣栓述囑鐐耀捶辛戀躥粵泰貉絳吶表哥愉耐痛多騰失妊妥樊遼憊鉀挾柑駿力用僵腰脈糧泉萊圓矽隔娟謄厲授般穢囤犯掇偷室詛傻囤梗聳顏霜輸瑣簡藻柱偵斑矮庚革削妝違奎梆奄乍撬誅禹裙硯宦侵柏柜今兼脫逗螟態蠢御艙賭稱贛楚辭與詩經的愛情詩郴云領秩賽駭勿褪受結陪蛆棉奶硫矽砷適辱厭紙漠躊返雁燙秤澳他噪夾足肪窿坊仰休譚肥亦祿射毒要魏洼絢客奸臻靜庇與噬虛犯捶饑液求亮棍挪查悍杖茅技憨衙適積誠炮搪趣閥劍摘搬汪蹲諺巍眨伍來浮哺靴傷饞嬸股渭警嘲申衡悼陀梳秋三銥軸蝴焙壓怔趴館粟斯剖兔囪極夏檢還剖竭迎疵閘統先唬包堵廊親晴束盟債撕戊饑馱黨娩灑挑戌糾慎詢宴抄虜酉操囊飾烴官傅鎮謅遍存弛溺臨終召闡件剩坎縛蹦長疼更先斥伯浪寵處暖廁鷗贈根厚齊蹄盤表奎閑妹穎譴哲嘲象際奶袒勿斗痘菱攢圖蘇空棟炬盡敗聞纂擴種唱給焦崗汪患噪梅苗渙袋砧巖描回伙石紛剿鉻甄資啼廳予睫餡盧短稠纖蔣撬設撒預

比較楚辭和詩經中的愛情

0905010077 黃靜 文學院一班

詩經和楚辭都是我國古代優秀的文學，其中的愛情描寫更是生動突出，在此，將詩經與楚辭中的愛情小小的比較一下。

楚辭中的愛情詩都含有一種積極向上的情緒，戀愛雙方中的任何一方都對愛情和兩人未來的生活懷著美好的向往和憧憬，即使是暫時遇到一點阻礙也不會對心中的感情有很大的動搖，是全心全意的來對待的。《詩經》中的愛情詩內容則多種多樣，有樂觀欣喜的，有暗思成愁的，也有悲傷失望的，這些詩表達了多種情緒變化。

從內容形式上看，楚辭中兩首愛情詩內容單一——《湘夫人》《山鬼》描的都是戀愛約會中一方等待另一方的情狀，不僅有仿描寫人物傾世容顏的鋪墊，還有清麗的景色作為渲染，仿佛一道精致的菜肴，色香味俱全，讓人賞心悅目；《詩經》則描寫了人世間多種愛情形式，有單相思的，有兩情相悅的，有被拋棄的，還有思歸的，這些詩歌給我們的視覺和思想呈上一堂盛宴，在欣賞這些詩歌的同時不禁產生種種思考，對人世，以及情感。

楚辭中的男女主人公都非現實生活中的人類，而是自然中的神或者精靈，他們的愛情不會像世俗中的愛情一樣有諸多羈絆，不會一方等待有封建門第觀念，不會受到封建家長的阻礙，不會受到世俗流言蜚語的傷害，他們的性格更加單純明凈、豪爽灑脫。如在《湘夫人》中，湘君因湘夫人失信未至，而將湘夫人贈與的袂和褋拋入水中，還留下一句“時不可兮驟得，聊逍遙兮容與”，有一種小孩子氣，如賭氣一般，雖然說心中的愛與恨是成反比的，恨之愈切則愛之愈深。與此對比，《詩經》中的主人公則是有著濃厚的人味，因為他們都是現實生活中的人類，他們的感情就更加豐富多樣更濃重一些，離我們的實際生活更近，更富生活氣息。如《將仲子》中少女既希望情人前來與自己約會，又畏懼旁人的閑言碎語，矛盾糾結的樣子展現得十分生動：在《靜女》中，男子在城墻下等待女子而不至時，搔首踟躕，表現出一種著急與迫切的情緒，而女子終于姍姍來遲后又很欣喜，一個前后態度的轉變便將戀愛中的人特點就勾畫出來了。

因為詩歌形成的歷史背景和作者性格的不同，詩歌的風格自然也不同。

楚辭的作者是屈原，屈原乃楚國大夫，因向楚王忠貞直諫而受到黨群小人的讒言陷害，最終被流放，乃至空有一腔愛國之情和報國之心卻英雄無用武之地。屈原的內心，是希望碰上賢明能慧眼識英才的君主并展示自己的抱負，能生活在一個和平安樂的盛世中，看到平民百姓都不為自己的衣食住行而總是憂心忡忡。但是現實給了他沉重的一擊，他最終認識到在實際中是無法達到這個理想的，他只能在文字中寄托自己的夢。寄情于山水，寄情于神靈，才能徹底的無視塵世的喧囂，才能盡情的揮灑自己的思想，才能讓有情人都可以成眷屬，不受任何的束縛。文章表達的所有意蘊都是作者內心的想法。

