學(xué)前教育（Preschool Education）是由家長及幼師利用各種方法、實物，有系統(tǒng)、有計劃而且科學(xué)地對孩童的大腦進行各種刺激，使大腦各部位的功能逐漸完善而進行的教育。學(xué)前教育是學(xué)前教育學(xué)的重要內(nèi)容之一，是構(gòu)成學(xué)前教育學(xué)的科學(xué)體系的一部， 以下是為大家整理的關(guān)于愛彌兒對學(xué)前教育的啟示5篇 , 供大家參考選擇。

愛彌兒對學(xué)前教育的啟示5篇

第一篇: 愛彌兒對學(xué)前教育的啟示

《愛彌兒》——盧梭的教育理想之花

0812005 董筱婷

讀完作為西方史上三大教育名著之一的《愛彌兒》，我的內(nèi)心澎湃不已。人們對《愛彌兒》的歷史作用評價很高，稱其開創(chuàng)了西方近代人文主義傳統(tǒng)先河，對此我不甚了解，但是稱盧梭是“發(fā)現(xiàn)了兒童”，“自然教育卓越的倡導(dǎo)者”，我深有感觸，盧梭不僅是發(fā)現(xiàn)了兒童，而且還解放了兒童。他是真正熱愛兒童、關(guān)心兒童福祉的人。

盧梭是法國資產(chǎn)階級民主主義者，杰出的啟蒙思想家，《愛彌兒》一書是盧梭通過對他的假想對象愛彌兒的教育，來表達他的自然教育思想，以此來反對愚昧、專制的封建教育制度。因此，在對愛彌兒的教育過程中，盧梭也是逐步滲透他的資產(chǎn)階級思想，如自由、平等、博愛、天賦人權(quán)。

愛彌兒是自由的，盧梭說”我們要讓孩子享受天賦的自由”，”免受非大自然強加于我們的束縛”,他把愛彌兒放在鄉(xiāng)村培養(yǎng)，不僅由于那里比較空闊，可供舒展身心的空間很大，而且因為鄉(xiāng)村的風(fēng)氣較為淳樸，開放和自由，受到束縛很少。“自然人完全是為他自己而生活的”，所以愛彌兒只因自己的需要學(xué)習(xí)，游戲，工作，他不受權(quán)威的壓迫，教條的控制。盧梭稱愛彌兒“不是人培養(yǎng)起來的人，而是大自然培養(yǎng)起來的人”，所以他是一個徹底的自然人，“真正的人”，但是盧梭同時強調(diào)這種自由是有限制的，這個限制也是“自然秩序”對人的約束，如果他過分地行使自己自由的權(quán)利，超越與他身心適應(yīng)的自然需要，那他必將受到障礙物的阻擋或是應(yīng)有的懲罰，所以盧梭倡導(dǎo)的是“自然后果”，而不是人為的教訓(xùn)和懲罰。

平等這個觀念也是盧梭從一開始就灌輸給愛彌兒的，他告訴愛彌兒所有的人都是平等的，一個偉大的人和一個平凡的人，他們的自然需要都是一樣的，他不把愛彌兒培養(yǎng)成本該符合他身份的上流社會的貴族，因為盧梭認(rèn)為，“等級”這個概念原來是不存在的，不是自然的產(chǎn)物，而是人為附加在人的身上的，在這個動蕩不安，變化萬千的社會，大人物可能變成小人物，富人可能變成窮人，“凡是人所創(chuàng)造的東西，人就能夠把它毀滅掉。”所以每個人的社會地位不是固定不變的，但是盧梭給愛彌兒實施的自然教育是“可以使一個人適合一切人的環(huán)境的教育”。他能順應(yīng)環(huán)境的變化，不顧命運的擺布而立身做人。因此愛彌兒“從小要鍛煉自己盡可能地依靠他自己”，雖然愛彌兒是個富有的人，盧梭還是主張他的學(xué)生掌握一門謀生的技術(shù)，并認(rèn)為手工勞動是“最接近自然狀態(tài)的職業(yè)”，這個職業(yè)還能讓他得到他“怎樣也不會失去的地位”。

在青年期，盧梭就開始對愛彌兒實施道德教育和情感教育，這就是要在他的心里播下“博愛”的種子，他先使友誼，善良，同情心注入兒童的頭腦，否則妒忌，仇恨、貪婪等一切毒害的觀念便會折磨他。并且，“只有在有品德的人身上，我們才能看到睿智和理智發(fā)揮著偉大而高尚的作用”。所以他的愛彌兒不僅思想豐富，博學(xué)廣聞，而且行為端正，平易近人。

