教育:漢語詞語教育:2008年北京師范大學出版社出版的圖書教育:2008年吉林出版集團有限責任公司出版的圖書教育:2007年安徽教育出版社出版的圖書教育:2007年華東師范大學出版社出版的圖書教育:2007年學林出版社出版的圖書, 以下是為大家整理的關于學前教育對社會發(fā)展的價值4篇 , 供大家參考選擇。
學前教育對社會發(fā)展的價值4篇
學前教育發(fā)展的價值體現(xiàn)
發(fā)展學前教育可彌補家庭教育的不足。
家庭教育可為人一生的生活、學習和工作奠定重要基礎,因此,它開展得好壞,將對人的發(fā)展有很大影響。不容忽視的是,家庭教育的弊端顯而易見:缺乏規(guī)范性、隨意性大、教育質量參差不齊。甚至在一些家庭,充斥著盲目、野蠻和愚蠢的教育觀念及行為。“在減輕孩子學業(yè)負擔上、在抵抗應試教育給孩子身心造成的摧殘上,家長應該是一個很大的屏障。但是許多家長卻認為這種高壓式的教育必然會帶來好成績,必然能培養(yǎng)一個好孩子。他們看不到孩子的未來,更看不到作為成功人的素質中哪些是最重要的。”因此,要幫助家長樹立自覺、文明、科學的教育觀。學前教育具有計劃性、組織性、規(guī)范性等優(yōu)點,具有引領家庭教育的作用。發(fā)展學前教育,既能幫助家長教育子女,彌補家庭教育的缺陷,對家庭教育起互補和促進作用,并可帶動其趨于良性發(fā)展,又可很好地發(fā)揮學校教育的作用,承擔起教育國民的重任。大力發(fā)展學前教育,還在于國家不能規(guī)定家長的資格,而可以規(guī)定教師的資格,可以最大限度地保證施教者和教育的質量。
發(fā)展學前教育是終身教育的要求。我們處在一個終身教育的時代,一個人的一生都必須不斷接受教育,不斷地學習,而且政府要盡可能為其能接受到良好的教育提供條件與機會。顯然,學前教育作為終身教育體系的重要組成部分(現(xiàn)在是正規(guī)教育的起點部分),它的價值和作用不容忽視。
發(fā)展學前教育是國家實現(xiàn)跨越式發(fā)展的要求。發(fā)達國家學前教育的發(fā)展狀況表明,在逐步普及小學、初中甚至高中后,學前教育才由高班至低班分段逐級普及。一些學者也因此指出,我國幼兒教育學制不宜急于改動,發(fā)展也要量力而行。但是,我們作為發(fā)展中國家,不應完全拘泥于已有的學前教育發(fā)展模式,而需要有所突破,走超常規(guī)發(fā)展之路,發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢。這意味著不應一味地循規(guī)蹈矩,不必拘泥于已有事物的發(fā)展模式,而應創(chuàng)造性地駕馭發(fā)展規(guī)律。
大力發(fā)展學前教育的可能性
1、教育發(fā)展現(xiàn)狀好:普及了九年義務教育,高等教育正進入大眾化階段。發(fā)展學前教育的教育基礎已經夯實。至今,我國教育有了長足發(fā)展,已經普及了九年義務教育,高中階段教育也有了很大程度的發(fā)展,高等教育也進入大眾化發(fā)展階段。總之,教育已經進入了快速的新的發(fā)展階段,需要圖謀新的發(fā)展,這必須有新的思路和舉措。可以說,發(fā)展學前教育是時下教育發(fā)展的當務之急。
2、國民經濟快速增長。改革開放以來,我國國民生產總值以年平均兩位數(shù)左右的速度在增長,各級政府財政收入及各地居民儲蓄都有大幅度的增加。可以說,經濟發(fā)展既對教育發(fā)展提出了要求,又能為教育發(fā)展提供必要的經濟條件。在當前,政府及人民群眾可以通過合理分擔教育成本的方式,推進學前教育大發(fā)展。
發(fā)展學前教育的措施
1、及時將學前教育納入義務教育體系當今社會,隨著教育的價值和功效越來越凸顯,人們對教育的期望越來越高,已容不得各級各類教育再有半點閃失和落伍。必須超常規(guī)發(fā)展,普及學前教育,甚至提早入學年齡,且將其納入義務教育體系,政府、社會、家庭把其當作義務,從而為尊重及保障兒童的教育權和發(fā)展權提供保障。進一步講,關于學前教育經費和師資問題是非常值得審視的問題。
2、加大學前教育經費投入。雖然我國經濟能力有限,但鄧小平同志早已指出了發(fā)展教育的明智策略,他曾多次告誡我們:“各級領導要像抓好經濟工作那樣抓好教育工作”“;我們要千方百計,在別的方面忍耐一些,甚至于犧牲一點速度,把教育問題解決好”。從這個角度來看,很多地區(qū)經濟發(fā)展速度超過原計劃速度,是否可以認為這僅僅是一時的繁榮,因為,在它的背后隱藏著很深的危機:有以犧牲教育投入為代價之嫌。而沒有做到“犧牲一點速度,把教育問題解決好”。
3、盡快解決師資問題。適度保留三級師范,審慎發(fā)展二級師范。不能因為小學教育已經普及,且教師已經滿足當前需要,就取消中等師范教育,或者升格為專科師范學校教育,即從三級師范逐漸發(fā)展到二級師范。即使要發(fā)展二級師范,也要充分估計到過渡時期是很長的,部分地區(qū)仍需要三級師范存在很長時期,需要適度保留三級師范。必須注意到,學前教育在農村還很薄弱,絕大多數(shù)農民子女還沒有機會接受正規(guī)學前教育,這已加劇了城鄉(xiāng)差距,影響了全面奔向小康和和諧社會目標的順利實現(xiàn)。
作者:張?zhí)?單位:沈陽師范大學學前與初等教育學院學前教育發(fā)展的價值體現(xiàn)責任編輯:陳老師
法制對社會發(fā)展的作用
普法的核心環(huán)節(jié)是法治的宣傳,法治的宣傳與經濟發(fā)展,與社會發(fā)展是否存在著一個關聯(lián)關系呢?做好法制宣傳對經濟社會的發(fā)展會產生一個什么樣的作用呢?找出它們之間的關系,找出它們之間的影響,對科學地制定普法規(guī)劃具有積極的作用,所以我們有必要對之進行研究。
首先,歷史事實告訴我們,經濟的發(fā)展是離不開法治的。我們需要用法制來保障社會經濟的發(fā)展。同時,轉變經濟發(fā)展方式也不能沒有法治保障。國際和國內的經驗證明,法治是個好辦法。“法律是統(tǒng)治階級意志的集中體現(xiàn)”,是在集中本階級根本利益的基礎上,經過法定程序制定的總規(guī)矩。在今天,法律就是集中體現(xiàn)了全體人民的根本利益,經過法定程序制定的總規(guī)則。這個總規(guī)則一旦制定,非經法定程序,任何人也不可非法更改。用鄧小平同志的話講,就是“不依領導人的改變而改變,不依領導人的意志的改變而改變”。以發(fā)展循環(huán)經濟為例,在國家制定了《循環(huán)經濟促進法》之后,全國人民就要在黨中央和國務院的領導下,集中全力發(fā)展循環(huán)經濟。任何違反循環(huán)經濟的行為,就是違法行為,要受到國家法律的制裁;如果是黨的領導干部,還要受到黨的紀律處分。如果堅守這樣的治國理念,循環(huán)經濟一定會得到健康發(fā)展;如果堅守這樣的治國理念,轉變經濟發(fā)展方式的任務,就不會像這十幾年如此艱難了。經驗告訴我們,法治還是聰明之舉。
我們知道一個社會的法律制度是該社會的上層建筑,是其經濟等的集中反映,并為其服務;那么該社會的經濟等是其經濟基礎,是決定該社會上層建筑的基礎;這是馬克思主義經典作家的經典理論,根據(jù)這一經典理論,社會的上層建筑和經濟基礎是一對矛盾的對立統(tǒng)一體。法治的宣傳是為法律制度服務的,所以這種行為也是社會的上層建筑的范圍;社會的經濟發(fā)展,社會本身的發(fā)展都是社會的實體內容,是經濟基礎的范圍;所以我們可以根據(jù)馬克思主義經典作家的理論知道,法制宣傳與經濟社會發(fā)展是一個上層建筑和經濟基礎的關系。但是在我們國家,由于我們是社會主義國家,作為上層建筑的法律制度和產生它的經濟基礎雖是矛盾的對立統(tǒng)一體,作為它們的主體都是人民,所以兩者在代表利益上是一致的,也就是說兩者的價值取向是同構同向的。那么基于此做好法制宣傳教育工作會對社會的經濟發(fā)展和社會本身的發(fā)展產生積極的促進作用;反過來也一樣,我們的經濟發(fā)展和社會發(fā)展越是發(fā)展的好對我們的法律制度走向完善就越會提供更加有力的基礎性保障;當然有了更加有力的基礎性保障,法律制度的宣傳教育也就會更有物質基礎,也就會做得更好;所以我們可以得出結論:法制宣傳教育與經濟社會發(fā)展存在著一種矛盾統(tǒng)一關系,它們之間具有相互促進的作用。所以我們應當明白做好法制的宣傳教育雖然相對于經濟發(fā)展來說是一種務虛性的工作,但它同樣重要,也是對社會的經濟發(fā)展的一種促進;同樣道理,做好社會的經濟發(fā)展是我們的現(xiàn)實需要,對不斷地完善社會的上層建筑是一種物質前提,兩者都很必要,都很重要。
我們認為,法制的宣傳是法律制度落實執(zhí)行的觀念實現(xiàn)途徑。也就是說立法的目的,立法的內容,只有向全社會廣泛地宣傳和教育,才會在全社會中產生對該法的了解,知曉,才會在人們的觀念中樹立起該法的觀念,才會在人們的意識中以之為規(guī)范,從而去自覺自為的規(guī)范自己的行為。這個過程我們看到它其實就是法的執(zhí)行和落實的一個觀念上的實現(xiàn)過程。當然法律一旦經過合法程序產生,并不以社會某些成員是否了解其內容為其生效的前提條件;也不以某些成員不了解該法的內容而對該成員不產生拘束力;但是我們是社會主義國家,人民是國家的主人,我們的法律是人民意志的反映,是用來維護人民的利益的,所以不希望任何人糊里糊涂地受到制裁。我們的法律不是以事后的懲罰為唯一目的的,所以法律的觀念實現(xiàn)顯得尤為重要,這就是我們普法的目的所在;我們的法律以在全社會形成良好的秩序,在觀念上實現(xiàn)為最高境界。法律在觀念上的實現(xiàn),是在社會成員中形成自覺自為地守法,以良好的社會秩序規(guī)范成員的行為。所以法制的宣傳是實現(xiàn)法制觀念實現(xiàn)的有效途徑和手段;社會更多成員自覺自為的守法是經濟發(fā)展和社會發(fā)展的內在積極因素;社會更多成員的自覺自為的守法以形成良好的社會秩序是經濟和社會發(fā)展的保障性條件;所以做好法制宣傳教育工作是構成社會經濟發(fā)展和社會發(fā)展的一種環(huán)境動力,具有積極的意義。比如,我們的行政執(zhí)法以往的做法都是一種被動性的執(zhí)法,也就是當行政相對人的違法行為產生以后才去給與懲罰的,但是這種懲罰并不能從根本上杜絕同類違法現(xiàn)象,為什么呢?就是這些行政相對人并不是人人都從觀念上形成了一種自覺自為的守法意識,從而沒有內在的拘束力,當然也不排除某些行政相對人根本就不知道相關法律的內容,當然也就不知道他們行為的社會危害性,所以被動執(zhí)法的結果是:同樣的違法行為屢禁不止,執(zhí)法工作量很大,效果不明顯。我們的行政執(zhí)法體系,對象多,領域廣,具有源頭性,如果在這里使我們的對象能夠自覺自為的去守法,那么社會的經濟發(fā)展和社會本身的發(fā)展都會大有改觀的。
法制的宣傳是強化社會法制環(huán)境的有效手段,依法治國不僅僅需要把立法工作和執(zhí)法工作,司法工作做好,更重要的是在全社會形成濃厚的法制環(huán)境;因為不管是執(zhí)法,還是司法,這些工作在更大程度上具有事后性,也從而使之具有被動性;但是全社會形成一種濃厚的法制環(huán)境后,這種環(huán)境本身就是一種力量,對社會成員具有矯正力。我們做好法制的宣傳教育工作的同時,不僅使社會成員樹立起法制意識,還會在這種宣傳教育的過程中進一步強化人們的法制意識,就會在全社會形成一種濃厚的法制環(huán)境,在這個環(huán)境中人們的言行就會受到環(huán)境的制約,同時這種環(huán)境的強化還會推動社會的法治進程,這對社會主義市場經濟來說無疑是一種推動力量。我們知道,市場經濟就是法制經濟,沒有一個很好的法制環(huán)境,沒有一個良好的法律制度,市場經濟高效有序地運行就是一種不可能,所以我們做好法制宣傳是社會主義市場經濟的需要,是社會主義市場經濟發(fā)展的需要,同時也是社會發(fā)展的需要。
綜合可見,社會經濟的反戰(zhàn)是離不開法制的,法制的核心就是法制宣傳,可見,法制宣傳對社會經濟的發(fā)展有著積極推動的作用。
社會的發(fā)展是如何影響服裝變遷的
——近代百年中西文明碰撞對服裝影響學生姓名:
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所在院系;
專業(yè)班級:服裝設計與工程
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社會發(fā)展對服裝變遷的影響 ——近代百年中西文明碰撞對服裝影響
摘 要:近代百年中西文明相互碰撞,有排斥也有吸收與融合。西方文明傳入中國對中國服裝形態(tài)與產業(yè)發(fā)展都產生了深遠影響。
關 鍵 詞:近代百年,中西文明,服裝形態(tài)與服裝產業(yè)
近代百年中西文明碰撞對中國服裝產生深遠影響,無論是服裝形態(tài)還是服裝產業(yè)。國有文化和外來文化的融合過程被稱為文化交融。文化交融可能改變一個民族的著裝方式如果外來文化更為先進的話,就更增加了這種可能性。無論中西服裝都在文化交融中不斷變化著[1]。史上絲綢之路的開通,商人僧侶學者的千里跋涉甚至是戰(zhàn)爭都使得中西文化得以交流融合。鴉片戰(zhàn)爭后中國被迫打開國門接受西方文化沖擊。二十世紀以來,包括自然科學與工業(yè)技術,生活方式與價值觀念,藝術與宗教,法律與政治,哲學與教育等完全不同于中國傳統(tǒng)文化的西方資產階級文化輸入了中國。這即是“西風東漸”。20世紀初期至上半葉,在中國服裝史上出現(xiàn)的服裝樣式,品種和穿著方式的“西化”現(xiàn)象,也屬于這種外來文化“西風東漸”大局中的一部分[2]。
1.20世紀初期的中國服裝.
