《啟示錄》是博偉電影公司發(fā)行的奇幻冒險(xiǎn)動(dòng)作電影，由梅爾·吉布森執(zhí)導(dǎo)，達(dá)莉亞·赫爾南德茲，魯?shù)稀P(yáng)布拉德等主演，于2006年12月08日在美國(guó)上映。該片講述了在瑪雅帝國(guó)即將崩潰的時(shí)候，主人公加古亞爾·鮑為了保護(hù)自己保護(hù)家人與瑪雅帝國(guó)的統(tǒng)治者進(jìn)行， 以下是為大家整理的關(guān)于愛彌兒中對(duì)教師的啟示3篇 , 供大家參考選擇。

愛彌兒中對(duì)教師的啟示3篇

【篇1】愛彌兒中對(duì)教師的啟示

《愛彌兒》如是說(shuō)

——淺談盧梭的教育思想及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)教育的啟示

【摘要】在西方教育史上，盧梭是一位劃時(shí)代的教育思想家。幾乎濃縮了他全部教育思想精華的著作《愛彌兒》被稱為西方資產(chǎn)階級(jí)教育的“圣經(jīng)”，由此可以窺見，其對(duì)西方教育產(chǎn)生的重要影響。尤其是盧梭主張研究?jī)和?，把兒童看作教育的主體的兒童觀，影響了其后的許多教育家。盡管，盧梭的自然教育思想也存在一些局限性和不可行性。但是，從這部教育巨著中，我們可以看出中國(guó)當(dāng)前的應(yīng)試教育存在的弊端并獲得有益的啟示。

【關(guān)鍵詞】盧梭自然教育 《愛彌兒》 消極教育 兒童中心 啟示

一、“自然教育”

從盧梭的《懺悔錄》我們得知，盧梭沒有接受過(guò)一天的正規(guī)學(xué)校教育，兒時(shí)的他因父親觸怒貴族被迫流亡，被寄養(yǎng)在鄉(xiāng)下舅舅家，但他卻從大自然中獲得了最好的教育，快樂(lè)的童年經(jīng)歷為他今后取得巨大成就奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)成為他提出自然教育思想的根源之一。另一方面，18世紀(jì)的法國(guó)，古典主義教育仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，學(xué)校教師強(qiáng)迫學(xué)生死記硬背，并對(duì)不守規(guī)矩的學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)酷的體罰，完全把沒有把兒童當(dāng)作一個(gè)能動(dòng)的個(gè)體來(lái)進(jìn)行教育。盧梭對(duì)他那個(gè)時(shí)代的教育狀況和教育方法深感憂慮，他不贊成“把人像訓(xùn)練馬場(chǎng)的馬那樣加以訓(xùn)練”。他認(rèn)為對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)，最重要的是培養(yǎng)他們的心靈和判斷力。而實(shí)際的狀況卻如他在《關(guān)于德·馬布里先生的公子的教育問(wèn)題的備忘錄》中說(shuō)道的：“大多數(shù)教師都是‘冬烘先生’，只知道傳授知識(shí)，向?qū)W生灌輸一大堆‘學(xué)問(wèn)’而不知道‘滿肚子學(xué)問(wèn)的書呆子’比無(wú)知的傻子還笨”。針對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，盧梭反對(duì)學(xué)校的填鴨式教學(xué)，不贊成兒童學(xué)習(xí)課本的僵化知識(shí)的，他認(rèn)為“課本只能教我們談?wù)撐覀儗?shí)際上不知道的東西”。盧梭認(rèn)為教育的最終目的是培養(yǎng)自然人，而學(xué)校教育把種種偏見、權(quán)威和社會(huì)制度都強(qiáng)壓在學(xué)生身上，完全扼殺了兒童的天性，更糟糕的是敗壞了兒童的天性。因此，他在《愛彌兒》的開篇第一句話就寫到“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”。在《論科學(xué)與藝術(shù)》中他也談到“從我們童年時(shí)候起，人們就拿一些毫無(wú)意義的東西來(lái)教我們，雖把我們教得表面上看來(lái)很機(jī)靈，但卻敗壞了我們的判斷力，我發(fā)現(xiàn)，人們到處都在不惜花費(fèi)巨額度的金錢修建龐大的學(xué)校來(lái)教育青年：學(xué)校里什么東西都教，就唯獨(dú)不教他們作為人的天職.......孩子們不僅沒有學(xué)到區(qū)別真理與謬誤的本領(lǐng)，反而學(xué)會(huì)了一套善于狡辯的技能，把真理謬誤搞混，使人分不清真?zhèn)巍！毙枰赋龅氖?，盧梭并不是否定教育的作用，相反，《愛彌兒》立論的基點(diǎn)就是：人可以通過(guò)教育達(dá)到完善境界。那么我們?nèi)绾螌?duì)兒童進(jìn)行教育，在發(fā)掘兒童的內(nèi)在潛質(zhì)的同時(shí)又保證兒童的天性不被敗壞？盧梭在《愛彌兒》中要論述的就是這個(gè)問(wèn)題并給出了答案——要對(duì)兒童進(jìn)行自然的教育，讓他在不受外界惡劣環(huán)境影響的氛圍中健康成長(zhǎng)。