愛彌兒是一個資產(chǎn)階級的新人，可以說盧梭對他的培養(yǎng)是由新的教育目的，新的教育方法，新的教育內(nèi)容組成，并且遵循自然教育的法則。愛彌兒是一個智力尋常，一般的平常人，“我在普通人當(dāng)中選擇他以證明教育能夠?qū)θ似鹁薮蟮淖饔谩薄１R梭也沒有把愛彌兒當(dāng)做一個天才來培養(yǎng)，他的教育是循序漸進的，順應(yīng)孩子的年齡特征和天性，所以愛彌兒的發(fā)展是有階段性的，如在嬰兒期主要發(fā)展體力，幼兒期注意感官教育，避免壞習(xí)慣的養(yǎng)成，在少年期開始進行智力教育和勞動教育，青年期主要培養(yǎng)道德觀念和宗教信仰。盧梭很清楚每個發(fā)展階段的孩子應(yīng)該受到什么教育和達到什么樣的教育效果。在書中，盧梭經(jīng)常說到這樣的話，愛彌兒的知識不多，但所有的知識都是他自己的，他沒有想要盡快地發(fā)展他的智力，要比別人走在前面。

如果現(xiàn)在的家長看到這本書，肯定覺得盧梭的想法落伍了。教育如今已經(jīng)成為每個家庭最關(guān)注的問題，教育支出也占家庭總支出的最多部分，這說明家長對孩子的教育越來越重視了，許多家長都逐漸形成自己的一些教育觀念，教育心得，比如“超前教育” ，總覺的孩子提早識字，算術(shù)，提早進入學(xué)校，就不會讓孩子輸在起跑線上，認(rèn)為這樣是未雨綢繆，對孩子肯定有益，這些觀念也反映在教育教學(xué)領(lǐng)域，比如幼兒教育小學(xué)化，小學(xué)教育中學(xué)化。小朋友在幼兒園階段就有專門的幼兒教材，提前教授拼音，識字，算術(shù)。對于掌握幼兒教育規(guī)律的工作者都知道，幼兒期的主導(dǎo)活動就是游戲，這些拔苗助長的做法顯然不利于兒童的身心發(fā)展。盧梭說,“大自然希望兒童在他們成人之前像一個兒童的樣子”，“在萬物的秩序中，有人類的地位，在人生的秩序中，童年有它的地位”，我們的民間也有句諺語，叫做“早熟的瓜不甜”， 道理大家都明白，但是很少有人這樣做。由于對孩子總是要求“超前”，孩子的壓力和負(fù)擔(dān)必然剝奪了本該屬于他那個年齡階段應(yīng)有的自由、快樂和幸福。愛彌兒是充分享受到他的童年時光，他沒有書本的束縛，沒有知識的困惑，他按自己的好奇心和興趣去施展他的天性，真是讓我們現(xiàn)在的孩子羨慕不已，在盧梭看來，“如果你不肯首先培養(yǎng)活潑的兒童，你就決不能教出聰明的孩子”，我想這對我們現(xiàn)在幼兒的家長、老師有著很大的啟發(fā)，我們希望我們的孩子優(yōu)秀，出類拔萃，走在別人的前面，但是卻是以犧牲孩子的健康、快樂作為代價，我們的孩子過早失去了朝氣與活力，都是死氣沉沉，毫無生氣，與他們稚氣可人的面龐不相符合，是我們剝奪了他自由發(fā)展的權(quán)利，孩子的未來是未知的，而他們現(xiàn)在就要為他們的不可知的未來買單，這不得不引起我們更多的思考。教育是農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，而不是工業(yè)產(chǎn)品，孩子就像是一棵幼小的樹苗，它的生長是個循序漸進的過程，澆的水過多或是施肥太頻繁，都會不利于他的健康成長。

柏拉圖有個理想的建國藍圖，盧梭也有個理想的育人方案，《愛彌兒》是他的教育理想，他也知道自己的觀點較為激進，甚至是荒謬，會被人看成是“一個空想家對教育的幻想”。但是盧梭又說到，“我要敘述的不是別人的思想，而是我自己的思想”，這又一次啟發(fā)了我的心靈。朱永新的《新教育之夢》也闡述了他的教育理想，我想對于我們學(xué)習(xí)教育，以后研究教育的教育學(xué)人，我們也要有自己的思想，有我們對教育的展望，有我們自己的教育理想。雖然現(xiàn)在我們是站在前人的肩膀上看教育，讀教育，我們現(xiàn)在的想法、觀念會顯得幼稚，不切實際，但是理想是美好的，讓我們擷一朵教育理想之花，追尋先導(dǎo)者的腳步，不斷前進。

第二篇: 愛彌兒對學(xué)前教育的啟示

《愛彌兒》讀書筆記

《愛彌兒》是盧梭著名的教育著作，是世界教育史上的重要文獻。它是盧梭20年苦心撰寫3年才完成的，發(fā)表于1762年是一本小說半論文體形式的著作。全書共5卷，以一個出身顯貴的男孩愛彌爾的教育培養(yǎng)為線索，全面揭露了當(dāng)時封建教育的荒謬和丑惡，設(shè)計出了順應(yīng)自然和發(fā)展兒童天性的理想教育藍圖。