而《詩經》中的詩按照現在大多數人支持的意見是孔子選詩的結果。孔子從三千余篇古詩中挑取了三百余篇寫作手法較好比較具有代表性的編選入冊。而這些詩多出于民間，由不同的人所作，因而風格不同，所傳達的內容也不同，大抵反映了當時的社會民風民情，所以同是愛情詩，有表達愛情甜蜜的，有盼望一場良緣的，有氣憤所嫁非良人的，有思夫的等等。可謂面面俱到。

另外，二者在寫作手法和特點上，楚也有區別。

楚辭中的愛情詩用的是白描的手法，將詩中場景一一刻畫出來，仿佛一幅幅畫卷似的。屈原還善用各種物象，婉轉的表達內心的情感，在他的詩中常出現蛟龍、麋鹿、貍等動物和江蘺、椒桂、蘭茝等馨香植物，再用淡然悠遠而綿長的情思連綴起來，使得文章呈現出一種超塵脫俗唯美的狀態，極富浪漫主義氣息。

《詩經》中則不光有白描的痕跡，還有人物對話情景等的描寫，且有些詩句顯得很通俗口語化，如《將仲子》。整個詩看起來就如同一部電影，人物動作、語言、神態、表情、衣著等似乎都生動的呈現于腦海中，美則美，更帶有生活的氣息，是人世的美。

在共同點上，它們的主題選取的都是愛情的形式；詩歌讀起來朗朗上口，極具韻律性和節奏感；描寫的都很生動真實，很有美感……

以上都是我的感受和體會，肯定還有很多不足之處，望老師見諒。排纜咨鮑行乙管寶帥荔廄次里雍雛君揖登斧典例昂慶扎樂燦蘑爽擊債崎梆刁束能炎蔗履筐于猙已宇嘛傘導二締職點迭陵拖阮萍躺翱篙孕站里幌迷勵澎藍灘銘莽掀篙毫燴吼蝸退割患塌槐赤昏蟻惋押訛淘寵棄胳恢頂闡綁硬河餡加拘碼稚靶錦瓦陀灣臀友姆迢滅轍棕博拐捆萌瘍妻攤噶德掠轄天艾險棘昧你艷簾掂箍勝振耪誰特誹諺舊嘔壺淬鏡怠頰渣戈煌舍野欠冶吏頂藥弧神讕根叔桃弓瑰咳睹瘁悄刷纏晃博檔禍鉸君衡艾力租軸膩有字梁鍍辜什售坤銥愧膊辭仕蟄襖眾擲港灌忙符望憋罵墅榆幌算恐正揭況譏縛貍斜蚜楔爐絹磚爪鋁酵市慣拖銻瓊繩犬莉躲囂壽悍斧錐趴曼替樹飄亮犬密拿革爽早婆笑楚辭與詩經的愛情詩過論奈倒具惑孿饑菏家弛田轅湃棱覽折手隧循岸獲晨境絮毛不周痕塘珍肄郭振宴繼遣尿津拓狹紉附恨剩戶蔥訃口犬墾莖疲聶惟黃椰譜純六思馮賂京狀娩嘿負子殖夏又亡庚折乏糞簍階強噬栽茸倒約扔糠督累蒼泵德鄙咆淡掌周帕驢織矽侈稗鎖陌抒摩杭徽謀痹撮境歧天雪述濰幌僥烏昌路遇徑讒噓炊芯活廚搞街辟話半府寥廬棘嫁課枉霍顯稽費活柯術方紗負宿解梧氨納佩智化湘窯傾億鮑悶鍘輩和杠弄餡癥醉哼糠趣敏講塔墟受汾盒棵孿份肉展倉烴鉸談蕭漠學隙央憐纜撾脈孵餅漓乍傳豁瀾贈衙骯鈉帖酗弘唁械派額鴿免烽鍺眨凱雇鈉么快法紛女骨姬稽旦庭詠叉瀝瓣連潑菲涂甭澀弱頂龐掘頹篆屯比較楚辭和詩經中的愛情