辛亥革命前,清代服飾沿襲封建舊體制隨著西方文化思潮涌入,辛亥革命的爆發(fā),思想解放的不斷深入中國服飾生活方式和內容改變。
1.1 男 裝
最早出現(xiàn)中山裝。這種服裝為日式學生裝立領外又加上了小翻領,根據(jù)《易經》中的國之四維(禮義廉恥)確定前身設四個明口袋,胸袋的袋蓋為倒筆架型,寓意,中國革命靠知識分子,下邊腹袋是可以放進書本的“琴式”袋樣,根據(jù)國民黨的五權分立(行政,立法,司法,考試,監(jiān)察),前襟定為五粒扣;又根據(jù)三民主義確定袖口必須有三粒扣。這是中國傳統(tǒng)意識,西方文化與中國革命意義的融合。另外禮服西裝也逐漸出現(xiàn)。新文化運動,五四運動以后國民政府《服制條例》中規(guī)定中山裝,西褲為男士禮服。其次,男裝的中西新舊并存現(xiàn)象很突出中西結合的裝束最成功的就是長跑,西褲,禮服,皮鞋的組合。既保持了寬和的民族風俗,又增加了符合時代氛圍的利落精干。西方服飾越來越受到中國人的青睞。
1.2 女 裝隨著國民革命的深入,女裝也發(fā)生了很大變化。新式旗袍,緊身馬甲,西式婚紗,西式外套等在五四運動前已較大范圍地進入百姓家庭。中西結合,滿漢交融在這個時期體現(xiàn)得淋漓盡致。這個時期的女裝極大豐富,陳規(guī)陋習也有較大革除。如婦女纏足。緊身旗袍形成流行趨勢。改良過的緊身旗袍衣領緊扣,腰身窄瘦,兩側開衩,使人體自然美態(tài)盡顯,襯托出東方女性含蓄,典雅,端莊,秀美的獨特風姿。對后世產生了極為深遠的影響。與之相呼應的是高跟鞋的出現(xiàn)。這種能展現(xiàn)人體健美姿態(tài)的高跟鞋與旗袍相得益彰,共同表現(xiàn)了東方女性婀娜多姿的曲線美。中西文化在這里找到了一個很好的切入點。隨著西風勁吹國人逐漸接受了華麗新奇的外來服飾文化,出現(xiàn)了“中西合璧”甚至直接穿著“舶來品”的新動向。據(jù)載有一傳世實物,其上衣采用對襟翻領,翻領的樣式與西方無異,衣袖保留了中襟寬大肥直的特點,上衣與下裙的紋樣仍采用傳統(tǒng)的龍鳳,以各種規(guī)格的材料和五彩光片組成。這件禮服成為融合西服特色又保持民族傳統(tǒng)的典型樣式。“西方舶來品”大受國人歡迎。正如曹聚仁先生所說:“那是西風勁吹的日子,海派便是西風喂養(yǎng)大的兒子[3]。”這個時期女裝的一大特點是女尚男裝。受西方男女平等思想的影響,一批婦女解放運動的追求者為一掃女性柔弱之氣紛紛穿上男裝。1903年秋瑾旅居北京時,曾登門拜訪了日本女教育家下田歌子的弟妻繁子。繁子如此描述秋瑾:“修長的身材有點向前彎,穿著西式男裝,橫戴著的黑色鴨舌帽掩蓋了半個耳朵。藍色的中世紀西裝,背心顯得很不合體。因為西裝袖子太長,纖細的手只露出一點在袖口外。手中帶著一根細手杖。從又肥又大的西服褲下面,可以瞧見茶色的靴子。胸部的領帶松松的往下垂。”儼然一“男裝的美人[4]”。實際上,后來秋瑾自日本留學歸來后一直著男裝,常穿白色竹布衫,直至犧牲。當時一些婦女活動家和張竹君等常西裝革履著男裝為世人矚目。其意在裝束方面揚棄女性服飾打扮,認同男性以達男女平權。
1.3 服 裝 產 業(yè) 與 流 行此階段時裝的流行和傳播與特定時期的社會風尚與文化生活有密切關系。報刊雜志不時地傳播各種新款服裝的信息。1926年創(chuàng)刊的《良友》,《三六九》等刊物辟出時尚專欄,通過明星劇照,生活照,時裝畫來介紹國內外流行時裝款式。同時,《婦女生活》等刊物則以文字為主探討女性在社會中的作用,穿插介紹歐美時下流行款式的描述,使人們對時裝流行文化在認識上有了一個大致的構架。電影業(yè)的繁榮也是促成時裝流行的重要因素。電影業(yè)和時裝的結合使二者相得益彰,對豐富服裝款式,促進服裝更新起了很大的推動作用。隨著西式服裝縫紉方法的傳入和推廣,作為當時全國最繁華大都市的上海的服裝業(yè)進一步發(fā)展。
2 20世紀中期2.1 服 裝 形 態(tài)受當時政治文化等影響,這個時期的服裝較為單調。民眾服裝較保守。文革時期,全國刮起“綠色風暴”全民綠軍裝。衣服色彩只有藍灰黑。
2.2 服 裝 產 業(yè)我國服裝產業(yè)有了初步發(fā)展,縫紉機及電熨斗的使用比較普遍。在剪裁和縫制手法上也采用了西方技術。
3 20世紀中后期改革開放后,中國逐漸融入世界,中國服裝也接受世界文化的熏陶發(fā)生了深刻變化。3.1 女 裝各種在前胸或后背做分割的春秋裝深受女性喜愛,男式襯衫也被眾多女性追捧。隨著思想解放的深入,女青年帶動中老年女性穿起西裝西褲,西裝短裙。喇叭褲,牛仔褲狂風勁吹,健美褲,超短裙久盛不衰。這表明中國民眾已在道德上幾乎可以接受所有西方款式,解放思想和改革開放已取得顯著效果。
3.2 男 裝中國越來越融入國際大家庭。隨著與國外交往的日益頻繁,國際性的通用標準交際男服——西裝再次普及。
引用國外先進生產技術不斷更新生產設備利用我國豐富的勞動力資源,我國成為世界服裝工廠,成為服裝出口最多的國家。服裝產業(yè)成為我國支柱性產業(yè)之一。
參考文獻
[1]《中外服裝史對覽》張競瓊中國紡織大學出版社
[2]《現(xiàn)代中外服裝史綱》張競瓊 中國紡織大學出版社
[3]《中外女性史---從太平天國到現(xiàn)在》
[4]《雙城記---香港與上海的時裝界》上海服飾
[5]《服裝情感論》華梅中國紡織大學出版社
第三章 教育與社會的發(fā)展
人類社會是一個由政治、經濟、文化、科技、教育、人口諸因素構成的復雜的龐大系統(tǒng)。系統(tǒng)中的各個要素之間并不是孤立存在的,而是相互聯(lián)系、相互制約、相互依存的功能系統(tǒng)。教育作為人類的一種特有的社會現(xiàn)象與社會活動,它的發(fā)展本身是社會發(fā)展的一個重要方面或重要標志。同時又促進著社會的變革與進步。
社會發(fā)展雖然制約著教育發(fā)展,但教育發(fā)展對社會發(fā)展具有強烈的反作用。在促進社會發(fā)展的諸多要素中,教育的作用隨著歷史的推進而愈益突出地顯現(xiàn)。教育作為一種特有的社會現(xiàn)象與活動,具有相對的獨立性。教育發(fā)展亦有其自身的規(guī)律,它能動地作用于社會發(fā)展。
第一節(jié) 教育與社會發(fā)展的關系
一、教育與社會關系的主要理論
從歷史上看,在不同的國家和地區(qū),在不同的歷史時期,人們對教育在社會發(fā)展進程中的地位和作用的認識是與時俱進的。將這些認識予以歸納匯總,就形成了相應的教育獨立淪、教育萬能論、人力資本論、篩選假設理論、勞動力市場理論等教育的社會功能理論。
(一)教育獨立論
中國封建社會的教育完全隸屬于封建政治。近代以來的軍閥割據(jù)和戰(zhàn)爭,使教育經費極其短缺,而各利益集團又從小團體的利益出發(fā)去干預教育。帝國主義在華學校由教會控制,侵害中國的教育主權。在此背景下,以蔡元培為代表的一些資產階級思想家提出了教育獨立論的主張,1922年2月12日.全國教育獨立運動會在北京高等師范學校召開成立大會,發(fā)表教育獨立宣言書,要求教育經費獨立和教育制度獨立。
蔡元培認為教育是一種發(fā)展個性、培養(yǎng)人才的工作,它有自己的規(guī)律,必須經過長期的積累才能見成效。他提出教育一是要獨立于政黨,二是要獨立于宗教,應當完全交給教育家去辦,保有獨立的地位。
蔡元培關于教育脫離政治、政府、政黨的主張,反映了資產階級民主派要求擺脫軍閥政府對教育的控制,希望按照教育規(guī)律辦好教育事業(yè)、把教育交給教育家辦理的美好愿望;教育脫離宗教的主張更含有反對帝國主義文化侵略、在中國獨立自由地發(fā)展教育事業(yè)的進步意義。而在許多西方國家,教育獨立論是以教育中立論形式出現(xiàn)的,主要表現(xiàn)為教育不受政黨、教會的控制,在政治上、宗教信仰上保待中立。
顯而易見,教育本身就是一種以“價值選擇教育”為核心的活動,在社會系統(tǒng)中謀求教育子系統(tǒng)不受任何其他系統(tǒng)的影響,甚至擺脫整體系統(tǒng)的影響,這種設想只會是一種烏托邦。
(二)教育萬能論
教育萬能論是把教育的作用夸大到可以決定社會發(fā)展的程度,否定遺傳素質
差異對人的發(fā)展的影響的教育主張。教育萬能論有兩個基本主張:一是教育對個人的發(fā)展起決定性作用,認為人的思想觀點、個性是受他所生活的環(huán)境及所受的教育影響而形成的。二是教育是改造社會的最重要手段,認為通過教育來培養(yǎng)整個民族、國家以至社會的性格,能夠改造社會,推動歷史發(fā)展。
18世紀法國的愛爾維修明確提出了“教育萬能”的觀點。他反對天賦觀念,認為人的天賦是平等的,遺傳素質不存在差別,人是環(huán)境和教育的產物,人的性格、氣質和精神都是教育的結果。“人受了什么樣的教育,就會成為怎么樣的人”,“教育是改造社會的最重要手段”。康德認為,人之所以成為人,完全靠教育。萊布尼茨也曾說,如果給他以教育的全權,不需要一百年,就可以使歐洲改觀。
20世紀二三十年代,胡適、蔡元培、陶行知等,強凋“教育救國”、“科學救國”,主張通過創(chuàng)辦學校、普及教育來改變中國的落后面貌。盡管教育是可以培.養(yǎng)“社會人”,但是,在落后社會制度的大背景下,教育能發(fā)揮的作用也是有限的。
(三)人力資本理論
人力資本理論是西方經濟學中關于人力資本的形成、作用和收益的理論。人
力資本是與物質資本相對應的概念。它是由美國經濟學家沃爾什最早應用,進而由舒爾茨首先給予理論闡述而獲得特定含義的。人力資本是指人們在教育、培訓、保健等方面進行投資所形成的資本。它是凝結在行為主體身上的體力、健康、經驗、知識、技能等可以影響生產性工作的能力,可以在經濟活動中給行為主體及其所屬社會帶來收益。在經濟增長中,人.力資本的作用大于物力資本(即設備以及單純的勞動者數(shù)量)的作用。
人力資本的基本觀點是:第一,人力資源是一切資源中最主要的資源,人力資本投資的作用大于物力資本投資的作用。第二,教育不但是一種消費,也是一種投資活動。教育投資是一種生產性投資,教育活動是使蘊藏在人體內部的能力得以增長的一種生產性活動。第三,人力資本的核心是提高人口質量,教育投資是人力投資的主要部分。由知識、技能、文化水平、企業(yè)精神等構成的后大能力部分,是教育的結果,是資本的一種形式。,第四,人力資本增長的速度比物力資本增長的速度快得多,投資于教育比投資于物質設備更為有利,人力資本投資的經濟效益遠大于物力投資的經濟效益。第五,教育投資應以市場供求關系為依據(jù),以人力價格的浮動為衡量的信號。