他認(rèn)為對兒童進行教育，必須遵循自然的要求，順應(yīng)人的天性，反對成人不顧兒童的特點，按傳統(tǒng)偏見強制兒童接受違反自然的教育，干涉和限制兒童的自由和發(fā)展。他認(rèn)為教育的目的在于培養(yǎng)自然人。盧梭所憧憬的自然人是身體強壯、心智發(fā)達而又感情豐富，能愛能仁的人，是封建政權(quán)的掘墓人。他認(rèn)為當(dāng)時的封建教育把人的身心桎梏得無法自然發(fā)展了，使人屈服成為現(xiàn)有制度和風(fēng)尚的犧牲品。

盧梭認(rèn)為人們生而缺乏的，又是成年以后所需要的一切都是教育的結(jié)果。而這種教育來源有三個方面，即來自自然的，來自周圍的和外界的事物。我們的本能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育；別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對影響我們事物獲得良好的經(jīng)驗，是事物的教育。當(dāng)三種教育的方向一致時，有能夠圓滿地配合時，兒童才能受到良好的教育三者之中，自然教育是完全不能由我們決定的，事物教育只是某些方面才能夠由我們決定，人的教育時光全由我們控制。因此上，盧梭要求后兩種教育必須同“自然教育”配合起來，按照兒童自然發(fā)展的要求和順序去進行教育。他說“大自然希望兒童珍視短暫的童年生活，關(guān)心兒童的游戲，允許兒童充分地進行自由活動，而不應(yīng)強制兒童像苦役似的不斷讀書。盧梭從觀念和先天道德出發(fā)重視教育的作用并要求教育遵循兒童天性，考慮自然的教育必須是自由的教育，因為人的最重要的自然權(quán)利是自由，所以自然教育必須保護兒童善良的個性，使其身心得到自由的發(fā)展。他堅決反對壓制兒童的個性，束縛兒童的自由，強迫服從，強制灌輸，嚴(yán)酷紀(jì)律和體罰等封建的經(jīng)院主義的教育。

《愛彌兒》一共分為五卷，他根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原理、內(nèi)容和方法，作為未來的教育工作者，這些都是值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的。在第一卷中，盧梭著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發(fā)展。在第二卷中，他認(rèn)為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認(rèn)為十二至十五歲的少年由于感官的感受，已經(jīng)具有一些經(jīng)驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認(rèn)為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認(rèn)為男女青年由于自然的發(fā)展需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。

我決心做未來的教育工作者，也從《愛彌兒》中得到很多啟發(fā)。盧梭說：“大自然希望兒童在成人以前，就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，就會造成一些果實早熟，它們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛。就是說，我們將造成一些年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童。”我想：我們的老師都不會希望自己的孩子是老態(tài)龍鐘的兒童，因此在教育孩子的時候應(yīng)盡可能地尊重孩子的意愿，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地哭笑打鬧。這與新課標(biāo)的理念不謀而合。過去我們的課堂是一言堂式的，是填鴨式的，是以教師為中心的，教師可以為所欲為，只要自認(rèn)為有利于學(xué)生掌握知識的，就不擇手段地去做，結(jié)果是學(xué)生失去了學(xué)習(xí)的樂趣，厭學(xué)情緒大漲，甚至出現(xiàn)了過激行為。是誰之過？是教師的過錯、教育的過錯。那應(yīng)該怎么辦呢？新的課標(biāo)已經(jīng)明確地告訴了我們切實可行的辦法，那就是“自主、合作、探究”。孩子自己的事情自己決定，自己去做，教師只是適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，但決不能頤指氣使，更不能越俎代庖。孩子自己發(fā)現(xiàn)了問題，機會去尋找問題的答案，如果孤軍奮戰(zhàn)，久攻不下的話孩子也會失去興趣，那就讓他們進行合作探究吧。

第三篇: 愛彌兒對學(xué)前教育的啟示

英國學(xué)前教育的特點及對我國學(xué)前教育的啟示
作者：錢海娟
來源：《新校園·上旬刊》2016年第09期

????????摘 要：中英兩國雖然社會制度和經(jīng)濟發(fā)展水平不同，但英國政府主導(dǎo)的學(xué)前教育改革方面的措施對我國學(xué)前教育的發(fā)展有重要的啟示作用。