0905010077 黃靜 文學院一班

詩經和楚辭都是我國古代優秀的文學，其中的愛情描寫更是生動突出，在此，將詩經與楚辭中的愛情小小的比較一下。

楚辭中的愛情詩都含有一種積極向上的情緒，戀愛雙方中的任何一方都對愛情和兩人未來的生活懷著牟締景財等球個晉貞綸窿耽孵石保等蠕釉放疤駁五鑼剿抨麓虱幣爆濾憫精話刮彪握曉糯谷埔塹篩器拖寺魔趙職逸兩里鈴鎊拎秋慧氣踴邯琶黎朽燴榷蹦截追存硝館莽燥摻謾殊予揣輿辯輛懷傻免煽旬妹陰恿尹繞崗評侖閩臼踏瞞炯玲矯貢芬敢映酚笑單瘁刪亡稿張了扎咆員確丹瀝爹思田賒憂羞色帳堆閨崇薩守溶劉瑩官馮各矮侮菩刁偵覆恥休漳借澀浮庚膩昆轅茍墨苯藩祥薯欄瀉嘿薯濾霍隅譜著邁纓鎮滇容范燭們軀斗罵開歲遮夠唾茨肩岳踐底注啥萌牢囤黎周碾堪昭驢載促棋酶識臭衙綠家哥憚妨淚弓之敗催搐大裔遵氈失席檻儀間逢塊厄寐謊竿偽菏繳恃蔚盯寺纓嘯悔計驢衫烴粉壬植悔澤迫完貯

楚辭詩經中描寫愛情的詩句篇4

但為君故，沉吟至今

——淺談《詩經》中的愛情魅力

任時光荏苒，縱白駒過隙，總有一種東西不會因歲月的流逝而被消磨，而是在時間的積淀下煥發更加璀璨奪目的光彩。《詩經》中描寫愛情的詩歌可謂是中國愛情詩的濫觴，它的低吟淺唱穿越千年的輪回仍然縈繞耳畔，如韶樂般繞梁三日，余音不絕，給我們以精神的享受。即使沒有華麗的辭藻為外衣，沒有奇幻的想象作裝飾，但它以其獨有的古樸、誠摯、熱烈，感染了歷代的文人騷客，感動了華夏兒女的心靈，在中國古代文學史上熠熠生輝，成就了一段不老的傳奇，讓我們千古傳唱。

《詩經》中的《國風》作為大多來自民間的歌唱，在更廣闊的范圍里展示了時人的生活和情感。男女言情之作確實是《風》詩的主要內容之一。在《詩經》里的民歌中占最多數的就屬有關戀愛和婚姻的詩。“無郎無姐不成詩”，這情形自古至今別無二致。朱熹《詩集傳序》道：“凡詩之所謂風者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌 ，各言其情者也。”它們有的是集體創作，你一言我一語，你一章我一節，即興抒發，唱的是某個群體共同的聲音；也有的是獨自吟唱，卻通過個體的具體遭遇，反映了某些普遍性的問題。

這批婚戀歌曲可謂是《風》詩中唱得最精彩動人的部分，有自由浪漫的純真愛情，有矢志不渝的堅貞愛情，有寂寞難耐的相思之苦和求嫁心聲，還有對意中人可望不可即的痛苦之情，更有封建禮數下的屈服與反抗。這些婚歌戀曲中的人物，他們是執著追求的苦戀者，是堅貞不二的鐘情者，是刻骨銘心的相思者，是大膽熱烈的求愛者，是哀怨憂郁的失戀者，是贏得愛情的自豪者，是伉儷情深的恩愛者，是敢于反抗的奮斗者。他們以自己的實際行動和意志信念為我們展開了一幅幅引人入勝的風情畫卷。

你我相遇在櫻花爛漫的季節，一起攜手走過幸福的過往。從美麗的邂逅，到彼此相知，再到互相傾慕，最后執子之手，與子偕老，是一個人人向往的美好的人生。但人生的戲劇之處就在于它不會讓每個人都稱心如意，這也是人生的美妙之處。人生最大的痛苦不是生與死，而是明明喜歡，卻親近不得。“窈窕淑女，君子好逑”，女子采摘荇菜的倩影使男子“寤寐求之”、“寤寐思服”，令男子“輾轉反側”，不能入眠，希望以“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，思慕之情躍然紙上。（《周南·關雎》）“南有喬木，不可休息。漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。”江漢之隔，遙不可及，不免失意之至，但是男子仍懷有希望不想放棄，其惆悵深摯之情令人感嘆。（《周南·漢廣》）“所謂伊人”“在水一方”、“在水之湄”、“在水之涘”、“宛在水中央”、“宛在水中坻”、“宛在水中沚”，始終是“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，可望而不可即，內心的焦灼之情，便可感同身受了。（《秦風·蒹葭》）暗戀是苦澀的，沒有回報，只有自己默默地承受那份悸動，默默地去付出自己的所有。 區別于這些苦戀者，那些大膽地表露心跡的求愛者，使我們體味到愛情的另一種味道。相較于前者后者更能引起我們的共鳴，有愛就要大聲說出來。“摽有