為了論證他的自然教育理論，盧梭虛構(gòu)了一個(gè)學(xué)生——愛彌兒（即是書的標(biāo)題也是主人公），從這個(gè)學(xué)生誕生，一直把他培養(yǎng)到進(jìn)入社會(huì)。當(dāng)然這整個(gè)教育過(guò)程都不是在學(xué)校完成的，而且在愛彌兒不同的成長(zhǎng)階段，老師對(duì)他進(jìn)行的教育是不同的。首先，愛彌兒是一個(gè)怎樣的學(xué)生呢？我們驚奇的發(fā)現(xiàn)，他不是一個(gè)智力超群的神童，而只是一個(gè)智力尋常的孩子。原因何在呢，盧梭的回答是：因?yàn)槲覀円囵B(yǎng)的，只是一般的平常人；只有他們所受的教育才能作為跟他們相同的人的教育范例?！苯又?，由誰(shuí)來(lái)對(duì)愛彌兒進(jìn)行教育呢？書中并沒有言明這位老師的姓名。但從行文的第一人稱“我”可以看出，作者盧梭就是這位老師的原型。他陪伴著愛彌兒成長(zhǎng)，作為老師，他和愛彌兒的關(guān)系是建立在友誼和自由的基礎(chǔ)上的。他和學(xué)生之間的地位是平等的，他不硬要求他的學(xué)生讀他指定的書，也不要求他們做這樣那樣的功課，他和他的學(xué)生一起做游戲，和學(xué)生一起分享快樂(lè)，也和學(xué)生一起分擔(dān)痛苦。他和他的學(xué)生“并不是相互依賴，而是相處的非常和諧，我們跟任何人都不曾像我們兩個(gè)人一起這樣的友愛”。盧梭之所以能夠與學(xué)生保持與良好的師生關(guān)系，是因?yàn)樗阉膶W(xué)生首先當(dāng)作一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，尊重他們的主體性，不對(duì)他們施加權(quán)威；其次把處于兒童期的學(xué)生當(dāng)作兒童，呵護(hù)學(xué)生的自然天性，不要求他們做能力之外的事情。這就是自然教育的核心：教育必須遵循自然的法則，順應(yīng)兒童天性發(fā)展進(jìn)程，促進(jìn)兒童的身心發(fā)展。