????????關(guān)鍵詞：英國；學(xué)前教育；特點；啟示

????????一、英國學(xué)前教育的特點

????????1.機構(gòu)設(shè)置類型多樣化

????????英國學(xué)前教育的機構(gòu)類型呈現(xiàn)多樣化趨勢和特征。現(xiàn)從以下三個方面分別介紹英國學(xué)前教育機構(gòu)的類型：（1）根據(jù)財政來源和舉辦部門的不同，英國學(xué)前教育機構(gòu)分為以下三種類型：非營利性公立幼教機構(gòu)，主要招收3～5歲幼兒，由國家或地方政府等提供經(jīng)費，其中包括由社會福利部門舉辦的幼兒教育機構(gòu)（如日托中心、托兒所和社區(qū)中心嬰兒室）、由教育部門舉辦的幼兒教育機構(gòu)（如托兒所、幼兒學(xué)校、幼兒班和小學(xué)附設(shè)托兒所等）、由私人或團體舉辦的幼兒教育機構(gòu)（如日托中心和游戲小組等）、需要接受政府財政監(jiān)督的幼教機構(gòu)（如托兒所、幼兒學(xué)校和兒童保育中心等），以及符合政府辦園標(biāo)準(zhǔn)、自行管理的獨立幼教機構(gòu)。（2）根據(jù)幼兒在園時間的長短，英國現(xiàn)有幼兒教育機構(gòu)有寄宿制、半日制、全日制與計時制。（3）根據(jù)服務(wù)類型，可以分為以保育和教育為主的保教機構(gòu)、專門照顧殘障兒童的特殊教育中心、為智力超常兒童開辦的“天才兒童教育中心”、為給家長宣傳科學(xué)育兒理念而開辦的“親子中心”，以及為幼小銜接服務(wù)的“預(yù)備班”等。

????????2.三級管理模式協(xié)同化

????????近年來，英國政府出臺了一系列學(xué)前教育方面的政策和方案。英國政府為幼兒教育的健康發(fā)展提供了充足的制度和物質(zhì)保障，社區(qū)的大力支持也成為英國幼兒教育的一項重要舉措，上至政府官員，下至社區(qū)負(fù)責(zé)人、社區(qū)知名人士都會參與到社區(qū)教育機構(gòu)中，發(fā)揮自身優(yōu)勢，支持幼兒教育事業(yè)。英國的許多教育專家都認(rèn)為家庭成員參與幼兒園教育的各項活動中，對幼兒發(fā)展具有極其重要的意義。所以，英國政府自1996年起開始實施一項新的規(guī)定，凡將子女送到公立學(xué)校（包括幼兒園）的家長都應(yīng)與學(xué)校簽訂一份合同，規(guī)定家長和學(xué)校雙方都要承擔(dān)起各自教育的義務(wù)。因而，英國學(xué)前教育在管理體制上實行國家、地方、學(xué)校三級管理政策。中央通過制訂一些重要的方針政策來實現(xiàn)對各地學(xué)前教育的管理，地方在遵守這些重要方針政策的前提下有一定的選擇和自由。在資金來源方面，英國小學(xué)附設(shè)幼兒園主要依靠地方教育局、社區(qū)中心、各種募捐活動和家長捐款等。英國的中央和地方對學(xué)前教育機構(gòu)給予的財政支持力度很大。

第四篇: 愛彌兒對學(xué)前教育的啟示

芻議《愛彌兒》教育觀點及教育啟示

羅玉正

【摘要】 《愛彌兒》是盧梭的教育名著，系統(tǒng)地闡述了“自然教育”原則，書中提出了許多教育觀點。有些教育觀點對我們當(dāng)今的教育仍然有很好的借鑒意義；有些教育觀點值得我們深思商榷；有些教育觀點不乏是錯誤的。針對書中不同的教育觀點，要區(qū)分對待，既要汲取有借鑒意義的教育觀點，又要剔除糟粕。對一些值得商榷的教育觀點，仍然需要我們?nèi)ミM一步的研究和探究。

【關(guān)鍵詞】 《愛彌兒》 教育觀點 教育啟示

《愛彌兒》是盧梭的教育名著，書中的核心思想是提出“自然教育”。即教育必須遵循自然，順應(yīng)人的自然本性。《愛彌兒》一開始就說到：“出自造物主之手的東西都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”[1]因此，盧梭對那種不顧兒童的特點，干涉并限制兒童自由發(fā)展的古典教育，提出順應(yīng)自然的思想。

一、《愛彌兒》中各階段的教育觀點及教育啟示

在盧梭看來，人所受的教育來源有三種：“授之于自然”、“授之于人”、“授之于物”。這三方面的教育是相互聯(lián)系的，“在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的；事物的教育中，人在有些方面能夠由我們決定；只有人的教育才是我們能夠真正地加以控制的。”【2】