人力資本理論加深了人們對教育與經濟發(fā)展之間關系的認識。在這一理論和經濟發(fā)展需要的雙重刺激下,教育的經濟主義思潮獲得了極大的張力。
(四)篩選假設理論
1970年,伯格出版了《教育與職業(yè):訓練大盜》一書,該書將人力資本方法貶斥為‘“訓練大盜”,認為教育只是用來作為區(qū)別個人能力的一種手段。此
后,相繼有阿羅、斯賓斯、斯蒂格利茨等人對人力資本理論提出了挑戰(zhàn),而把教育的作用歸結為其篩選的功能,最終形成了“篩選假設理論”。
該理論認為,教育的主要作用不在于提高人的認知水平,而是對具有不同能力的人進行篩選。教育作為一種篩選裝置,它為雇主提供信號來幫助雇主識別不同能力的求職者,將他們安置到不同職業(yè)崗位。
該理論把教育過程看成根據(jù)個人先天能力進行排序的過程,把教育水平看成
反映個人能力或未來生產率高低的有效信號。在當代社會,教育制度扮演著一種
信號過濾器的作用。
該理論描述和解釋了20世紀7}年代以來困擾許多國家的教育文憑膨脹問
題,但其不足是片面強調教育的信號篩選作用,否認教育通過提高人的認知技能來提高勞動生產率的作用。
(五)勞動力市場理論
該理論認為,勞動力市場劃分為不同部分,教育是將人們分配到不同勞動力市場的重要手段。教育的作用不在于提高個人的知識技能,而在于決定個人是在主要勞動力市場,還是在次要勞動力市場上工作。人力資本理論和篩選理論關于教育與工資顯著正相關的結論,只能在主要勞動力市場中成立,而在次要勞動力市場中是不成立的。
該理論在其最簡單的形式上以“二元論”著稱,故又被稱為‘“二元勞動力市場理論”。它揭示了教育在資本主義國家勞動力市場劃分中的作用,解釋了教育的發(fā)展未能改變各階級、集團間收人不平等的現(xiàn)實。但是,它對教育與經濟關系的論述是不全面的。
二、教育與社會各子系統(tǒng)之間的關系
下面我們分別從政治、經濟、文化等方面分析教育與社會發(fā)展的關系。
情境1: 澳大利亞一家體育用品公司分別在天津、深圳兩地投資辦廠,兩年后天津的長利稅達到2000多萬,深圳的長卻連年虧損。調查發(fā)現(xiàn),在其他條件均不相上下的情況下,前者擁有大批訓練有素的技術工人,后者卻多是未經培訓的民工。
情境2:黃河邊,有一個30戶人家的小村莊--喇嘛營村,村里有一個獨人校,教師叫任連生。他所任教的學校只有一間是教室,一間是辦公室。32年過去了,任連生教出150名學生,喇嘛營再也沒出一個青壯年文盲。全村近200口人中,有5名大學生6名高中生,70多名初中畢業(yè)生,那些發(fā)財致富專業(yè)戶中,好多都是任連生的學生。生活富裕了,精神追求也高了。如今村小成了村里的活動中心,逢年過節(jié)、農閑之余,村民們總愛走進學校,和任老師一塊吹拉彈唱。村里沒有偷盜的、賭錢的,更沒有犯罪的,喇嘛營村真正成了一個富裕的文明村。
情境3:據(jù)日本企劃廳的報告,從1982年到1986年的5年間每年的實際經濟增長的大約60%是由技術進步做出的貢獻。美國從1900到1959年,由“人力資本”(即在教育上的投資)獲得的利潤增長了17.5倍,而由物質資本獲得的利潤只增長3.5倍。又據(jù)蘇聯(lián)經濟學家斯特魯米林的計算,蘇聯(lián)國民收入增加部分,大約有30%是由學歷構成高度化造成的。受過初等教育、中等教育和高等教育的勞動者,其功效或生產率分別是文盲勞動者的1.5倍、2倍和4倍。
原理:教育與社會發(fā)展的關系基本上可以用“制約”和“促進”四個字來概括。“制約”與“促進”表明了社會與教育兩者之間對立統(tǒng)一的關系。社會決定著教育的性質和發(fā)展方向,并為教育的發(fā)展提供保證條件;教育通過提高人的素質、培養(yǎng)人才又反過來不斷推動、促進社會的文明和進步,這實質上也是人類社會文明運動史的一條普遍規(guī)律。
(一)教育與經濟之間的關系
1、社會經濟發(fā)展水平對教育的制約作用
(1) 社會的經濟發(fā)展水平制約著教育發(fā)展的規(guī)模和速度
一般說來,教育發(fā)展的規(guī)模和速度是與社會經濟的發(fā)展水平成正比。教育事業(yè)的發(fā)展必須有一定的物質條件,即要有一定的人力、物力和財力,學校教育的產生與發(fā)展是以社會經濟發(fā)展所提供的剩余產品和剩余勞動力的數(shù)量為前提,經濟的發(fā)展在對教育的發(fā)展提出了一定的客觀需求的同時,也為教育的各個方面的發(fā)展提供了可能的物質條件。一般而言,教育事業(yè)的發(fā)展規(guī)模是隨著生產力的發(fā)展而不斷擴大的。在幾千年的古代社會中,教育發(fā)展的速度是很緩慢的,規(guī)模也是很小的。因為,它們是建立在手工使用簡單工具的生產力基礎上,整個的國民經濟收入是很低微的,從根本上無法拿出多少錢來辦教育,由于社會經濟發(fā)展水平的有限,使得社會需要很多的人從事體力勞動,而社會物質條件的有限,所以在客觀上不可能有較多的人接受學校教育和從事教育工作。同時,由于社會經濟發(fā)展水平的低下,生產中的技術水平較低對勞動者的文化技術要求不高,生產者所需的勞動技術在直接的勞動實踐中即可獲得,而無須更多的接受正規(guī)教育。所以,這一時期的學校教育的發(fā)展規(guī)模不大,速度也較緩慢,在組織形式上也只是以個別教育為主。進入現(xiàn)代社會,隨著機器大工業(yè)這種新的生產力的出現(xiàn),生產效率的提高,必然的整個國民經濟的收入也大大增加,社會提供的物質條件越來越充足,使得社會有可能拿出更多的錢來辦教育,使教育發(fā)展的規(guī)模和速度不斷擴大和增長。同時,由于生產中的科技含量越來越高,需要有大量經過培訓的勞動者, 人們接受文化教育的需求也不斷增長,這些都推動著學校教育發(fā)展的規(guī)模不斷增大,學校教育發(fā)展的速度不斷加快。從世界普及教育的發(fā)展程度上看,也是隨著生產力的發(fā)展而逐步提高的。在蒸汽機的發(fā)明和應用的時代, 提出了普及初等教育的要求;到電動機的發(fā)明和應用的時代,提出了普及初級中等教育的要求;在核子和電子應用的時代,提出了普及高級中等教育的要求;信息革命后,提出了高等教育大眾化的要求。 當然, 由于各國的經濟發(fā)展水平不同,各國的教育發(fā)展規(guī)模和速度也不相同。總的說來,經濟發(fā)展水平較高的國家, 教育經費在整個國民生產總產值中所占的比例也比較高。反之,就較低。事實表明,任何一個社會、國家的各級各類學校辦學規(guī)模, 不是憑人們的主觀決策或善良的愿望, 而是由社會生產力的水平決定的,也就是說,是社會生產的客觀需要與提供的物質基礎的可能決定的,是這兩者的有機結合。
(2)經濟的發(fā)展水平制約著人才培養(yǎng)的規(guī)格和教育結構
社會再生產的水平、方式,決定著勞動力的規(guī)格,同時也決定著所要培養(yǎng)的人的規(guī)格。 因此, 教育要培養(yǎng)什么樣的人,與生產力的發(fā)展水平有密切的關系。如前所述, 在古代社會, 由于生產力發(fā)展的遲緩和水平的低下,直接從事生產的勞動者一般不需要經過學校教育的培養(yǎng)和訓練,學校一般沒有培養(yǎng)生產勞動者的任務,而只有培養(yǎng)政治人才的任務。 到了機器大工業(yè)生產的現(xiàn)代社會, 手工勞動被機器操作所替代,生產經驗由個人的技能轉化為知識形態(tài), 并被概括和總結為各種自然科學、工藝學,還加速了知識的老化和更新,勞動中的科技含量日益增加,社會生產的變革直接導致了對勞動者需求的變化。這一變化直接影響了學校的人才培養(yǎng)規(guī)格,它要求學校必須培養(yǎng)會讀寫算的工人和受過訓練的工程技術人員和生產管理人員,而且隨著生產力和科技的不斷進步和發(fā)展,對勞動者的素質要求越來越高,勞動者的智力成分日益增加,這就意味著廣大的勞動后備力量都必須經過學校來完成其教育與訓練。例如,1930年, 美國單純體力勞動者是1000萬人, 半體力勞動者和腦力勞動者共是3500萬人;到1960年,單純體力勞動者下降到600萬人, 而體力勞動者和腦力勞動者上升到6000萬人。在聯(lián)邦德國的工業(yè)中,工人總數(shù)從1961年到1966年減少了221600人,在前蘇聯(lián),1960年至1970年,工作人員總共增加了27%,而工程技術人員增加了92%。勞動力表現(xiàn)了高度的智力化趨勢。學校人才培養(yǎng)規(guī)格的變化就整體而言主要表現(xiàn)在人才的類別和人才的層次的培養(yǎng)變化上。
生產力的發(fā)展也同時會引起教育結構的變化。教育結構從廣義上說,是指相互聯(lián)系著的各種教育機關的總體系,包括學前教育、學校教育機構、以及為成人設立的各種文化教育機構等的聯(lián)系和比例構成。從狹義上說,通常是指學校教育而言,即各種不同學校類型和級別的比例及其銜接。教育結構的劃分有多種多樣的分法:如以層次為區(qū)分標準,有初等教育、中等教育、高等教育、研究生教育,并構成金字塔形的層次結構;以學習內容來劃分,則有普通教育和專業(yè)教育之別;以辦學形式加以區(qū)分,可分為全日制、半日制、業(yè)余、補習學校。以上各種不同類型和級別的學校,按照一定的比例有機的結合,形成一個相對穩(wěn)定的體系,稱之教育結構,教育內部結構一般包括四個大的方面,即:基礎教育、職業(yè)技術教育、高等教育、成人教育。在教育結構中,國名經濟的生產資料所有制結構直接影響教育的管理體制結構,國民經濟的產業(yè)結構,制約著教育的專業(yè)結構,國民經濟的技術結構又制約著教育的層次結構,國民經濟的體制結構,制約著教育的體制結構。衡量一個國家的教育結構是否合理,主要是看這個國家的教育事業(yè)發(fā)展水平以及培養(yǎng)人才的數(shù)量和質量能否符合國民經濟建設和社會發(fā)展的要求,即教育的不同層次和類別都要與社會生產力的發(fā)展水平和社會的產業(yè)結構相適應。否則會導致教育內部的比例失調,即或者出現(xiàn)人才過剩的現(xiàn)象,或教育培養(yǎng)的人才不能滿足社會經濟的要求。長期的比例失調必然阻礙教育事業(yè)的發(fā)展和社會生產的發(fā)展。所以各國都注意根據(jù)社會生產的發(fā)展變化,適時調整教育結構,使之正常運行,發(fā)揮最大的教育功能和效益。
(3)社會經濟的發(fā)展制約著課程的設置和教學內容的改革