盧梭主張首先把兒童看作一個(gè)“人”，孩子有他自己的思想，我們要尊重他的思想，不能用我們的思想去代替他的思想。因此，在施教的過(guò)程中，切不可濫用大人的權(quán)威，“千萬(wàn)不要對(duì)他采取命令的方式，不論做什么事情，都絕對(duì)不能以命令從事，也不要使他想象你企圖對(duì)他行駛什么權(quán)威”。其次，把兒童當(dāng)作兒童，盧梭告訴人們，對(duì)于學(xué)生，我們應(yīng)當(dāng)按照“他的年齡對(duì)待他”而不是把他看作大人?！白蠲髦堑娜酥铝τ谘芯砍赡耆藨?yīng)該知道些什么，可是卻從不考慮孩子們按其能力可以學(xué)到些什么，他們總是把小孩子當(dāng)大人看待，而不想一想他們還沒有成人哩”。反思我們當(dāng)前的教育，我們就是這一群“最明智的人”，我們剝奪了孩子大部分的游戲時(shí)間，急于向他們灌輸我們認(rèn)為有用的各種各樣的知識(shí)和技能，并企圖把他們都培養(yǎng)成全能的人，卻忽視了孩子自己的需要。處于兒童期的孩子，最大的天性就是游玩，而我們用成堆的作業(yè)把他們束縛在課桌前。據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國(guó)小學(xué)生每天的作業(yè)量最少都在兩個(gè)小時(shí)以上，而現(xiàn)實(shí)更甚，筆者曾在一家課后補(bǔ)習(xí)機(jī)構(gòu)擔(dān)任家教，好多的孩子放學(xué)后就到固定的機(jī)構(gòu)完成作業(yè)，時(shí)常要從下午四五點(diǎn)做作業(yè)到晚上九點(diǎn)左右。盧梭在愛彌兒中談到，0-12歲這一階段是訓(xùn)練兒童的感官的重要時(shí)期，只有讓孩子到大自然中去觸摸、去感受、去體驗(yàn)。孩子的理性認(rèn)識(shí)才會(huì)在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)。每天無(wú)論在學(xué)?；蚴羌依锒悸耦^于功課書本，最終只會(huì)培養(yǎng)出一批批高分低能的神童，這并不是我們每一個(gè)作為將來(lái)的教育者所希望看到的局面。雖然近幾年，我國(guó)的基礎(chǔ)教育改革不斷深化，減負(fù)被提上日程，但從實(shí)際的狀況看，減負(fù)工作仍是任重而道遠(yuǎn)。

自然教育的另一個(gè)重要方面，是注重兒童力量和器官的內(nèi)在發(fā)展，盧梭在書中舉了實(shí)際的例子，如給孩子穿寬大的衣服，絕不能讓衣服妨礙了身體各部分的活動(dòng)和成長(zhǎng)。給孩子喝清水，“水里不加任何東西，甚至連熱都不熱一下，即使他汗流浹背，即使是在隆冬都要這樣。”盧梭重視對(duì)兒童的體育教育，他不贊成溺愛兒童，主張要讓兒童到大自然中不斷的奔跑、玩耍，接受陽(yáng)光和空氣給他們的洗禮，使他們能承受得起酷烈的氣候和風(fēng)雨的襲擊，同時(shí)訓(xùn)練他們?nèi)淌苌眢w上的病痛。訓(xùn)練孩子無(wú)論在什么地方都可以睡覺；開始就要使他“習(xí)慣于在不好的地方也能睡覺........”正是基于這樣的教育理念，西方國(guó)家的教育都重視學(xué)生的體能發(fā)展，西方孩子很小就被允許到戶外進(jìn)行運(yùn)動(dòng)，橄欖球、棒球、足球都是主要的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。所以，在一般意義上，西方人的體質(zhì)都比東方人強(qiáng)壯許多。而中國(guó)歷來(lái)不重視這一塊，體育課逐漸的形式化，孩子們從小就沒有足夠的體育鍛煉，這也是為什么許多極限運(yùn)動(dòng)很少有東方人的參與。在重大體育賽事上，中國(guó)人也只能在技巧項(xiàng)目上奪的獎(jiǎng)項(xiàng)，而需要超強(qiáng)度的體能和爆發(fā)力的項(xiàng)目則幾乎是一片空片。為了改變這樣的尷尬局面，我們必須從盧梭的教育思想中汲取積極因素，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的體育教育，讓孩子從小就能有一個(gè)強(qiáng)健的體魄。