盧梭認(rèn)為教育要順應(yīng)自然，順應(yīng)人的年齡特性。因此他把人分為以下幾個階段進行教育：

第一，在嬰兒期，主要是進行體育。這一時期，教育的主要任務(wù)是促進兒童身體的健康發(fā)育。因為健康的體魄是智慧的基礎(chǔ)，是兒童接受自然教育的條件。盧梭主張應(yīng)該讓嬰兒在鄉(xiāng)村環(huán)境下自然地生長，注意嬰兒對于食物的自然選擇能力。他反對用襁褓去束縛嬰兒，更反對對嬰兒嬌生慣養(yǎng)，指出要 "鍛煉他們的體格，使他們能夠忍受酷烈的季節(jié)、氣候和風(fēng)雨，能夠忍受饑渴和疲勞"。[3]

第二，在兒童期，主要是進行感覺教育。這一時期兒童的身體活動能力和語言能力都發(fā)展了，他們的感覺能力也發(fā)展了，但還不適宜進行抽象的概念和文字知識方面的教育。應(yīng)該指導(dǎo)兒童鍛煉及發(fā)展各種感覺器官，積累豐富的感覺經(jīng)驗，為下階段的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。[4]盧梭認(rèn)為，在兒童根本不喜歡讀書的時候，讀書對他們是無用的。寧愿讓兒童一個字也不識，也不要為了學(xué)到一些學(xué)問而把其他有用的東西都犧牲了。但現(xiàn)實中呢？中國父母在兒童期就開始為子女想盡辦法擠進最好的幼兒園、小學(xué)、初中······不同的補習(xí)班越演越烈，更有“狼媽”、“虎爸”式的教育思想存在，要求他們參加各種各樣的課外和假期的學(xué)習(xí)班，弄得孩子們沒有了自己的自由活動和愛好，抹殺了孩子的天性和創(chuàng)造性。

第三，在少年期，主要是進行智育和勞動教育。由于兒童已經(jīng)受到良好的體育和感覺教育，因而己經(jīng)具備了進行智育和勞動教育的條件。在智育的方法上，盧梭主張讓兒童通過實地觀察，在大自然中獲得知識，強烈反對讓兒童靠死記硬背去掌握書本知識，甚至提出“以世界為惟一的書本，以事實為惟一的教材”。盧梭對勞動和勞動教育也非常重視。盧梭最推崇手工勞動，認(rèn)為它最自由，最近于自然狀態(tài)，最獨立，不受他人束縛。總之，盧梭希望兒童能夠“像農(nóng)民那樣勞動，像哲學(xué)家那樣思想”。

第四，在青年期，主要是進行道德教育。盧梭指出，應(yīng)該通過各種善行練習(xí)，即通過道德的實踐來培養(yǎng)兒童堅定的意志。在進行道德教育的過程中，我們應(yīng)該避免空洞的口頭說教，應(yīng)該多鼓勵學(xué)生去做好事做善事，讓他們在實踐的過程中體驗并培養(yǎng)良好的道德情操。例如教育學(xué)生孝敬老人，那么可以利用周末的時間帶領(lǐng)學(xué)生去敬老院，幫助老人打掃衛(wèi)生、洗菜做飯、陪老人談心等等，利用這種實踐的方式，學(xué)生更容易學(xué)會并培養(yǎng)孝敬老人的傳統(tǒng)美德。

二、《愛彌兒》中有失偏頗的教育觀點及教育啟示

盧梭在《愛彌兒》中提出許多對當(dāng)今有很好借鑒意義的教育觀點，但是受當(dāng)時社會背景及盧梭本人自身條件的限制，他也不可避免地提出了一些有失偏頗的教育觀點。具體表現(xiàn)在以下幾點：

第一，盧梭說孩子在12歲之前，可以不去學(xué)習(xí)，這樣可以讓孩子獲得更好的教育效果。他的意思是在孩子有了真正的理解能力后才可以去學(xué)習(xí)，相信這樣能獲得更好的學(xué)習(xí)效果，而在年幼時進行的教育，其實是無效的，所獲教育效果基本為0，或者可能是獲得教育者相反的學(xué)習(xí)效果。對于這個觀點，顯然是極端偏激的，也是錯誤的。要說孩子在0到6歲甚至7歲前沒有真正的理解能力去學(xué)習(xí)，我們尚且還能理解的話，那么6至12 歲的孩子難道還沒有理解能力嗎？如果真是那樣的話，那豈不是要求13歲的孩子才可以去入讀小學(xué)一年級？事實上，6至12 歲的大部分孩子都有理解能力去進行初步學(xué)習(xí)了。有些極少數(shù)具有天賦的孩子甚至具備很強的理解能力去進行復(fù)雜的抽象學(xué)習(xí)，例如科大少年班的孩子們。所以，對于孩子的學(xué)習(xí)，是因人而異的，不可一刀切。同時，這一時期，也是學(xué)習(xí)語言能力的黃金期，是學(xué)習(xí)外語的最佳時期。除此之外，這一時期也是幫助引導(dǎo)孩子樹立正確人生觀的重要時期，如果這一時期還不去教育孩子將他引入正途，也許他就有可能誤入歧途。