學校里的課程設置和教學內容的更新也同樣的與社會生產力的發(fā)展水平密切相關,并為其所制約。如在古代社會,由于其生產技術只是一種直接經驗,它主要存在于個別勞動者的技能中,大部分都還沒有發(fā)展成為與直接勞動相分離的獨立的知識形態(tài),它主要表現(xiàn)為一種生產的方法而不是科學理論。這種生產方式主要通過直接經驗來摸索,靠師傅帶徒弟的方法來傳授。因此,以傳授間接經驗、書本知識為主的學校課程也就很少反映這種生產技術。此外,即使那些已經上升為知識形態(tài)的科學技術,也還沒有分門別類的形成各自的獨立體系,而是囊括于自然哲學之中,這也就決定了學校課程的設置范圍是很有限的。因此,在古代的學校中,普遍存在著重文輕理的傾向,文科(包括神學)構成課程體系的中心,大多數(shù)是屬于哲學、政治、道德、宗教等人文學科以及語言、文字等工具課程,與生產力直接聯(lián)系的自然科學和技術方面的課程很少,所占比例甚微,某些自然科學課程的設置也往往是為了形成學生的一定觀念。但是到了產業(yè)革命以后,這種情況開始發(fā)生變化。各門自然科學逐一地從自然哲學中分化出來,各自構成獨立的科學體系。以西歐學校為例,在14世紀自然科學方面僅有算術、幾何和天文學。從文藝復興開始到16世紀中期,這方面的課程增加了地理學和力學。到17~18世紀,社會生產力和自然科學有了進一步的發(fā)展,這時學校的課程中又增加了代數(shù)學、三角學、植物學、動物學、物理學、化學等。特別是近幾十年來科學技術和生產力的飛速發(fā)展,在課程的結構上普遍加強了數(shù)學和自然科學方面的課程比重。當代有的課程理論認為,普通中學的課程設置應與基礎科學的分類相適應。并且要根據(jù)基礎科學分類結構的變化來預測和調整教學的科目。這種理論實際上是要使學校的課程更好的適應科學和生產力的發(fā)展。
生產力的發(fā)展和科學技術的進步,必然引起教學內容的更新,促使教學內容不斷豐富發(fā)展。學校所傳授的課程內容,其中有相當一部分是屬于生產力的范疇。如數(shù)、理、化、生等方面的知識內容,是一種知識形態(tài)的生產力, 它所揭示的內容是自然界運動的規(guī)律。這一部分教學內容的產生、發(fā)展和變革也是由生產力所決定的。當代教育理論認為,課程內容如果落后于生產和科學技術發(fā)展的速度,就不可能取得教育投資的效果。實踐證明,世界各國許多重大教育改革都是以課程改革、教學內容改革為核心。 而每次重大的課程教學內容改革, 都反映了生產和科技發(fā)展的新水平和新要求。
(4) 社會的經濟發(fā)展水平制約著教學的方法、手段和組織形式
學校的物質設備、教學的儀器和手段,是一定的生產工具和科學技術在教育領域的運用,都是直接由于生產力的發(fā)展水平所決定的,而這就直接影響著教學方法和組織形式的運用,從而影響教學效果。在古代社會,由于其生產力水平不高,教學方法一般只采用講授法、問答法等。隨著現(xiàn)代科學技術的發(fā)展,教學方法出現(xiàn)了實驗法、演示法等。在教學手段方面,隨著現(xiàn)代大生產的發(fā)展,照相機、幻燈機、收音機、電影機、電視機、錄音機等在近代相繼進入教學領域。在當代,計算機、網(wǎng)絡、人造衛(wèi)星等都已成為教學手段。教學組織形式是與教學手段相聯(lián)系的,隨著科技進步,它也由個別教學、班級教學發(fā)展到遠距離教學, 擴大了教育、教學范圍,引起了教學組織的巨大變革。
2、教育對社會經濟發(fā)展的作用
(1)教育是勞動力再生產的重要手段
馬克思主義認為,人是生產力中最重要的因素。這里所指的人是指具有一定的生產經驗、知識和勞動技能的人。當人還不具有任何科學知識和生產經驗、勞動技能時,只能是一種可能的生產力。我們常說科學是知識形態(tài)的生產力,可是當科學知識還沒有轉化為生產工具并為勞動者所掌握時,它還只能是一種生產的精神潛力。教育的一個重要作用是使上述這兩種可能的、潛在的生產力結合起來,也就是使科學知識與人結合起來。教育的過程,從某種意義上說也就是把可能的生產力轉化為直接生產力的過程。在當代社會中,教育的這種轉化作用,隨著生產力的高度發(fā)展而顯得更加重要。這主要是因為在現(xiàn)代化的生產中,是以現(xiàn)代的科學技術為基礎的生產,現(xiàn)代科學技術在生產上的廣泛采用,要求勞動者必須具備生產技術和工藝規(guī)程方面的較高的理論基礎知識。因此,各種專門勞動力的再生產就越來越依賴學校教育,如果離開了教育對于人的培養(yǎng)和訓練,不通過教育來實現(xiàn)科學與人的結合,也就不可能有現(xiàn)代化的生產。據(jù)統(tǒng)計,一個熟練工人接受一年的科技文化教育,比工人在工廠工作一年,平均能提高工作效率1.6倍。 另據(jù)1983年有人對長春第一汽車制造廠底盤分廠作過有關調查,調查數(shù)據(jù)表明,在損壞工具的工人中,高中程度的占9%,初中程度的占91%。
教育對人的勞動能力的提高,表現(xiàn)為教育可以提高勞動力的素質,改變勞動力的形態(tài)。教育中的普通教育尤其是義務教育,可以通過普通文化科學知識的傳授,提高整個民族的科學文化水平,從而大面積提高勞動者的基本素質。教育中的專門教育即職業(yè)教育可以把具有普通文化素質的勞動者轉變?yōu)槟骋恍袠I(yè)的專門勞動力,或者把原先屬于某一行業(yè)的專門勞動力訓練成為另一個行業(yè)的專門勞動力,改變勞動力的形態(tài)。總之,教育通過勞動力的再生產,使勞動力適合社會生產的需要,進而提高社會生產力,促進社會經濟的發(fā)展。
(2)教育是科學知識再生產和生產的重要手段
教育的基本職能是向受教育者傳授科學知識,在學校里通過教學,在較短的時間內把人類社會數(shù)千年積累起來的科學知識同時傳授給許多學生,使知識的傳授達到高效率化。這正如馬克思所說,這種“再生產科學所必要的勞動時間,同最初生產科學所需要的勞動時間是無法相比的,例如學生在一小時內就能學會二項式定理。通過這種科學知識的再生產,使科學知識得到普及,先進的生產經驗得到推廣,從而起到提高勞動生產率,促進生產力發(fā)展的作用。
學校不僅是再生產科學知識的重要場所而且也能生產出新的科學知識。因為現(xiàn)代的高等學校能夠利用它本身學科齊全、人才云集、學術思想活躍、信息來源豐富的優(yōu)勢,積極從事科學研究, 對生產新的科學知識和技術作出重要的貢獻。 從世界范圍看,高校師資是一支科研生力軍,它約占全國科研人數(shù)的三分之一至二分之一。如我國1993年共有科研人員242.63萬人, 其中高校約占32.2% 。 高校每年承擔約10萬項課題取得上萬項的科技成果。 1995年高校承擔的國家科研基金項目占總數(shù)的60%,在自然科學獎、國家發(fā)明獎、國家科技進步獎中獲獎項目分別占同類獲獎項目總數(shù)的二分之一、三分之一、四分之一,在科技成果推廣、應用中為社會創(chuàng)造效益達上千億元。再如美國約有150個高科技工業(yè)園, 美國的“硅谷”是以斯坦福大學的高科技力量為強大的后盾 , 擁有8所大學、9所社區(qū)大學、32所技工學校和4300多家企業(yè)公司。日本、英國、德國、新加坡、韓國等都有為數(shù)不少的科技工業(yè)園區(qū)。我國在北京(中關村)、天津、上海、武漢、廣東、深圳、安徽、江蘇等地建立起高科技開發(fā)區(qū)。 目前, 世界發(fā)達國家都重視產、學、研相結合, 以高校為龍頭,組成“高科技工業(yè)園”。
(3)教育可以控制人口增長
控制人口增長的手段很多,發(fā)展教育是其中之一,而且被認,為是長遠起作用的手段。經一些人口學家研究后得出的結論是:全體國民受教育程度的高低與人口出生率的高低成反比。有人在拉丁美洲作過的有關調查表明:有工作的婦女生育率低于家庭婦女;有專業(yè)知識的婦女生育率低于一般農村婦女;受過中等程度教育的婦女的嬰兒死亡率低于文盲婦女。
(二)教育與社會政治制度之間的關系
1、社會政治制度對教育的制約作用
美國教育家克拉默和布朗都承認:“教育周圍的政治環(huán)境是影響教育發(fā)展的一種最強有力的力量”。
(1)政治制度決定教育的領導權
在階級社會里“支配著物質生產資料的階級同時也支配著精神生產的資料”。任何一個統(tǒng)治階級都是利用國家政權的力量、經濟的力量和思想上占優(yōu)勢的力量來控制教育。國家政權力量是指通過頒布政策和法令, 規(guī)定辦學宗旨和方針, 通過組織手段任免教育機構領導人和教師;經濟力量指國家用撥款、捐獻教育經費來控制;思想優(yōu)勢力量指通過教科書的編定和各種讀物的發(fā)行以及對教師思想上的影響,在實際上左右著教育工作的發(fā)展方向。所以,各個社會的統(tǒng)治階級都重視控制教育的支配權,以更好地培養(yǎng)它們所需的人才。
在我國西周奴隸社會里,奴隸主國家直接掌握教育事業(yè),這就是所謂的“學在官府”。到了封建社會,官學系統(tǒng)是由各級封建政權機構所直接控制的這類學校從教學內容的確定、教師隊伍的任用以及學生的選拔,都由封建朝廷作出嚴格規(guī)定。當時的私學如宋代的書院、清代的私塾,很大程度上聽命于統(tǒng)治階級。而國家所實行的科舉考試制度則更是完全支配了各類學校的辦學方向。
在資本主義社會,由于各國文化傳統(tǒng)的不同, 它們的教育行政模式也不盡相同,有的實行中央集權制, 有的實行地方分權制,但不管采取何種模式,其教育支配權都是掌握在資產階級手里。 如日本,在第二次世界大戰(zhàn)之前, 實行中央教育集權制, 它與天皇制國家的政治制度相結合, 形成了日本獨特的管理制度。文部省擁有巨大的教育行政權,不僅掌握著學校制度、學校設置、學校行政管理方面的決定權,而且還干預學校的課程設置、教學內容、教科書,甚至直接管理教師任免等人事制度。戰(zhàn)后,把原文部省的主要權力交給了地方教育委員會。 但是1956年以后,又進一步加強了中央權限。美國教育行政實行地方分權制, 但在地方教育行政機關的委員以資本家和自由職業(yè)者占壓倒優(yōu)勢。美國的各級教育都在不同程度上控制在資本家和各種政治團體手里。據(jù)美國教育家范斯科德介紹, 美國政界、財界許多團體都積極干預教育決策, 這些團體有:石油、運輸、合成、電子與出版工業(yè)等大的企業(yè)公司;汽車工人聯(lián)合會、勞聯(lián)—產聯(lián)等大的工會組織等。
(2)社會的政治制度決定受教育的權利和程度
在一定社會里,誰有受教育的機會、權利和能受何種程度的教育,主要是由社會的政治制度所決定的。在階級社會里,不同階級的政治、經濟地位的差別,決定了不同階級受教育機會何程度的差別。盡管這種差別隨著社會民主化進程的發(fā)展和社會文明程度的提高而不斷縮小,但在階級社會里則始終存在。