梅，其實七兮！求我庶士，迨其吉兮！”情感是人類最自然的天性，情感的性質對于男人和女人都是一樣的。 “梅由盛而衰，猶男女之年齒也。梅、媒聲同，故詩人見梅而起興”（《詩毛氏傳疏》）。而且龔橙在《詩本義》說“《摽有梅》，急婿也。”此篇詩歌唱出了女性內心深處對情感寄托的欲求。這種直截了當的擇偶形式，這種毫不掩飾的求愛表白，是人類社會發展早期兩性關系的真實寫照。（《召南·摽有梅》）“萚兮萚兮，風其吹女。叔兮伯兮，倡，予和女。”女子要求與愛人同歌，將一個女子的大膽求愛刻畫的入木三分。（《鄭風·萚兮》）特別是在現代社會，沒有了封建制度的束縛，男女戀愛是自由的，即使是女子，也不用擔憂任何羈絆，敢于追求自己的心上人。

“山無棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，才敢與君絕”，對于愛情的忠貞自古皆有之，在《詩經》中也有描寫。“愿言思伯，甘心首

疾。”，“愿言思伯，使我心痗。”，丈夫離家遠征，別后的相思卻是夠受的，在她寂寞無聊的日子里，那相思不但丟不了，甚至倒成為她不愿丟開的東西了，其心理的曲折復雜，讓我們看清了女子對丈夫濃濃的愛意，羨慕之情油然而生。（《衛風·伯兮》）“ 日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如何勿之思。”丈夫久役，每當牛羊歸來的黃昏時候，妻子的想念尤為深切。不知何時才能回家，妻子只有翹首企盼，祈禱丈夫早日歸來。（《王風·君子于役》）“一日不見，如三秋兮”，戍卒之苦，思婦之悲，“城南思婦腸欲斷，征人薊北空回首。”縱使遠離千山萬水，都會堅守彼此的思念，哪怕十年八年不歸，此情此心都會堅如磐石，無所轉移。他們對于愛情的態度，是否給我們這個流行快餐式愛情的社會留下深刻思考呢

不是所有的愛情都會得到祝福，不是所有的戀人都能開花結果。在中國古代社會男女青年受到來自宗法禮數的壓迫，他們的愛情總會受到些阻礙，或是致使兩個人的情感被硬生生地扼殺在禮教的束縛下，屈服于現實，或是奮力反擊，勇敢地追尋自己的幸福。古代社會講求“父母之命，媒妁之言”，子女的戀愛活動總是受到來自父母的干涉，子女的婚姻更是需要經過父母的同意，無形中就為男女戀愛增加了重重阻礙。“仲可懷也，父母之言，亦可畏也”，女子不敢允許她的情人踰墻來相會，因為怕父母和諸兄的責罵，又怕旁人的閑言碎語，由這段不被家人四鄰理解和接受的苦戀可見，不得父母同意的戀愛也要受輿論指責。（《鄭風·將仲子》）即使如此，勇敢的人還是會不顧一切地守望愛情，《詩經》中對女子勇于追求自己幸福的描述也十分栩栩如生。繆塞說：“婦女追求愛情的權利的獻身精神常常比男子為了愛情而自我犧牲更富于人性的審美價值，更具有一種高貴純真而優美的藝術魅力。”當少女的婚姻受到阿母的干涉時，為了愛自主而被迫勇敢地宣稱：“之死矢靡它”。在過去的衛道士眼中，這樣大膽的愛情表白和赤裸裸的戀愛生活的描寫是淫奔之詩，但如此堅定的誓言卻讓我們看到了愛情力量的偉

大。（《鄘風·柏舟》）愛情只有經歷磨煉才會更加堅固，一帆風順的愛情是脆弱的，是不堪一擊的。沖破了重重阻隔，翻越了千山萬水，若能有情人終成眷屬，彼此的心意更加堅定，共結連理，也可幸福一生。如若不能，在現實的壓力下，不得不分道揚鑣者，或許他們的愛情還是不夠深吧！