第二，盧梭把體育、智育和德育教育截然分開，這樣的做法顯然是不科學(xué)的。事實上，這三種教育有時候是相互貫穿其中的。例如，在體育課的游戲中，不僅可以鍛煉學(xué)生的身體素質(zhì)，同時能夠很好的培養(yǎng)合作意識和相互關(guān)心的品質(zhì)。

第三，盧梭主張不用教給學(xué)生百科全書的知識，認(rèn)為書本知識會束縛頭腦的觀點，顯然不符合當(dāng)今知識爆炸的經(jīng)濟時代要求，同時也與他自己的“啟發(fā)學(xué)生思考”、“獲得經(jīng)驗”的觀點是相悖的。因為，知識既能促進學(xué)生間接經(jīng)驗的獲得，又能很好地發(fā)展學(xué)生的思維，他重視獲取知識的能力、培養(yǎng)好奇心和興趣，這些固然正確，但這些因素都與知識緊密相契，無法單立獨存。

第四，在對待女子教育的問題上，盧梭總是顯得得過且過，他認(rèn)為男女應(yīng)當(dāng)各司其職，女子教育的目的是培養(yǎng)賢妻良母。他的女子觀點中充斥著根深蒂固的西方男權(quán)主義思想，充斥著對女性的種種偏見。從“自然”的角度看，“女人是為了委身于男人，是為了忍受不公正而造出來的”。在他看來，女子最重要的事情是對丈夫的奉獻和母性的發(fā)揮，所以她們的活動只限于家庭，女子要取悅男人，勸慰男人。所有這些讓人感覺歧視女性，與當(dāng)代倡導(dǎo)男女平等的教育思想顯然是不相符的。

第五，盧梭的教育目的只是為了“培養(yǎng)自然人”，這種觀點顯然有失偏頗。教育如果只培養(yǎng)自然人是不行的，教育并非不顧社會和時代的發(fā)展而讓人性生物般地任性發(fā)展，而是要靠教育作為橋梁，把兒童引向社會。當(dāng)然，如果我們現(xiàn)代的教育不顧天性的發(fā)展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，這顯然是錯誤的；但是，像盧梭所說那樣放縱天性而忘掉社會需要，同樣也是行不通的烏托邦。

三、《愛彌兒》中值得商榷的教育觀點及教育啟示

盧梭在《愛彌兒》中提出一些有爭議值得商榷的的教育觀點，具體表現(xiàn)在以下三點：

第一，盧梭說“孩子剛出娘胎，剛開始享受活動和伸展肢體的自由時，就有新的束縛加于其身：被襁褓包著······遭受到了無法逾越的阻礙”“凡是用襁褓包裹孩子的地方，到處都可以看到駝背的，瘸腿的，膝蓋內(nèi)彎的患佝僂病的，患脊骨炎的，以及各種各樣的畸形人”。[5]如果像他這么說的話，那剛出生的孩子就應(yīng)該什么都不穿，任他隨意躺倒。可是別的不說，如果這個孩子出生于冬季，難道不會擔(dān)心被凍死嗎？或許盧梭在這里不過是借這一現(xiàn)象打個比喻，否則讓人很難理解接收的。剛出生的孩子可以說是沒有什么自我意識的，這個時候，大人的照顧還是很有必要的。何況這時候無論大人怎么做，都不會對孩子的認(rèn)識產(chǎn)生影響的，因為這時嬰兒還不能理解事物。

第二，盧梭認(rèn)為一對一的家庭教育要優(yōu)于學(xué)校教育，反對學(xué)校教育。或許一對一能加深師生間的了解，但并不是每一個家庭都能請得起家庭教師，況且對于龐大的受教育群體來說是難以實現(xiàn)的。“應(yīng)該使一個人的教育適應(yīng)他這個人本身”這句話本身沒有問題，對于愛彌兒來講，這很容易實現(xiàn)，因為老師就只教他一個人，但這對于現(xiàn)在的教育確是一個很大的挑戰(zhàn)。現(xiàn)在的班級制教育，固然存在一些不足之處，但是在滿足廣大受教育群體需求和教學(xué)效率方面，其優(yōu)越性絕非家庭教育所可比擬。同時，在培養(yǎng)合作意識、競爭意識方面，學(xué)校教育也明顯優(yōu)于家庭教育。

第三，在《愛彌兒》中，盧梭在字里行間中充滿了對“自由”的渴求，因此特別強調(diào)教育應(yīng)“以天性為師，而不以人為師”，應(yīng)使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其局限性，“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發(fā)展”，兒童是無法學(xué)到系統(tǒng)的科學(xué)文化知識的。所以，到底“以天性為師，還是以人為師”，不是簡單的一面倒，還需要我們?nèi)ミM一步的研究和探討。

參考文獻：

[1]? 張康橋.在教育家的智慧里呼吸[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2012:125.