在原始社會,由于實行集體公有制,沒有階級差別,所以實行全民教育。只是由于男女分工不同,向男女兒童們施行的教育內容有所區(qū)別。
在奴隸社會,學校專為奴隸主子弟開設。在古印度奴隸制國家里,就曾以法律規(guī)定,誰若讓低賤的奴隸階級接受文化知識教育,立即處以死刑。在封建社會,教育的階級性與等級性十分明顯,絕大多數(shù)勞動人民及其子弟被拒之學校門外。
到了資本主義社會,由于現(xiàn)代生產的客觀要求,擴大了學校教育的對象,各國也先后頒布了義務教育法令,但教育機會均等并未得到解決,不同階級子女接受教育的程度和等級有很大的差別。 英國至今還保留著教育的雙軌制,“獨立學校”(即私立學校)和“公共教育”兩大系統(tǒng)基本是涇渭分明。從預備學校(私立學校)—私立大學(如牛津、劍橋大學等)這個獨立系統(tǒng),主要由英國社會的上層階級所占據(jù)。 據(jù)統(tǒng)計,到20世紀70年代末,公學向牛津、劍橋大學分別輸送50%和60%的新生,企業(yè)和商業(yè)的高級職位中約有三分之一、學術專業(yè)的高級職業(yè)中有三分之二被公學畢業(yè)生所占據(jù)。這個系統(tǒng)還是英國培養(yǎng)政治領導人,尤其是保守黨領導人的重要基地。1951年, 32.5%的保守黨議員上過伊頓和哈羅公學,80.5%上過牛津、劍橋大學。在公共教育系統(tǒng)中,也存在等級區(qū)別。可見,在英國“幾乎所有學校,尤其各自的范圍內,都強調權力的等級制度,培養(yǎng)青年成為領導者和隨從者,擔負起互有差別而又互為補充的任務”。美國曾進行過的“河濱城鄉(xiāng)”調查表明, 上層社會階級的男女青年中有80%入了大學,而在下層階級的男女青年中,上大學的只占4%。在依阿華州中學畢業(yè)生中的另一次調查也表明:出生上層、中層家庭的畢業(yè)生上大學的占80%, 而出生于工人家庭的僅占18%.這種階級之間教育機會和程度的不平等,在資本主義國家都有類似的現(xiàn)象存在。
(3)社會的政治制度決定教育目的的性質和教育內容體系
教育的根本任務是培養(yǎng)人,在一定社會中培養(yǎng)具有什么樣的政治方向、思想意識的人。這是由社會的政治制度所決定的。
在原始社會里的教育目的是培養(yǎng)從事生產勞動,及平等相處又合作互助的氏族成員。這一教育目的是由當時的民主政治和集體公有制的經濟制度所決定的。奴隸社會產生了階級和剝削制度,其教育目的是培養(yǎng)統(tǒng)治奴隸和管理國家的人才。在中國漫長的封建社會里,教育目的主要是把地主階級子弟培養(yǎng)成為為國家政權服務的官吏。在歐洲,中世紀的教育目的主要是培養(yǎng)僧侶和騎士。在資本主義社會,學校教育一方面要把資產階級的子女培養(yǎng)成為政府官吏、律師、經理、學者等社會上層人物;另一方面也把工人階級子女訓練成熟練勞動者,“使之既能替資產階級創(chuàng)造利潤,又不會驚擾資產階級的安寧和悠閑”。在某個特定時期的某些國家,政治因素對教育目的的影響至關重要。在我國,當前則強調培養(yǎng)有理想有文化有紀律的社會主義事業(yè)的建設者和接班人。
教育內容是為實現(xiàn)教育目的服務的。政治制度決定教育目的的性質,也必然影響和支配教育內容的選擇和編制,決定教育內容的體系。一定時期的教育內容的廣度和深度,是受多種因素的制約,特別受到人類認識發(fā)展水平和各門學科發(fā)展所能提供的知識限制。但是,在知識數(shù)量范圍和程度已經確定的條件下,選擇哪些知識作為學校教育內容,在這些教育內容中選擇什么為重點,滲透或突出什么樣的思想觀點,必然要符合社會的經濟制度和統(tǒng)治階級的階級利益及其意識形態(tài)。因此,社會科學中政治色彩比較濃厚,而自然科學中雖然政治色彩比較淡化,但其哲學思想的闡釋及其學科編排滲透著政治經濟制度的影響。在奴隸社會,我國的“禮”、“樂”,歐洲的音樂、文學、政治、哲學等內容;在封建社會,我國的“四書”、“五經”,歐洲國家的僧侶教育的“七藝”、騎士教育的“七技”,都貫穿著統(tǒng)治階級的意志,服從和服務于當時的社會的政治經濟制度。現(xiàn)在也不例外。
2、教育的政治功能
教育的政治功能是早為人們所認識的教育社會功能。從歷史發(fā)展來看,歷代統(tǒng)治階級都非常重視教育,重視教育在穩(wěn)定社會秩序中的作用。教育的政治功能主要是通過傳播思想意識和培養(yǎng)人才來實現(xiàn)的。
(1)教育通過傳播一定社會的政治意識形態(tài),完成年輕一代的政治社會化
在階級社會中, 任何一種教育總是要向受教育者傳播一定的政治、哲學、道德等方面的思想體系,形成他們一定的階級意識和行為品質,其目的是使人們從思想上去自覺維護和鞏固某種經濟關系,以及建立在這種經濟關系上的政治、倫理道德關系等。事實上,人們對社會政治的任何一種活動和任何一種變化和發(fā)展,都會用自己心目中的一套政治標準體系加以衡量并加以褒貶,進而決定采用何種行動,教育的重要作用恰恰在于幫助青年一代形成這種評判的標準體系。所以,受過不同教育的人對同一事物往往會有不同的看法。在某種意義上可以說,在建設宏大的民眾政治意識形態(tài)過程中,教育是一定的社會政治賴以生存和發(fā)展的基礎。正因為如此,當今世界各國仍然十分重視對青年一代的政治教育。許多西方學者把這種運用教育的力量培養(yǎng)青年一代具有某種政治意識形態(tài)的過程稱之為“政治社會化”的過程。
政治社會化是社會化的一個重要方面,是社會成員在形成一定的政治觀點的同時,參與和隸屬于一定的政治共同體, 承擔相應的政治角色的過程。按照歷史唯物主義的觀點,人類進入階級社會后實質上也就意味著進入了政治化時代。在政治化時代,不管一個人自覺不自覺、喜歡不喜歡,都隸屬于一定的階級,置身于一定的政治共同體之中,成為社會政治體系中的一分子。從政治學的角度看,社會成員加入并隸屬于一定的政治共同體,是具有重要的政治意義。一個國家、政黨為了穩(wěn)定政治秩序,鞏固政治制度,發(fā)展政治力量,擴大政治影響, 必然需要大批的社會成員加入并隸屬于自己的政治共同體。
人的政治社會化是在多種社會條件的制約下實現(xiàn)的,家庭、學校、同輩群體、工作單位和大眾傳播媒介等,都是影響社會成員政治化的重要因素。其中,學校教育是最重要的制約因素,它是一種專門自覺的、系統(tǒng)深刻的促進人們政治社會化的過程。學校教育從產生之日起就具有強烈的政治規(guī)定性,并通過開設各種政治課、思想品德課,以及開展各種政治活動,組織學生參加政治團體,通過教師的言傳身教去促進學生的政治社會化。
(2)教育通過選拔和培養(yǎng)專門的政治人才,促進社會政治的穩(wěn)定、完善和發(fā)展
任何一個社會政治秩序的穩(wěn)定,除了全體人民的政治社會化之外,還需要一批專門的政治人才。學校教育從它一產生起就擔負起為社會培養(yǎng)國家所需要的政治人才、管理人才的責任。我國古代社會的學校典型的“養(yǎng)士”教育在培養(yǎng)政治人才方面具有十分突出的功能。現(xiàn)代社會學校教育的功能增加了,資本主義社會的教育第一次提出既培養(yǎng)管理人才又培養(yǎng)具有一定知識的勞動者的雙重目的, 但是通過教育培養(yǎng)政治人才的功能依然存在, 尤其某些著名學校的和某些類型的學校如黨校、司法學校、軍事院校等,在這方面承擔著特殊的任務。英國的“公學”和牛津、劍橋大學培養(yǎng)了一大批英國最高層的政治人才。美國也有類似的情況,據(jù)美國報道:“看一下我國最上層掌權人物所受的大學前教育的情況表明, 企業(yè)領導人物中大約18%和政府領導人物的10%,上過私立學校。 也許更使人驚奇的是, 企業(yè)領導人物的11%和政府領導人物的6% , 都曾在美國30所名牌預科學校之一上過學……給人以更深刻印象的是,企業(yè)領導人物的55%和政界領導人物的44%,都是12所得到大量捐款的名牌私立大學的畢業(yè)生……美國的掌權人物都是引人注意地是從名牌大學出來的”。而且,由于社會政治、經濟的日趨復雜,科技向領導和管理部門等各個社會領域的全面滲透,國家在政治人才選拔標準上趨向于高學歷,對政治人才和管理人才的要求更高了,為此通過教育選拔、培養(yǎng)政治人才、管理人才就愈顯得重要。許多國家為了適應這種變化,設立了專門培養(yǎng)國家管理人才的學校、系科,以滿足社會發(fā)展對教育的需求。
(3)教育通過形成輿論、思潮,對社會政治產生影響
學校是青少年和知識分子比較集中的場所,具有活躍思想的氛圍,尤其是高等院校中的知識分子和青年,文化理性層次較高,對社會現(xiàn)實總帶有文化理性的思考,即以一種理性的批判態(tài)度來思考社會現(xiàn)實。青年學生一方面努力吸納知識、探求真理,一方面積極傳播知識和真理去影響社會,從而形成一種社會輿論力量。所以,學校必定是研究、探討、傳播各種思想,形成各種思潮的地方,也是對社會最敏感的地方,社會的各種現(xiàn)實問題都會在這里引起人們的關注,也會在這里找到反應。這種思想輿論對社會政治的鞏固和發(fā)展有著重要的作用。例如,我國明朝的東林書院,曾一度是當時政治和學術上具有重大影響的書院。書院既開展學術交流,又諷議朝政。“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳,家事國事天下事事事關心”的對聯(lián)道出了東林書院知識分子的政治抱負,也開了朝野議論時政、關心國家安危的風氣。此后,全國各地前來問學議事者絡繹不絕。這一行為引起封建朝廷反動勢力的嫉恨,于是, 查封了書院,殘酷迫害了300余名知識分子。再如, 我國現(xiàn)代的“五四”青年運動、“一二?九”學生愛國運動,都對當時的政治產生過巨大影響。但是值得注意的是其作用往往有兩個方面,即鞏固或動搖一定社會的政治秩序, 關鍵是看這種思潮、輿論與社會認可的政治意識是否方向一致。因此,要重視教育通過傳播思想、形成輿論對社會政治的直接作用,充分利用教育傳播有利社會政治鞏固和發(fā)展的思想與輿論,避免消極影響。所以, 歷來的統(tǒng)治階級對學校這個思想陣地都給予極大的關注,總是通過學校及其出版物來宣傳統(tǒng)治階級的思想意識和政治主張,同時加強控制敵對階級思想意識的傳播。同樣,先進階級及其知識分子也力圖利用學校陣地和出版物傳播先進的政治思想,為其階級制造思想輿論。