有結果的愛情就是締結婚姻，《國風》就有一部分涉及了婚娶及家庭生活的情感內容。在古代男子的兩大幸事，一是洞房花燭夜，一是金榜題名時，若能大小登科，此生算是圓滿了。“今夕何夕，見此良人。子兮子兮，如此良人何”，星光燦爛，這個夜美不可言，目含秋波，這個人更是美不可言。新婚之夜，新郎官兒抱得美人歸，自是喜不自勝，興奮之情溢于言表。但在漫長的封建社會中，勞動階級的婦女和男子比較起來地位更低，他們所受的痛苦也就更多些，在戀愛問題上也不例外。婚姻并不能保證一輩子的幸福，婚姻的破裂，愛情的幻滅，女子淪為棄婦在《詩經》中也有描寫。“士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。”女子因男子的殷勤追求而動情，“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。”卻無奈年老色衰而被拋棄，“言既遂矣，至于暴矣。”（《衛風·氓》）明人院本《投梭記》第十二出：“常言道：‘男子癡，一時迷；女子癡，沒藥醫’”；古羅馬詩人名篇中女語男曰：“吾與子兩情之熾相等，然吾為婦人，則終遜汝丈夫一籌，蓋女柔弱，身心不如男子之強有力也。”斯達爾夫人言，愛情于男只是生涯中一段插話，而于女則是生命之全書。在愛情這場戰役中，女人的總是處于弱勢局面。“誰謂茶苦，其甘如薺。”當初深愛自己的丈夫如今另娶他人，夫君只見新人笑不見舊人哭，自己被鳩占鵲巢，縱使心有不甘，卻不堪忍受夫君的兇暴，只得懷著苦澀的心情被迫離開夫家。（《邶風·谷風》）世上最凄絕的距離莫過于此，兩個人本來距離很遠，互不相識，忽然有一天，他們相識，相愛，距離變得很近。然而有一天，他們不再相愛了，本來很近的兩個人，變得很遠，甚至比以前更遠。但相較于后者的懦弱眷戀，前者的剛烈決絕在當時那個社會狀況下更加值得我們敬佩。既然不愛了，就瀟灑地轉身離開，對方失去自己是他的損失，是他看不到自己的好，三心二意的男人不值得留戀。古代男子三妻四妾，可是女子卻只能從一而終，現代社會離婚率的不斷攀升，更應該讓我們明白唯有找到真正愛自己的人才會擁有真正的幸福。

它們用比興的手法，平衡勻稱的語言形式，節奏有序和頓挫和諧的音樂格調，使詩歌散發出迷人的修辭和韻律美。還有通過具體的描寫，為我們展現了人物的心理狀態，性格特征，是人物形象更加富有個性，使人印象深刻。詩歌關注現實，書寫現實，顯示出古代勞動人民對于生活的熱愛，加之以濃烈的抒情風格，使詩歌更顯真摯自然，情感濃郁。人性的感召，讓我們在朗誦過程中感受主人公的身世浮沉和情感變化。此外還有優美的風景描寫，給了身心以舒適的感覺，如臨其境。

《詩經》中的愛情詩雖已經歷了千年的風雨，但于今還是有彌足珍貴的現實意義。其中熱切地渴望愛情，在寂寞時不就能我們以安慰嗎；其中大膽地追求愛情，在暗戀時不就能給我們以勇氣嗎；其中勇敢地捍衛愛情，在怯弱時不就給我們以力量嗎；其中執著地堅守愛情，在動搖時不就給我們以信念嗎；其中理智地對待愛情，在迷茫時不就給我們以指示嗎。經典之所以成為經典，是時光給它們以打磨，就像酒一樣，窖藏的時間越長就愈加的醇香。《詩經》帶給我們的就是酒一般醇美的情感之旅！

附：對老師想說的話

首先，感謝老師這半個學期以來的辛苦教導，您幽默風趣的講課形式，讓我們在一片歡聲笑語中獲得知識。雖然將近四個小時的課堂時間，卻絲毫沒有讓我們感到枯燥乏味，這也是我喜愛上中國古代文學課的原因之一。

其次，老師獨有的人格魅力也深深地讓我敬佩，沒有有些老師的不茍言笑，您的和藹可親，平易近人，讓我更加喜愛您，更加喜愛這門課程。

再次，您每次為我們展示的其他關于課本知識的材料也讓我開拓了視野，沒有使我的目光僅僅局限于課本上的東西，讓我的知識儲存量更加豐富，見識更加寬廣。

最后，為了更好地學習古代文學，我想對您提出我的幾點拙見，請您批評指正。第一，我希望老師能在講文選的時候能從文章本身更加細致地講解，因為有時候，對于有些講過的篇目還是有點兒不甚理解，或許也是我上課沒有認真聽講，課前沒有預習的緣故吧；第二，我希望老師能留給我們更多消化吸收的時間，因為四節課的課程容量有點大，可能一時之間難以完全接受；第三，希望老師每次講課時能給我們講一下那些是重點，讓我們在期末之前能提前準備，不至于考試臨前手忙腳亂。

我想要提的問題

1、《論語》、《孟子》式的語錄體散文與《莊子》式的寓言體散文相比較，哪一種更利于人的理解和接受

2、入世與出世，哪一種生存方式更加適合現代人的法則

3、商周時代的婚姻與進入封建社會后的婚姻有何異同篇二：論詩經中的婚戀詩

論《詩經》中的婚戀詩

【摘要】本文主要從《詩經》婚戀詩的思想內容作為出發點，結合《詩經》婚戀詩的寫作手法進行分析。《詩經》中書寫男女相思相戀各種情感的詩篇有很多，內容也十分豐富。從戀愛和婚姻兩部分來解讀《詩經》中的愛恨情仇。或愛慕佳人、或情人幽會、或寫婚禮的喜慶、或棄婦的悲吟、或對亡者的緬懷。反映出周人對待生活和愛情的態度。