[2]? 丁錦香. 走進教育大師??中外教育家言論輯評[M]第2版.北京:北京大學(xué)出版社,2006:293-294.

[3]?[4]? 單中惠. 外國教育思想史[M].北京:高等教育出版社,2007:92,93.

[5] 盧梭.愛彌兒.上冊[M].上海:商務(wù)印書館,1978:16.

Discuss Educational Views and Enlightenments in Emile

Luo Yuzheng

（Teachers college ,Tibet University , Lhasa, Tibet 850000）

Abstract: "Emile" is Rousseau"s novel of education masterwork .It systematically expounded the principle of "natural education", and presented many educational views . Some views still have good reference significances for today"s education; some views are worth our further study thinking; some views on education are wrong. In view of the different views in the book, we must treat them differently; we both select instructive views on education and reject the dross. For some questionable educational views, we still need further research and exploration

Key words: "Emile"；educational views； educational enlightenments

羅玉正，男，漢族，安徽全椒人，西藏大學(xué)師范學(xué)院，2012級碩士研究生，研究方向：英語課程論。郵寄地址：西藏大學(xué)老校區(qū)（拉薩市江蘇路36號）師范學(xué)院 羅玉正(收) 郵編850000 聯(lián)系方式 136********

第五篇: 愛彌兒對學(xué)前教育的啟示

愛彌兒

一；寫作背景

即十六世紀(jì)，十七世紀(jì)相繼發(fā)生的資產(chǎn)階級革命之后，十八世紀(jì)的西歐正處于資本主義經(jīng)濟日益發(fā)展壯大，這意味著資產(chǎn)階級革命的到來。隨著資本主義的經(jīng)濟實力日益擴大，反對封建壓迫，藝術(shù)則是推翻君主專制制度，成為第三等級的共同要求。《愛彌兒》則是盧梭通過對他假設(shè)的教育對象對愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級教育思想。

二；中心思想

盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育原則所謂自然教育，內(nèi)容和方法，一切皆從他的哲學(xué)觀點出發(fā)，來解釋他心中的自然教育。所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽從人的身心的自由發(fā)展。他的教育手段就是生活與實踐，從他讓愛彌兒生活在鄉(xiāng)村而非城市也可以看出這一點。他主張實物教學(xué)和直觀教學(xué)，對兒童進行勞動教學(xué)和自由，平等，博愛的教育，這些思想在書中的教學(xué)實踐中成為了指導(dǎo)思想。然而我們都知道任何事物都存在雙面性，物極必反。他的‘兒童中心論’所進行片面的強調(diào)要讓兒童從個人活動中獲得知識，輕視對兒童進行系統(tǒng)的人類積累的科學(xué)文化知識的教育。正如恩格斯指出的那樣：‘十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能超越他們自己的時代所給與他們的限制。’時代具有一定的階級性，思想也有一定的階級性，伴隨的教育也出現(xiàn)階級性。教育是一種傳承更是一種發(fā)展。盧梭對制定計劃也有自己獨特的見解，他說計劃之前要考慮兩件事：第一，計劃要絕對的好；第二，實行起來要容易。就拿書中提到的教育方法，要想符合第一條，就要適合教育對象，適應(yīng)于人心，至于第二點就是在實施過程中根據(jù)情況的變化提出調(diào)整，改變對策，例如對于不同的國家要根據(jù)國情提出教育政策。

三；我的見解

關(guān)鍵詞

1，保姆 在第一章里面盧梭談到了一個角色“保姆”，對于現(xiàn)在的社會這也是一種快速發(fā)展的職業(yè)，社會的快節(jié)奏也帶動了我們生活的步伐，經(jīng)濟的發(fā)展也提高了了我們的消費水平。女性地位的提高也使越來越多的女性建立起自己的事業(yè)，這使得孩子由誰來照顧成為一個難題，從而保姆職業(yè)應(yīng)運而生。保姆的出現(xiàn)，減輕父母的負(fù)擔(dān)，但是這也是父母與孩子心靈溝通有障礙的一個因素。盧梭站在他的時代的角度也對保姆給了一些建議，在他看來保姆一定要身心健康，要有好質(zhì)量的乳汁也要有良好的品行。保姆的選擇在很大程度影響著孩子的成長，保姆即充當(dāng)父母的一部分職責(zé)，也擔(dān)當(dāng)了教師的角色。一個孩子最好讓一個保姆帶著，多次換保姆使孩子老是比較他們，則會對她們越來越不尊敬。我挺贊同他的觀點，在孩子教育方面，父母，保姆，孩子應(yīng)該形成一個系統(tǒng)的體系。只有這樣才能使的教育效果達到最佳。