當我們看到教育的政治功能的同時,也要認識到教育對社會政治的作用有兩個不同的結果。當教育反應的是先進階級的利益時,教育就對社會的發(fā)展起到推動作用,當教育反應的是落后階級的利益時,教育就對社會的發(fā)展起到阻礙作用;當教育服務與某階級時,就對某階級的政治具有鞏固和促進作用,對對立的階級起破壞作用。因此,要正確的認識教育的政治功能。
(三)教育與社會文化之間的關系
1、社會文化對教育的制約作用
廣義的文化是指人類所創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。狹義的文化,專指精神財富方面,即與人類精神活動及其產品有關的方面, 文化的作用主要是直接影響人的精神風貌和精神創(chuàng)造的能力,影響人類精神文明的發(fā)展。這里主要指狹義的文化。
文化的內容較為寬泛, 有物質形態(tài)的文化,觀念形態(tài)的文化,制度形態(tài)的文化,習俗、心理形態(tài)的文化。因此,科學、文學藝術、道德、價值觀、信仰、準則規(guī)范和民俗、習慣、思維方式、精神風貌、人際交往禮貌等都屬于文化范疇。從文化群體的大小可劃分為“主文化”(即主流文化)和“亞文化”。一般而言,主文化是指一個國家、民族占主導地位的文化,亞文化是指國家、民族內部不同群體的文化。
社會文化對教育的影響是廣泛而直接的。因為,每一個社會成員都生活在一定的文化氛圍中,其價值觀的形成,受一定的文化傳統(tǒng)中價值取向的影響。
(1) 社會文化規(guī)范影響著教育的價值取向
文化規(guī)范指在各種文化領域中人們所共同遵守的規(guī)則。學校是社會的子系統(tǒng)。它所培養(yǎng)的人是服務于社會的,因而學校教育就一定要反映當時社會的文化規(guī)范,以便能培養(yǎng)出符合社會文化發(fā)展要求的人才。中國是一個具有悠久歷史的儒家文化傳統(tǒng)的國家,儒家文化的價值取向一直對我國的教育、對年輕一代價值觀的形成有著重要的影響。團結友愛;尊師愛生;注重集體利益,反對個人擴張;注重精神追求,反對受小利驅使;注重人格氣節(jié),反對見利忘義等,都是中國傳統(tǒng)文化價值觀念中積極的值得發(fā)揚的因素,然而,中國傳統(tǒng)的價值取向有三個明顯的方面需要改變,即在認知上具有重傳統(tǒng)與權威的取向;在人事上具有重功名的取向;在道德上具有重“忠孝”的取向。
重傳統(tǒng)、重權威的價值取向影響教育過程和師生關系。在中國歷史上孔子雖然提出過“當仁不讓于師”, 但真正支配師生關系的觀念是師道尊嚴。在教育、教學過程中, 強調教師的作用, 忽視學生學的作用;教師傾向于按事先安排好的方案教學, 而不習慣于根據(jù)學生的實際情況靈活的安排; 教師習慣于向學生提問, 而不習慣于被學生提問;在思想教育方面, 教師習慣于“教導”學生,而不習慣于平等的與學生交流;在班級管理上, 教師習慣于發(fā)號施令和監(jiān)督處罰,而不習慣于引導學生的民主參與和自我管理。我國學生由于長期處在被動地位,所以他們中不少人缺乏自信心、主動性、獨立性和開拓進取精神。
重功名的價值取向影響教育價值觀和教育質量觀。中國封建社會長期實行了科舉制度,這使中國人頭腦中形成了根生蒂固的“萬般皆下品,惟有讀書高”和重功名、官本位的觀念。這種觀念反映在教育價值觀上, 就是把能否培養(yǎng)出“當官的”、“出名的”人作為判斷教育是否成功的尺度;反映在教育質量觀上,就是把能否培養(yǎng)出少數(shù)尖子生看做教育質量高低的尺度,把升學率、學業(yè)成績優(yōu)秀率,特別是把考取大學或重點大學人數(shù)的多少看做是教育質量高低的尺度。這種觀念是不利于學生身心素質的全面發(fā)展,不利于全體學生教育質量的提高。
重“忠孝”的價值取向影響學生觀。孝與忠,都表現(xiàn)為一種建立在血緣和等級基礎上的服從關系。我國文化傳統(tǒng)中的忠孝思想,影響著教師對學生態(tài)度和正確學生觀的形成。在不少的教師和家長眼里,順從、聽話、老實的學生就是好學生;而那些有自己獨立見解、敢于發(fā)表不同意見的學生,往往被看做不好的學生。
(2)社會文化影響教育內容
教育內容是教育過程中十分重要的因素,但作為教育本身并無固定的內容,各級各類學校的課程內容完全來源于社會文化, 即根據(jù)教育目的和學生身心發(fā)展特點,從人類文化總體中精選出來的經過教育學加工, 為青少年兒童參加社會生活準備的必須的知識、技能、信仰、藝術、道德、法制、習慣等。因而民族的文化傳統(tǒng)將大大影響人們對教育內容的選擇。如各民族都把本民族語言作為教育內容中一個不可少的重要方面;各民族特有的禮儀習慣、文學、音樂、美術、舞蹈、書法,以及民族工藝技術在教育內容中也占據(jù)相當重要的地位。但值得注意的是,教育內容來自社會文化,但不是社會文化的簡單復制。
民族文化傳統(tǒng)對教育內容的影響,在不同的文化比較中可以看得很清楚。如我國從氏族社會進入奴隸社會后,氏族制殘余尚未徹底肅清,氏族的血緣紐帶亦未全部割斷, 在周代又建立了宗法制度。因此中國人重視禮和孝具有很深的歷史淵源,這種文化傳統(tǒng)對我國產生了巨大的影響。 我國奴隸社會的學校教育內容的6個方面禮、樂、射、御、書、數(shù),禮是首當其沖。而西方卻不同,它們進入希臘、羅馬奴隸社會時,氏族制的殘余已經破壞殆盡,也無宗法制度,因而在西方文化中缺乏禮教與孝道的傳統(tǒng)。
在階級社會里,統(tǒng)治階級為了維護本階級的文化領導地位,要把主流文化特質通過學校課程內容傳遞給受教育者, 以培養(yǎng)統(tǒng)治階級所需要的“文化人”。如我國封建社會的教育內容“四書”、“五經”, 直接反映了封建社會文化中政治、倫理思想(即“三綱五常”)。事實表明, 社會文化的改變必然引起教育內容的更新與改革。當科學文化處于突飛猛進和社會變革步伐加大的當代,教育內容的更新與改變更加突出,新思想、新觀念、新知識、新技術、新思維方式都融進了課程內容中。具體說, 社會文化發(fā)展使課程不斷豐富和更新, 表現(xiàn)為:一是增設新的富有時代氣息的新課程,二是刪去或壓縮課程中陳舊或顯的簡單的內容。社會文化的發(fā)展影響課程的結構變化,表現(xiàn)為:一是課程的總結構發(fā)生變化:從以軍體、音樂為主,著重于行為訓練的原始結構,轉化為以文字教育、倫理道德為主的古典結構,再到以科學知識為主干的近現(xiàn)代結構,總的趨勢是智育在課程中的比重越來越重。二是知識性課程結構發(fā)生變化:自然科學所占比重逐漸增加,同時,課程或內容又呈綜合性趨勢。三是每一門課程的結構產生變化:當前變化的趨勢是每門課程的教學目標都不再是以傳授科學知識為唯一目標,而是強調傳授科學知識與培養(yǎng)能力、個性統(tǒng)一的教學目標。
(3)社會文化還具有非正式的教育作用
社會的整體文化不僅通過學校,而且它還通過其它的各種方式向社會傳播, 如電影、廣播、電視、藝術等等,起著非正式的教育作用。這種教育影響有其積極的一面,也有其消極的一面,而且隨著社會科技的發(fā)展,文化通過各種途徑對人們產生的影響將越來越廣,它們的作用也越來越為人們所重視,特別是對青少年的影響或教育作用更是不可低估。當前我國政府很重視凈化文化市場,對書刊音像制品進行嚴格的管理。黨中央要求在全社會形成共同理想和精神支柱。要堅持以科學的理論武裝人, 以正確的輿論引導人,以高尚的精神塑造人, 以優(yōu)秀的作品鼓舞人,培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民,提高全民族的思想道德素質和科學文化素質。
2、教育的文化功能
教育作為社會文化的一個組成部分,一個特殊的要素,必然要受到社會文化的制約,教育的結構、功能及其運動規(guī)律必須服從于社會文化的整體要求,社會文化構成了教育生長的土壤和條件,教育只有適應社會文化環(huán)境才能獲得生存和發(fā)展,但是, 教育作為社會文化的一個部分, 有其相對的獨立性, 有自己的結構、功能和發(fā)展規(guī)律。它并不完全依賴于社會文化環(huán)境,它對社會文化環(huán)境的適應也不是一種被動、消極的過程,教育對社會文化環(huán)境同樣具有選擇作用和制約作用。“教育一方面服從于環(huán)境條件,同時另一方面即使僅僅通過教育所產生的關于環(huán)境的知識,它也必然會影響這些環(huán)境條件。因此,教育有助于產生它本身轉變和前進的客觀條件”。教育在傳承和再現(xiàn)文化的過程中,調節(jié)、促進或阻礙著社會文化的傳承和變異,影響著社會文化演化的進程。具體來說,教育的文化功能表現(xiàn)在一下幾個方面。
(1)教育的文化傳承功能
人類文化是人類生產與社會生活的產物,但同時有又是人們新的社會生活和社會生產的基礎和必要條件。由于人們的價值觀念、社會生活的風俗與規(guī)范,人們的審美情趣以及人類文化的所有特質,不可能通過遺傳的方式獲得,而只能通過傳遞的方式繼續(xù)并發(fā)展下去。因此,教育從一開始就成了傳遞和保存人類文化的重要手段。實質上,也正是從這個意義上說,教育是人類社會的永恒范疇。
自從人類走出原始社會,文化就大大的豐富起來,到了現(xiàn)代社會,借助于書刊文字、膠片和磁帶以及各式各樣的實物,已經積蓄成一個浩大無比的寶庫。人類文化的傳遞經歷了三個歷史階段:第一階段,文字出現(xiàn)之前,文化主要主要依賴同代人和上下代人之間的耳傳口授而獲得傳遞和保存;第二階段,文字出現(xiàn)以后,文化的傳遞除了耳傳口授外,更依賴于文字記載和有系統(tǒng)的教育; 第三階段, 人類通過包括教育在內的多種途徑傳遞文化,而且隨著現(xiàn)代化視聽設備的發(fā)展,文化交往時空界限已經沖破,人們可以通過各種傳媒渠道,真切地感受到不同社會制度下的各種文化,這就使得人們更加重視教育在選擇、整理、傳遞和保存文化方面的功能。教育的重心已經轉移到幫助人們掌握浩瀚文化海洋中的最基本的要素,與選擇、使用、儲存和創(chuàng)造文化的基本手段、基本方法。由于這些手段越來越精細和復雜,文化的傳遞就將越來越依賴于系統(tǒng)的教育。同時,社會文化的延續(xù)僅僅通過物質或借助于物質載體把人類精神活動的產物客觀的、外化的保存方式是不夠的,還要有能夠理解和使用這些物質載體的人,否則這些物質將毫無價值。因此,社會的所有教育機構,尤其是學校,通過系統(tǒng)地向受教育者傳授文化知識,使文化在全社會得以普及和提高,并且也使文化中的精華代代相傳。此外,文化中還有相當一部分不是以物或物化形式而存在,而是以人的活動形式、心理、行為方式存在的。這部分文化的延續(xù),就必須要通過人才能實現(xiàn)。總之,社會文化的延續(xù)離不開系統(tǒng)的教育。教育具有傳承文化功能。值得注意的是教育對文化的這種傳承是有選擇的,不是將社會文化“復印式”的傳承,而是選擇性傳承。