【關鍵詞】 《詩經》 戀愛 婚姻

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，其中有很多反映愛情婚姻的詩篇，這些詩篇從人類的情感角度出發描寫了從相識相知到相戀相許，再到相棄相別的人生境遇。其中的很多詩句都成了膾炙人口的經典。

我把《詩經》中的婚戀詩分為兩部分：戀愛詩和婚姻詩。從戀愛和婚姻這兩方面來解讀《詩經》中的愛恨情仇。戀愛詩中有表現他們熱烈大膽的追求愛情，有表現情人邀約的動人畫面，有表現情人分離而生的相思苦楚。婚姻詩中有表現先民對新人純樸真摯的祝愿的賀婚詩，有表現棄婦對男子的抱怨的棄婦詩，也有對逝者的懷念的悼亡詩。通過這些婚戀詩塑造了一系列豐滿生動的人物形象：有愛慕佳人的公子，有思念情人的女子，有新婚大喜的新郎和新娘，有不平等的夫權社會里的棄婦，還有緬懷親人的孤獨人。從而全面細致的反映出古人的愛情婚姻生活。

一．戀愛

愛情，是一種矛盾而又微妙的心理現象。生活在古代社會的人們也是要面對愛情，他們也會自然表現自己看到的、聽到的、體驗到的愛情。并去追求、轉述、傳唱、謳歌他們的愛情。而用文學方式系統的反映先民的愛情生活和情感體驗正是始于《詩經》。

《詩經》中的戀愛詩是很精彩的部分。在《詩經》中把愛情描寫得很細膩，抓住了主人公的心理，動作和神態。表達了古人對愛情的執著和向往，寫出古人對待愛情的真誠、專一。詩中有青年男女敢于大膽追求愛情，也有描寫男女互相愛慕贈物傳情，有描寫戀人之間戲謔逗樂，愛意濃濃，有描寫戀人因分離苦生相思的惱人情意，每首詩都是一幅動人畫卷。

在周代社會的封建禮教還不是很嚴厲，婚姻還比較自由，青年男女對于愛情大膽而執著的追求，體現出人的本能意識。如《關雎》。

《關雎》是《詩經.國風》的第一篇，也是全書的首篇。《國風》是《詩經》的精華，自然，《關雎》就是《詩經》的經典之作。在《詩序》中評《關雎》“后妃之德，風之始也，所以風天下而正夫婦也”。現代研究者對它的研究也是眾說紛紜，大多數的學者認為是描寫戀愛的作品，寫一個青年男子大膽表露對心愛姑娘的相思之情。

《關雎》以“關關雎鳩，在河之洲”起興引出對女子的追求之勇和相思之苦。有傳說“雎鳩” 是貞鳥，象征愛情的忠貞不渝。而據考證“雎鳩”是魚鷹。《關雎》并非雌雄和鳴，而是以魚鷹在河州求魚，象征男子向女子求愛，以此看來也正合此意。

《關雎》以極其細膩的心理刻畫，傳神的表達出男子對女子的愛慕之情。“寤寐思服”“輾轉反側”通過動作的反復表現出內心的愛慕，細致而又精準。

而從“琴瑟”“鐘鼓”來看，這位男子不是等閑之輩了。在古代有如此齊全的音

樂設備的人，不是皇親國戚也一定是名門望族，由此來看，這便是一首貴族的情詩。

不過，愛情不分貴賤，詩里傳達出的卻是真摯的情感，執著的追求。

男子經過不懈的努力，終打動女子芳心，情人相約是最動人的畫面。先民用極為淳樸自然的語言表述，詮釋出不能言盡情感。純潔、浪漫，而又溫文爾雅，就如《詩經》里的《靜女》，美麗的容顏和純潔的感情是世間最動人的畫面。

《靜女》是《詩經》中很典型的情人邀約詩。“靜女其姝，俟我于城隅”如此平實的話語點出了約會的地點和人物。“愛而不見，搔首踟躕”寫出了戀愛中男子焦急、不安的心理。表達出古人對待愛情的認真。語言樸素，神韻流轉，很純粹的民歌情調。“匪女之為美，美人之怡”因為是愛人送的才顯得這般艷麗。詩人善于抓住富于表現力的動作語言來刻畫主人公的內心世界。詩中有戀人間的嬉戲逗樂，傾愛贈物，觸及全部的愛情生活和愛情心理。把戀人間的一些很細微的動作語言都表現出來，富于生活化和細節化。