2,愛動 我們都知道小孩子是特別愛動的，似乎一刻都不消停啊，看到什么東西都想碰一碰。書中介紹了一種荒誕的解釋說法，一些哲學(xué)家用人天生的缺陷論說孩子之所以這樣做只不過想證明自己很有力量，不柔弱。。這種說法未免太消極了，在我們心里小孩子是最天真的，我覺得他們只不過想滿足一下自己的小愿望吧。這時候有產(chǎn)生了另一個問題，即如何控制他們的愿望，以至于不使它們變成欲望。我們過多得幫助他們，不需要多久的經(jīng)驗，他們就會感覺到，用別人的手干活，只需要動動嘴皮子就好。如果我們生活在欲望之都，那是多么恐怖啊。盧梭從而提出了四個準(zhǔn)則：第一，在沒有多余力量之前孩子要使用大自然賦予的一切力量，這些力量，他們不至于隨便濫用；第二，一切身體的需要，不論是在智慧還是體力方面，都必須對他進行幫助，彌補他們的不足；第三，在給與他們幫助的時候，應(yīng)當(dāng)只限制在他們真正需要的時候才幫助他們，絕不能應(yīng)從他們胡亂的想法；第四，應(yīng)該仔細(xì)研究他們的語言和動作，以便在他們還不知道裝佯的年歲時，辨別他們那些欲望是直接產(chǎn)生的，哪些是由心里想出來的。這同樣也適合現(xiàn)代教育，多給孩子們真正的自由，少讓他們養(yǎng)成駕馭他人的思想，讓他們自己多動手，少要別人替他們做事。現(xiàn)在很多父母溺愛孩子，什么都替孩子準(zhǔn)備，這使得孩子在獨立自主的方面欠缺，難以適應(yīng)社會。

3，醫(yī)術(shù) 盧梭特別批判醫(yī)生，認(rèn)為醫(yī)生只會使我們在自己混亂不清的想象中每一天都有死亡的感覺，不但不會延長我們的生命，反而會剝奪我們對生命的享受。他認(rèn)為事件或死亡是醫(yī)治我們痛苦，除了犯罪。這一觀點在現(xiàn)實生活中好像有點不實際，壓力這么大，哪有時間療傷呢。從現(xiàn)代社會這個角度，技術(shù)雖然很發(fā)達，可是醫(yī)德問題卻阻礙了人類的發(fā)展。沒有錢就不給治療，職場潛規(guī)則，醫(yī)院內(nèi)幕等等一系列問題讓我們對醫(yī)院是敢怒不敢言。盧梭的批判指向的是醫(yī)生讓我們感覺到死亡，而如今的我們更害怕是高昂的生活費壓死我們。

4，財產(chǎn) 一個孩子雖不打人，但要打東西；雖然他不久能從經(jīng)驗中學(xué)會尊重一切在年齡和體力上超過他的人，但他對東西就不一定愛護。這時候，他要具備的不是自由觀念而是財產(chǎn)意思。我挺欣賞盧梭的教育方法，他采用了實物教學(xué)法，就是讓愛彌兒自己種植蠶豆。在種植蠶豆的過程，他付出了自己的勞動，也體會到了獲的艱辛。然而正在收獲的時候卻在受到了打擊，因為是占用了別人的空地，導(dǎo)致所有的豆子被鏟掉了。這一結(jié)果很巧妙的讓愛彌兒體會到財產(chǎn)被奪的感覺，也在與別人協(xié)商的過程中學(xué)會了讓步和妥協(xié)。這很形象地將產(chǎn)權(quán)和交換融入了這個故事。教育是抽象的，我們又要以生動的具體的方式來闡釋它的內(nèi)涵。這就要求我們讓學(xué)會在生活中發(fā)現(xiàn)教育的機會，在教育中體會生活的樂趣。

5，語言 語言是我們交流的工具，當(dāng)刮起了英語風(fēng)之后，漢語熱潮也慢慢席卷全球。現(xiàn)在各種第二外語的培訓(xùn)班多不勝數(shù)，小孩子也從小進行英語的教育。我們也常常忽略一個問題那就是在任何一門科學(xué)里面代表食物的各種符號，如果不具有它們所代表的事物的觀念，那就是毫無意義的。想說好一個國家的語言，也要了解它的文化，我覺得這也是語言的精髓所在。地道語言與正式語言的源頭也因為這吧。

盧梭在書中也提到了德育教育與愛情教育里面也寫了他對男人和女人的看法，貌似有點重男輕女的感覺。不管怎么說，教育界用有了《愛彌兒》和《理想國》之后就不缺教育資源了。對于我們從事教育的人來說，它是不可小覷的一筆文化財富。

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