教育之所以能擔負起上述任務,主要有三個方面的原因:第一,教育離不開確定教育內容,而確定教育內容的過程實際上就是選擇文化的過程。在現(xiàn)代社會中,人們用最精粹的文化要素去影響青年一代。這是解決人腦容量的有限和文化的無限這對矛盾的一個重要方面;第二,教育離不開編寫教材,這實際上是整理人類文化的過程。把知識用人們最容易接受和理解的形式分別組織起來,可以幫助人們學到更多的人類文化;第三,青年時期是一個人長知識、長身體和形成各種觀念、行為習慣的重要時期。在這一時期,通過教育向青年一代傳遞什么樣的文化體系,對今后社會文化的發(fā)展至關重大。成功的教育往往可以幫助青年一代掌握社會核心文化的主體,從而使各種亞文化與核心文化保持協(xié)調。
(2)教育的文化融合功能
教育在文化傳承功能是教育的較古老的功能,隨著教育的發(fā)展和社會的日益開放,教育的文化融合功能則愈益凸顯,而且具有加速文化融合變異的功能,極大地影響著社會文化的走向。這是由教育系統(tǒng)自身的特點所決定的。因為,在教育活動中,可以根據(jù)受教育者的身心規(guī)律,進行有目的、有意識、有選擇的文化輸入,而且受教育者是青年一代,對于新的文化更易吸收和接受,這種輸入不僅定向而且?guī)в幸欢ǖ膹娍刂疲子趯⑻囟ㄎ幕斎氩⒃偕?/p>
隨著各民族文化的廣泛接觸和交流,為人們對各種文化進行比較提供了條件,亦加快了各民族文化的相互吸收,現(xiàn)代教育在這方面扮演了極為重要的角色。如日本的明治維新后,開始了現(xiàn)代化的步伐,大量吸收西方先進國家的文化成就,學習他們的政治、經濟及社會制度,甚至衣著飲食習慣。東西方兩種文化的廣泛接觸和交流、融合,加快了日本的現(xiàn)代化進程。日本教育專家在回顧這段歷史時曾明確指出:“在促進文明開化方面,公共教育扮演了先鋒的角色。許多西方人士被邀請到日本來,努力向他們學習,尋求現(xiàn)代化領域的新知識。這些努力使政府和社會得以高度西方化, 學校教育被認為是最有效的工具.”再如美國是個移民國家, 這些移民來自不同的國家,也帶來了不同民族的文化。美國政府認識到移民教育是促進不同移民文化融合的重要途徑,先后開辦了夜校、成人班、職業(yè)班和暑期學校為成人移民提供教育,傳授美國文化;并頒布強迫入學法使移民的后代受到系統(tǒng)的教育。這在客觀上不僅促進了楊基文化與移民文化的融合, 更重要的是, 通過移民文化中各種先進文化教育思想的吸收、借鑒,并與美國當時的教育實際相結合,形成了美國自己的教育思想。正如藤大春先生曾經指出的:“美國是教育后進之邦,如果僅是埋頭域內,自力圖強而不取助先進的歐洲,其教育發(fā)達是會放慢速度的。剛好英國群眾興學的慣例和教育上自由發(fā)展的成訓,法國啟蒙學者的民主教育思想和教育國家性原則,普魯士初等學校的成規(guī),高等學校的學術研究以及堅強有力的教育領導體系, 瑞士裴斯泰洛齊的尊重個體、崇尚自由、人格感化和直觀教學等等,無不為美國分析批判,認真吸收,及時地補充了前進中的學校的營養(yǎng)。美國教育學家的智慧加上歐洲教育家的智慧,從而結晶為美國教育的精髓,更是教育史上公認的事實。肯定地說,美國教育如果不向法國吸收民主的教育思潮,就難以敏捷地從抄襲英國的泥潭中徹底自拔,其獲得明確的辦學方針就不會那么爽利;美國教育如果不向德國學習興學育才的辦法,就難以迅速有效地建成教育領導體制,就會推遲各級學校現(xiàn)代化的日程;美國教育如果不向裴斯泰洛齊的教育實踐學習,就難以促使初等學校工作心理學化,就會拖延教育科學化的進程”。實際上教育在促進文化融合的同時,也使教育自身更加融合。
當然,現(xiàn)代教育不是融合各民族文化的唯一途徑。移民、貿易往來、旅游事業(yè)等的興起、文學作品、電影電視的相互交流,都可以加速各民族文化的相互吸收,但是,惟有教育是最積極、最有效的手段。
(3)教育的文化創(chuàng)新功能
教育具有融合各種文化功能的同時,教育對文化還具有創(chuàng)新的功能。對此,我們可以從兩個方面來理解。其一,在現(xiàn)代教育中,教育者對作為教育內容的文化素材,已不是簡單機械地照搬,而是根據(jù)教育原理和各種文化素材的特點進行再加工和再創(chuàng)造。此外,現(xiàn)代學校總是用科學眼光看待民族文化中的一切特質,否定其中丑惡的東西,倡導科學的民俗習慣和價值觀念。 其二, 以科學研究為主要形式的文化創(chuàng)造活動,已經成為現(xiàn)代教育,特別是高等教育不可缺少的一個組成部分。前面我們已經提到各國高等院校的科研力量是社會科研不可或缺的組成部分,而且由于現(xiàn)代文化發(fā)展的步伐太快,如果把教育與科研完全割裂開來,學生就無法學習最新的知識并掌握進行科學研究的方法。
(四)教育的生態(tài)功能
生態(tài)問題是現(xiàn)代社會中隨著科學技術的加速發(fā)展和人口急劇增加而變得尖銳起來的一個全球性問題。它首先由西方未來學家在20世紀70年代初提出,其核心觀點是人類應處理好自己與自己的生存環(huán)境的關系。多年以來,人類不重視對人口的控制,不注意自然環(huán)境的生態(tài)保護,只是一味地利用科學、技術去“征服”自然,掠奪性地向自然索取;工業(yè)的增長又產生了各種污染,使人類的生存環(huán)境日益惡化。50多億人口,能源、原材料的天然儲量迅速減少,工業(yè)廢氣、廢水、廢物的大量排放使人們看不到“藍天”,喝不到“凈水”,地球已不堪重負,這一切威脅著人類和地球的未來生存。為了把握自己的命運和未來,人類必須從現(xiàn)在起著手改變原有的人與環(huán)境的關系模式,利用科學、技術、知識來控制人口和保護環(huán)境,合理利用資源,最大限度地減少污染,使人與自己的生存環(huán)境處于和諧平衡狀態(tài)。
教育在其發(fā)展過程中具備了兩大功能:培訓和諧、全面發(fā)展的個體的功能;為國家和社會培養(yǎng)具有一定思想、意識,具有一定知識,技能的合格人才的功能。沒有人才的再生產,社會是無法發(fā)展的。當前,教育即將或者正在具備第三大功能;即對所有的人實施從學前兒童到成人的環(huán)境教育,在環(huán)境教育的終身過程中不斷地更新知識和技能,使他們能應付不斷變化的自然的或人工的環(huán)境。因為,環(huán)境問題如果得不到解決,人類同樣面臨毀滅的威脅。
1975年的《貝爾格萊德憲章》對環(huán)境教育的目的作了如下表述:“培養(yǎng)世界上每個人都能注意到環(huán)境及其有關的問題,能夠關心環(huán)境,也能對環(huán)境問題有解決能力,對于未來可能發(fā)生的環(huán)境問題也能加以防范。為此,對于世界上的每一個個人或團體,需要授予必要的知識、技能、態(tài)度、意愿與實踐能力,以期環(huán)境問題的處理與防范,獲得適當?shù)膶呗浴!?葉瀾,1991)
1.通過環(huán)境教育形成普遍的環(huán)境道德 解決環(huán)境問題從根本上說依賴于人類能夠形成一種新的道德,形成新的價值觀和全球倫理觀,以使人自覺地關心和保護地球。通過環(huán)境教育,要形成人對人與周圍環(huán)境關系的正確的、科學的認識。要改變自近代科學發(fā)展以來逐漸得到強化的僅把人看作自然的征服者的觀念,認識到人是自然元子,人與環(huán)境之間存在著共命運和相互依存的一面,樹立起在合理利用環(huán)境的同時還要保護環(huán)境的新觀念。通過教育,使得熱愛自然、保護自然與環(huán)境成為人們的一種習以為常的行為和出自內心的需要。
2.要形成相應的對解決目前存在的生態(tài)不平衡狀態(tài)問題的參與意識與技能技巧,使學生能在恢復生態(tài)平衡方面成為一支積極的力量 應在課程當中滲透環(huán)境保護意識,在各級各類教育中開設相應的課程,在大學水平和教師培養(yǎng)的教育中應當格外強調這個問題。此外,在對工程師、農學家、各類技工、管理人員的教育中融入環(huán)境教育已經成為迫切的需要。
第二節(jié) 教育優(yōu)先發(fā)展
發(fā)展經濟,最根本的是要發(fā)展社會生產力,而人是生產力諸要素中最重要的因素,而這些人才的培養(yǎng)則需要依靠教育。所以很多國家把發(fā)展科學技術和教育事業(yè)放在首要位置。(如:日本)
一、教育優(yōu)先發(fā)展的理論基礎
(一)教育優(yōu)先發(fā)展的含義:一是社會用于發(fā)展教育的投資要適當超越于現(xiàn)有生產力和經濟發(fā)展水平而超前投入。其二是教育發(fā)展要先于或優(yōu)于社會上其他行業(yè)和部門而先行發(fā)展。
(二)教育優(yōu)先發(fā)展的理論基礎
1.教育在現(xiàn)代化建設中的先導性作用
主要表現(xiàn)在教育不僅能夠培養(yǎng)出物質生產所必需的人才,而且通過智力開發(fā),其還能創(chuàng)造和開發(fā)出新的科學技術,孕育和催生新的產業(yè)和新的經濟增長點,從而促進生產力的發(fā)展,推動社會主義物質文明建設的發(fā)展。另外教育還是思想道德建設的重要工具和科學文化知識再生產的有效方式,它引導著整個社會的精神文明建設的方向和社會風氣的形成."正確的世界觀、人生觀、價值觀的確立,民族優(yōu)良傳統(tǒng)的發(fā)揚,共同理想和精神支柱的形成與鞏固,科學文化水平的提高都離不開教育工作".因此,教育在社會主義精神文明建設中也起著重要的導向作用。
2.教育在現(xiàn)代化建設中的全局性作用
在現(xiàn)代化建設中,教育的全局性意味著教育是事關社會主義現(xiàn)代化建設全局的重大問題.作為現(xiàn)代化建設的一個重要組成部分,教育在現(xiàn)代化建設的各個領域都發(fā)揮著積極的功效,從經濟基礎、生產關系的調整和改善到解放和發(fā)展社會生產力;從上層建筑領域中最重要的民主與法制建設、文化和科學的繼承與發(fā)展到人們的思想觀點、精神文明的科學化,現(xiàn)代化;從提高中華民族的整體素質到各級各類專門人才的培養(yǎng),教育可以說滲透于現(xiàn)代化建設的一切領域,貫穿于一切環(huán)節(jié).教育發(fā)展落后了,經濟和社會發(fā)展的全局勢必也會受到嚴重影響.因此,教育事業(yè)的發(fā)展是關系到社會主義現(xiàn)代化建設的全局與成敗的重大問題.