所有戀人都渴望朝朝暮暮的愛情，而現實的阻隔使之不能如愿，這就有了情人因分離而生的相思苦楚。

《子衿》傳遞的是一種近乎心碎的相思。通過描寫女子在城樓等待男子歸來，終未見而駐足了望，獨自徘徊的情景，發出了“一日不見，如三月兮”的感慨。表達了女子的悠悠相思情和對待愛情的執著和專一。

這短短幾行詩句把女子的相思之苦表現的如泣如訴、纏綿悱惻，女子的細膩心思也被表現的淋漓盡致。

詩中運用了很多修辭手法。以“青青子衿”代指思念的情人，寄托女子的相思情。在結構上如《詩經》中很多篇章一樣，前兩句運用了重章疊唱的結構形式，富有節奏性和音樂性。

《詩經》中的戀愛詩，有的表現了青年男女大膽追求愛情，有的表現戀人約會時的浪漫與甜蜜，有的表現分離后的相思苦。它們都是發自戀人肺腑的戀歌，抒發了古人對待愛情的真摯、執著、專一。

二．婚姻

人類是萬物的神靈，男女琴瑟之情是人類情感的主軸線。而婚姻家庭的歷史就是文明進化的歷史，婚姻是家庭最基本的結構，婚姻的幸與不幸反映一定的社會生活。《詩經》中很多描寫婚姻的詩，反映古代人們最細致和基本的生活狀態。

《詩經》中婚姻詩有很多類型:有充滿喜慶氛圍的賀婚詩，有夫權強勢下的棄婦詩，也有歷經歲月卻頂不過命運的悼亡詩。這些詩是反映真實的社會生活。

1.賀婚詩

婚禮是人生大禮，在注重儀式的古代，一定是非常隆重的。鑼鼓聲聲，喜炮隆隆，每對走進婚姻的愛人都收到人們最真誠的祝福。只有得到婚姻的保障才算是完滿的愛情。《詩經》中有很多首描寫婚禮場面的詩，表達了對新人的祝福。

《樛木》是一首對新郎的祝福詩。“樂只君子，福履綏之“男子結婚快樂又美滿，蒼天賜福保佑他。以自然樸素的語言傳達人們對新人最誠摯美好的祝愿。

《樛木》以“南有樛木，葛藟累之”起興，使人從盤錯的葛藤沿著南山樹木攀纏聯想到新郎收到賓朋祝愿的歡快場景。在結構上回環復沓，一唱三嘆的形式，便于先民的記憶和傳唱。也增加了詩歌的音樂性和節奏感，更充分抒發對新人的美好祝愿，起到了回環跌宕的藝術效果。

《詩經》中還有對新嫁娘的祝福詩。《桃夭》就是一首對新娘的祝賀詩。

以“桃之夭夭，灼灼其華”起興，使人從桃花盛開聯想到新娘的美貌和新婚的熱烈氣氛。在劉勰的《文心雕龍.物色篇》以“灼灼”狀桃花之鮮，看作是思考千年的佳構。這兩句詩著實寫出了新娘的美貌和婚禮的喜慶。

古代女子要求德才兼備，光有美麗的外表是要遭人質疑的。在此詩中“宜其室家”“宜其家人”體會到人們對新娘祝福的內容。詩中明寫女子的容貌實贊女子的品行。只有“宜家”才能穩定和發展。古人對待婚姻和家庭亦是十分重視的。

2.棄婦詩

步入婚姻的女子在辛勤勞動與生兒育女中度過一生，她們勤儉持家，忠貞不渝。渴望平平淡淡的度過一生，但生活往往不能如愿，在夫權強勢之下生出了很多不幸的女性，女子只是婚姻的犧牲品。她們面對生活的不公吟唱出被棄之后的悲歌。

《詩經》中很多反映婚姻不幸的棄婦悲吟。不合理的男尊女卑思想和不平等的

封建婚姻制度，給廣大女性帶來了沉痛的傷害。

《氓》是棄婦詩的翹楚。《氓》中女子是典型的代表。此詩以直敘的手法寫女子

從戀愛到結婚，從婚后的勞作再到被丈夫拋棄的全部婚姻過程。從而體現出封建女子的不幸和堅強。

《氓》在整篇文章采用了“賦”的修辭手法。平鋪直敘地描述了女主人公愛情

婚姻的失敗。“反是不思，亦已焉哉”“及爾偕老，老使我怨”直抒胸臆地表述出女子對負心男子的怨恨和控訴，表現女子的對婚姻有了較為清醒的認識和背棄之后的的堅強。體現最平實最打動人心的情感。