二、“消極教育”

前文也提到，關(guān)于自然教育，除了“力量和器官的內(nèi)在發(fā)展”，還有根據(jù)兒童的身心發(fā)展規(guī)律對(duì)兒童實(shí)施教育。在不同的成長(zhǎng)階段，兒童的身心發(fā)展都有著巨大的差異，因此，教育方法和內(nèi)容也是不同的。盧梭把教育分為四個(gè)階段：嬰兒期、兒童期、少年期和青年期。在這里我們主要探討的是兒童期的教育。盧梭認(rèn)為這一階段的教育是很重要的因?yàn)槿祟惢饲О賯€(gè)世紀(jì)才從原始社會(huì)過(guò)渡到文明社會(huì)，而如今的兒童從呱呱墜地到12歲就學(xué)會(huì)了說(shuō)話、識(shí)字、唱歌、游戲，并具有把不同的事物進(jìn)行比較的能力。這么快速的發(fā)展，使他在12年終就走完了人類花了千百年才走完的路程。速度過(guò)快，就容易出現(xiàn)偏差，就有使兒童趨于早熟的可能。為了避免這樣的情況發(fā)生，盧梭認(rèn)為“最初幾年的教育應(yīng)當(dāng)純粹是消極的”不要急于求成，“不僅不應(yīng)當(dāng)爭(zhēng)取時(shí)間而且還必須把時(shí)間白白的放過(guò)去”。

從這個(gè)認(rèn)識(shí)出發(fā)，盧梭在《愛彌兒》中提出了“消極教育”的概念。消極教育是盧梭教育思想的重要概念之一。對(duì)于這個(gè)概念，他在1762年11月寫給巴黎博蒙大主教的信中闡釋的最清楚，他說(shuō)：“我們身體的各種器官是我們用來(lái)獲取知識(shí)的工具，在用它們?nèi)カ@取知識(shí)之前，一切皆在促使它們趨于完善的教育，我稱之為消極教育，它將通過(guò)感官的鍛煉，為理性發(fā)展做準(zhǔn)備。”簡(jiǎn)言之，消極教育就是在孩子0——12歲這一階段不教孩子太多的道德和認(rèn)識(shí)。因?yàn)樗麄冞€處在“理想的失眠期”，老師關(guān)心的重點(diǎn)，是增強(qiáng)兒童的體質(zhì)和訓(xùn)練他們的感官。盧梭不贊成在這一階段對(duì)兒童進(jìn)行智育，他認(rèn)為不必急于讓孩子讀書識(shí)字。