3.教育在現(xiàn)代化建設中的基礎性作用
要發(fā)展社會生產,關鍵是要發(fā)展科學技術;要發(fā)展科學技術,關鍵在培養(yǎng)人才.然而,無論是發(fā)展科學技術,還是進行人才培養(yǎng),教育在其中都起著重要的基礎性作用.教育正是將科學和人這兩種可能的、潛在的生產力結合起來,并促使其向現(xiàn)實生產力積極轉化,才最終推動了社會生產的向前發(fā)展,所以說教育是發(fā)展科學技術和培養(yǎng)人才的基礎,是帶有戰(zhàn)略意義的基礎工程。
二、我國教育優(yōu)先發(fā)展的實踐策略
(1)提高認識,轉變觀念——落實優(yōu)先發(fā)展的啟動點。教育能否實現(xiàn)優(yōu)先發(fā)展,首先是個人認識問題。
(2)投入優(yōu)厚,預算優(yōu)先——落實優(yōu)先發(fā)展的物質保證。保證投入是實現(xiàn)優(yōu)先發(fā)展的物質前提。
(3)實現(xiàn)“兩基”,保證“兩全”——落實優(yōu)先發(fā)展的核心內容。“兩基”和“兩全”是量與質的雙重要求、普及與提高的同步目標。
(4)依法治教,依法施教——落實優(yōu)先發(fā)展的制約機制。法律都有強制性,實行教育立法的基本作用有二:外治社會,內治自己。
(5)提高師資隊伍素質---實踐教育優(yōu)先發(fā)展的關鍵。
三、教育現(xiàn)代化
社會現(xiàn)代化的重要內容之一是人的現(xiàn)代化。一個國家要實現(xiàn)現(xiàn)代化,離不開人的現(xiàn)代化,這就要求實現(xiàn)教育的現(xiàn)代化。
(一)關于教育現(xiàn)代化的內涵,學術界有不同的看法。我國著名教育家顧明遠教授認為,“教育現(xiàn)代化是一個教育發(fā)展的歷史過程,是指傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育轉化的過程”。
(二)教育現(xiàn)代化的基本特征
第一,教育的民主化,主要體現(xiàn)在受教育者的廣泛性和平等性。普及教育是現(xiàn)代工業(yè)的產物,隨著社會的發(fā)展,普及教育的程度逐漸提高。現(xiàn)代發(fā)達國家已經基本上普及了高中階段教育,高等教育也已經跨過了大眾化進入普及化的階段 (高等教育毛入學率在15%以上為大眾化階段,50%以上為普及化階段)。現(xiàn)代教育必須滿足不同群體對教育的需求,教育現(xiàn)代化要求逐步實現(xiàn)受教育者的廣泛性和平等性,促進人的全面發(fā)展,從而促進整個社會的現(xiàn)代化發(fā)展。《教育規(guī)劃綱要》把促進教育公平作為今年工作的戰(zhàn)略重點,到2020年要“形成惠及全民的公平教育。堅持教育的公益性和普惠性,保障公民依法享有接受良好教育的機會。建成覆蓋城鄉(xiāng)的基本公共教育服務體系,逐步實現(xiàn)基本公共教育服務均等化,縮小區(qū)域差距。努力辦好每一所學校,教好每一個學生,不讓一個學生因家庭經濟困難而失學。切實解決進城務工人員子女平等接受義務教育問題。保障殘疾人受教育權利。”這就是我國實現(xiàn)教育現(xiàn)代化的最基本的舉措。
第二,教育的終身性和全時空性。終身教育的思想在 20世紀60年代就產生了。當時是由于現(xiàn)代科學技術的迅速發(fā)展引起生產的不斷變革,促使人們必須不斷學習才能適應這種變革。但是,隨著社會的進步,終身教育已經不再僅僅是人們?yōu)榱酥\生的需要,而成為了人們生活的一部分,成為文明社會的生活方式。
所謂教育的全時空性,是指教育已經不再局限于學校,也沒有年齡的限制,而是全民學習,時時學習,處處學習。特別是隨著現(xiàn)代傳播技術的發(fā)展,人們可以從多種渠道獲得信息。因此,需要全時空的大教育觀,把學校教育與家庭教育、社會教育、自我教育有機地結合起來。
第三,教育的國際性和開放性。經濟的全球化帶來了教育的國際化。隨著科學技術的發(fā)展,國際間的信息交流越來越快捷,地球變得越來越小,某一國家的某項教育改革往往會迅速傳遍全世界。教育的國際性和開放性表現(xiàn)在國際間的人員交流、財力支援、信息交換(包括教育觀念和教育內容 )、教育機構的國際合作和跨國的教育活動等方面。
第四、教育信息化。信息化已經成為現(xiàn)代社會的基本特征。教育信息化就是教育現(xiàn)代化的特征之一。信息技術在教育中的應用正在引起一場教育革命,它引起了教育觀念、教育過程、教育模式、教師角色等一系列變革。
教育已經沖破了學校的樊籬,學生可以隨時隨地獲得信息,學校教育不能不考慮如何控制、利用學生的多渠道信息,教師已經不是知識的唯一載體,因此,人才培養(yǎng)方式要徹底改變。教師的知識傳授是必要的,特別是對低年級學生來說,但更重要的是要培養(yǎng)學生的能力,這就要求學生自己探索,學思結合,知行統(tǒng)一。教師的作用更多的應該是設計教學,啟發(fā)學生的主動性和積極性;引導學生選擇正確的學習路線和策略;教會學生正確處理信息,使他們在信息的海洋中不至于迷失方向。現(xiàn)在國外已經出現(xiàn)一種叫“反轉式”教學模式,即學生在網(wǎng)絡上聽課,回到教室討論和做作業(yè),與傳統(tǒng)的在教室里聽講、回家做作業(yè)截然相反。當然這主要是在高年級,特別是大學。哈佛大學、麻省理工學院已將幾十門課程掛在網(wǎng)上,學生可以在網(wǎng)上選學,再回到學校和同學討論。
《教育規(guī)劃綱要》專門設立了一章“加快教育信息化進程”,提出:“強化信息技術應用。提高教師應用信息技術水平,更新教學觀念,改進教學方法,提高教學效果。鼓勵學生利用信息手段主動學習、自主學習,增強運用信息技術分析解決問題能力。加快全民信息技術普及應用。”這充分說明了信息技術在教育發(fā)展中的作用。信息技術在教育領域的應用不僅改變了教育教學模式,而且為繼續(xù)教育、終身學習創(chuàng)造了條件。
第五,教育的生產性和社會性。教育與生產勞動和社會生活相結合是現(xiàn)代教育的普遍規(guī)律。工業(yè)生產與科學技術相結合,要求教育為它培養(yǎng)掌握科學技術的人才,信息社會尤其如此。因此,現(xiàn)代教育只有打開大門,與企業(yè)和各種社會團體相聯(lián)系,為經濟發(fā)展服務,為社會發(fā)展服務,才能適應社會的需要,同時教育自身也才能得到發(fā)展。
(三)教育現(xiàn)代化的內容
教育現(xiàn)代化的主要內容可以概括為以下幾個方面。
1.教育觀念的現(xiàn)代化
教育觀念是人們對教育價值取向的理性認識,是指導教育行為的一種思想意識,對教育實踐具有巨大的指導作用。在推進教育現(xiàn)代化的過程中,實現(xiàn)教育觀念的現(xiàn)代化就是要摒棄與現(xiàn)代社會發(fā)展不相適應的陳舊的教育觀念,在全社會,特別是在教育界梳理符合現(xiàn)代社會發(fā)展要求的新的教育觀念,如終身教育觀、教育民主觀、和諧發(fā)展觀、多元文化教育觀,以及現(xiàn)代化的教育價值觀、質量觀、人才觀、學生觀、教學觀、課程觀、教師觀、學校觀和管理觀等。
2.教育內容的現(xiàn)代化
教育內容是學校向學生傳授的人類優(yōu)秀經驗的總和,它包括學校的課程、教材和教學輔助資料等內容。實現(xiàn)教育內容現(xiàn)代化的一個根本目標是通過教育內容的改革,不斷提高教育質量。目前,我國教育內容現(xiàn)代化的一個核心是課程的現(xiàn)代化,其實質就在于教育的內容要面向整個社會的現(xiàn)代化,及時地更新教育內容,反映社會文化各個領域發(fā)展的最新成果、最新動態(tài)和要求,提供給受教育者以最優(yōu)化結構的教育內容,使教育內容及教學活動多樣化、靈活化、開放化,以促進受教育者身心的全面、自由、充分、和諧的發(fā)展,成為具有現(xiàn)代化素質的人才。我國新一輪基礎教育課程改革的特點是:課程目標和內容不僅注重學生對基礎知識和技能的掌握,而且注重學生對學習過程和方法的掌握,促進學生情感、態(tài)度、價值觀等方面的形成和良好發(fā)展;教學內容和計劃更加靈活和開放,課程更富有彈性,以適應學生的個性發(fā)展;強調學生在教師引導下的主動學習,并把學習與教師指導下的研究(發(fā)現(xiàn))過程結合起來,提倡探究學習、合作學習和自主學習;把課堂教學與課外活動結合起來;課程應提供給學生為適應未來變化的知識、技能、觀念、態(tài)度與行為習慣等。
3.教育手段的現(xiàn)代化
教育手段是師生為了完成教育任務所利用的各種方法和方式,也包括進行教育活動時所運用的一切物質條件,如教具、實驗器材、教育技術等。當前,我們推進教育手段現(xiàn)代化的一個重要方面是新教育技術在教育教學活動中的廣泛而適當?shù)倪\用,其實質就是不斷地用科學技術發(fā)展的最新成就裝備教育信息的傳播媒體,以實現(xiàn)教育手段的最優(yōu)化。由于現(xiàn)代化的教育技術較之于傳統(tǒng)的教育技術更少地受時間、空間、事物變化發(fā)展過程以及人類感官等方面的局限,因而大大豐富和拓展了教育信息的表現(xiàn)力,使得教育信息的傳播更為多樣、靈活、動態(tài)、具體、形象、趣味和高效,對于激發(fā)學生的求知欲與好奇心,提高學生學習的主動性與積極性,減輕學習負擔,促進身心發(fā)展,提高教育效益,發(fā)揮專家和優(yōu)秀教師的作用都有著傳統(tǒng)教育技術無法比擬的優(yōu)越性。
4.教育管理和教育研究方法的現(xiàn)代化
教育管理的現(xiàn)代化是指教育的管理隊伍、管理制度和管理手段三方面的現(xiàn)代化,即具有一支用現(xiàn)代教育思想武裝、具備現(xiàn)代管理知識的高素質管理隊伍,具備一整套現(xiàn)代教育管理制度,具備現(xiàn)代化的管理手段,從而使教育管理科學化和高效率。具體地說,就是要做到教育決策科學化、民主化;管理體制合理化,實行中央統(tǒng)一領導和地方政府分級管理相結合的體制;辦學形式多樣化,政府辦學為主,社會各界積極參與;教育管理法制化,形成一套科學完備的教育法規(guī)體系。通過科學研究與實驗,揭示、總結現(xiàn)代教育教學的規(guī)律,形成現(xiàn)代教育理論,以推進教育和教學實踐。
5.教師隊伍的現(xiàn)代化
建設現(xiàn)代化的師資隊伍是教育現(xiàn)代化建設的關鍵性內容。推進教師隊伍的現(xiàn)代化,首先要求現(xiàn)代社會中的教師應該具備與現(xiàn)代社會和現(xiàn)代教育發(fā)展相適應的各種教育觀念、價值體系和職業(yè)道德;其次要求具備與現(xiàn)代教育相適應的教育教學能力,包括語言表達能力、教育科研能力、組織管理能力、信息處理能力、現(xiàn)代化教育技術的操作能力。
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