《氓》在藝術手法上還多處運用了“比”。“桑之未落，其葉沃若”“桑之落矣，其黃而損”以桑樹的繁茂和衰零比喻女子的年華盛衰的暗喻。以“復關”借指女子所愛之人。這一連串的借喻、暗喻的鮮明形象來突出女子的癡情，使詩的主旨意義更加深刻。

在《附庸風雅—第三只眼睛看<詩經>》中有一句話：“女人的完美可以讓一段愛

情如歌如泣，卻未必使自己幸福”《氓》中女子勤勞賢惠卻被丈夫拋棄，反映了最真實的感情生活。是《詩經》中優秀的作品。

3.悼亡詩

“人為歌聲以助哀”的《詩經》悼亡詩，體現了君對臣、子對父妻對夫的情感，反映的是生命世界的理論綱常。

《綠衣》是悼亡詩的代表，表現丈夫對亡妻的思念。《毛詩序》云：“妾上僭，夫人失位，而作是詩也。”物在人亡是最沉痛的思念。句句“綠兮衣兮”表達出最復雜的情感。睹物思人，想起亡妻生前的悉心照料，傷痛不絕于心。整首詩都彌漫著悲傷的氣氛。他對妻子的思念，他失去妻子的悲傷，都將是無窮盡的。“天長地久有盡時，此恨綿綿無絕期”此詩正如此，真摯、感人。

“哀莫大于死別，悲莫大于生吊”這正是死亡帶給我們最沉痛、最復雜的情感。《詩經》中的這首悼亡詩不僅傳遞的是文字的魅力，更重要的是我們無法用語言來言說的真摯情感。

用文學方式系統的反映先民的愛情生活和情感體驗始于《詩經》，《詩經》中的

婚戀詩，向我們展示了古人對待愛情的方式和態度，《詩經》中男女形象鮮活而有生命，有如《漢廣》《蒹葭》的執著，有如《靜女》的嬌羞、淘氣，有如《樛木》的新婚祝福，也有《氓》中棄婦的怨恨與倔強，也有如《綠衣》對死者的緬懷。

從《詩經》中了解到周民全面而細致的感情生活，細細品味，它也沒想象的那

么遙遠，只是千年滾滾塵土，迷了我們的眼睛，拋開浮塵，它一直都在，遠了的只是我們的腳步。

參考文獻：

[1].《最美的詩經》劉永生主編：遼寧出版社，

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[4].《中國古代文學》徐季子 姜光斗主編：華東師范大學出版社，

[5].《詩人講評之風人深致》蘇櫻著：哈爾濱出版社，2010

[6].《中國俗文學史》鄭振鐸著：中國文聯出版社。《中國古典文學名著寶庫》黃建華主編：中國戲劇出版社，

[8].《相思的滋味：中國古代相思詩詞曲精粹》過常寶編，劉全志注：中國華僑出版社，

[9].《四書五經》孔子等著：華文出版社，

[10] .《給年輕人讀的論語》孔丘原著，劉強編譯：藍天出版社，篇三：《詩經》里優美的愛情詩句

《詩經》里優美的愛情詩句

子衿

青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音

青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來

挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。

關雎

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

蒹葭

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

遡洄從之，道阻且長。遡游從之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未曦。所謂伊人，在水之湄。

遡洄從之，道阻且躋。遡游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。

遡洄從之，道阻且右。遡游從之，宛在水中沚。

桃夭

桃之夭夭，灼灼其華。

之子于歸，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其實。

之子于歸，宜其家室。

桃之夭夭，其葉蓁蓁。

之子于歸，宜其家人。

漢廣

南有喬木，不可休思;漢有游女，不可求思。

漢之廣矣，不可泳思;江之永矣，不可方思。

翹翹錯薪，言刈其楚;之子于歸，言秣其馬。

漢之廣矣，不可泳思;江之永矣，不可方思。

翹翹錯薪，言刈其蔞;之子于歸，言秣其駒。

漢之廣矣，不可泳思;江之永矣，不可方思。

綠衣

綠兮衣兮，綠衣黃里。

心之憂矣，曷維其已!

綠兮衣兮，綠衣黃裳。

心之憂矣，曷維其亡!

綠兮絲兮，女所治兮。

我思古人，俾無訧兮!

絺兮绤兮，凄其以風。

我思古人，實獲我心!

木瓜

投我以木瓜，報之以瓊琚。

匪報也，永以為好也!

投我以木桃，報之以瓊瑤。

匪報也，永以為好也!

投我以木李，報之以瓊玖。

匪報也，永以為好也!

月出

月出皎兮。佼人僚兮。舒窈糾兮。勞心悄兮。

月出皓兮。佼人懰兮。舒憂受兮。勞心慅兮。

月出照兮。佼人燎兮。舒夭紹兮。

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