然而，消極教育并不是讓孩子完全與外界環(huán)境隔離，它只是在孩子0——12歲這一時(shí)期不教書本知識(shí)，不可讓孩子成天沉悶地啃書本，而應(yīng)該讓他多接觸大自然，到大自然中去觀察周圍的事物，去發(fā)現(xiàn)他從前沒有見過(guò)的新奇的東西。他嘲笑那些冬烘先生硬要學(xué)生“記住什么國(guó)王的名字、年代、譜系、地球儀和地方名稱，或者記住那些對(duì)他這樣年紀(jì)的人來(lái)說(shuō)既毫無(wú)意義，而且對(duì)于任何年紀(jì)的人來(lái)說(shuō)也一點(diǎn)用處的詞句。”與傳統(tǒng)的教育方法相反，愛彌兒的老師教的都是一些有用的知識(shí)。什么樣的知識(shí)才是有用的呢？盧梭在書中舉了個(gè)例子。有一天，當(dāng)他和愛彌兒正在研究太陽(yáng)的運(yùn)行和定方位的方法時(shí)，愛彌兒突然打斷他的文化問(wèn)：“研究這些有什么用處？”老師當(dāng)時(shí)沒有急于回答他。第二天早晨，他帶愛彌兒到森林中去玩，玩到中午又累又餓時(shí)，他們卻迷失了回家的方向。孩子急得哭了起來(lái)；這時(shí)，老師提醒他：“我們有一個(gè)在中午找到北方的方法?！庇谑牵⒆痈鶕?jù)樹林陰影投射的方向首先找到了北方，然后找到了與北方相反的南方，在最后判斷出他家的方位時(shí)，不由得“高興的叫起來(lái)：‘天文學(xué)有時(shí)候也真有點(diǎn)用處呀’”。這個(gè)小故事，告訴我們老師不是通過(guò)書本教學(xué)生知識(shí)，而是在和學(xué)生一起去觀察自然界的事物的過(guò)程中讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)有用的知識(shí)，自己去解決遇到的所有問(wèn)題。他提醒當(dāng)老師的：在任何情況下都不要用老師的權(quán)威去代替孩子的思考——“首先，你要記住的是，不能由你告訴他應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)什么東西，要由他自己希望學(xué)什么東西和研究東西；而你呢，則設(shè)法使他了解那些東西，巧妙地使他產(chǎn)生學(xué)習(xí)的愿望，向他提供滿足他的愿望的辦法”。在老師的啟發(fā)下，愛彌兒將一點(diǎn)一點(diǎn)地積累他自己的一套諸如天文學(xué)、物理學(xué)和化學(xué)的知識(shí)；他將在游戲中學(xué)會(huì)測(cè)量距離的方法。他的知識(shí)不多，但他所有的知識(shí)每一樣都是他從經(jīng)驗(yàn)中得來(lái)的；他的聰明表現(xiàn)在他健全的判斷力，而不表現(xiàn)在能背誦課文和記住多少書上的詞句。

與老師對(duì)愛彌兒的消極教育相比，我們當(dāng)前對(duì)學(xué)生的教育是太過(guò)于“積極”了。我們讓孩子背誦大量的課文，完成大量的功課，學(xué)習(xí)太多的科目。而結(jié)果呢，課堂上氣氛熱烈，課后學(xué)生卻一無(wú)所學(xué)。其實(shí)孩子在成年后忘記了大部分在學(xué)校學(xué)到的知識(shí)，這就是盧梭反對(duì)學(xué)校課本的關(guān)鍵所在。而只有那些經(jīng)過(guò)孩子自己的體驗(yàn)獲得的知識(shí)才會(huì)在其后的人生中產(chǎn)生影響。當(dāng)前各學(xué)科教學(xué)中的“無(wú)效教學(xué)”愈演愈烈，值得深思。另一方面，該玩耍的年紀(jì)全用來(lái)學(xué)習(xí)一些無(wú)用的知識(shí)，感官?zèng)]有得到訓(xùn)練，孩子最后都成為了思維僵化、笨手笨腳的學(xué)習(xí)機(jī)器。中國(guó)教育該何去何從，或許，從盧梭的《愛彌兒》中我們可以找到答案。把每一個(gè)兒童都當(dāng)作兒童，以他們?yōu)榻虒W(xué)的主體，去研究他們的身心發(fā)展規(guī)律，順應(yīng)他們自然的天性對(duì)其進(jìn)行自然的教育。這是盧梭的呼聲，也是我們每一個(gè)將來(lái)從事教育事業(yè)的人應(yīng)該銘記的箴言。

參考文獻(xiàn)

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【篇2】愛彌兒中對(duì)教師的啟示

《愛彌兒》解讀

-----孤獨(dú)者的幸福追求

一、作者簡(jiǎn)介

《愛彌兒》的作者------讓·雅克·盧梭（Jean Jacgues Rousseau；1712—1778），被稱為“教育界中的哥白尼”，是18世紀(jì)法國(guó)著名的啟蒙思想家，教育家。他的反封建思想曾經(jīng)深刻的影響了法國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)大革命。盧梭的教育思想也為他的啟蒙思想的重要組成部分，與其社會(huì)政治主張有密切的聯(lián)系，這應(yīng)當(dāng)歸因于盧梭本人的親身經(jīng)歷和生平所遇之事給其帶來(lái)的深刻影響。其教育代表作《愛彌兒》與柏拉圖的《理想國(guó)》、杜威的《民主主義與教育》，一齊被稱為西方教育史上的三個(gè)里程碑。

盧梭于1712年6月28日出生于瑞士日內(nèi)瓦的一個(gè)貧苦的鐘表匠家庭中，父親是一個(gè)信奉共和主義，信仰新教的鐘表匠，他的母親在他出生不到，母親就離開了人世。這便是盧梭坎坷一生的開端。也正是因?yàn)槟赣H早逝，他從小手父親的影響較深。盧梭自幼聰明過(guò)人，3歲便開始識(shí)字，7歲的時(shí)候就已讀了一些文學(xué)和歷史的書籍。但是盧梭未接受過(guò)正式的學(xué)校教育。

10歲直30歲是盧梭思想形成的關(guān)鍵期。在他10歲那一年，父親因受到一個(gè)貴族的誣告被迫逃亡遠(yuǎn)方，盧梭被舅父送到日內(nèi)瓦郊外，跟隨一位牧師學(xué)習(xí)拉丁文、繪畫和數(shù)學(xué)。他喜歡與村童一起在大自然中游玩活動(dòng)，并要養(yǎng)成了他愛好自然的天性，也從此孕育出了他的自然思想教育。12歲時(shí)開始學(xué)徒謀生，從事過(guò)多種職業(yè)。1724年，盧梭開始學(xué)習(xí)律師書記業(yè)務(wù)，后來(lái)又轉(zhuǎn)學(xué)雕刻手藝。由于匠師的虐待，16歲的盧梭棄業(yè)出走，離開了自己的故鄉(xiāng)，在法國(guó)開始了長(zhǎng)期的困苦流浪、顛沛流離的生活。他不僅當(dāng)過(guò)學(xué)徒、仆役，還做過(guò)家庭教師、音樂(lè)教師、樂(lè)譜抄寫員等等。長(zhǎng)期艱難的流浪生活，對(duì)盧梭的思想產(chǎn)生了很大的影響。在此期間，盧梭對(duì)貧苦人民有了深入且親身的了解和體驗(yàn)，目睹了教會(huì)的腐敗和政治的黑暗，對(duì)貧苦的人民表示深切的同情，對(duì)法國(guó)巴黎上次社會(huì)生活的豪華奢侈與虛偽無(wú)恥，表示極大的輕蔑與憤恨。與此同時(shí)，盧梭閱讀了大量歐洲各國(guó)思想家的著作，從中汲取了思想的營(yíng)養(yǎng)。1740年，讀過(guò)洛克《教育漫話》的盧梭，在里昂一位修道院院長(zhǎng)的家庭里擔(dān)任兩個(gè)孩子的家庭教師，積累了一定的教育經(jīng)驗(yàn)，并是他從此開始關(guān)注教育問(wèn)題。1743年，盧梭擔(dān)任法國(guó)駐威尼斯大使的秘書，在此期間，他閱讀了從柏拉圖到洛克等人的許多政治學(xué)書籍，從此對(duì)政治問(wèn)題產(chǎn)生了興趣。盧梭還與當(dāng)時(shí)法國(guó)許多的先進(jìn)思想家，特別是狄德羅有密切地交往，并成為了“百科全書派”的一員，《百科全書》的撰稿人之一。

盧梭成名始于1749年第戎學(xué)院的一次有獎(jiǎng)?wù)魑摹墩摽茖W(xué)的復(fù)興是否有助于敦風(fēng)化俗》。他在狄德羅的鼓勵(lì)下撰寫了論文，并參加了征文比賽。此論文論證了科學(xué)和藝術(shù)的進(jìn)步并未提高人類的品德，反而使社會(huì)道德墮落。由于論文的立意新穎、思想深邃、文筆流暢而獲得頭獎(jiǎng)，從此一舉成名。1753年，盧梭又以一篇名為《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》的文章，參加征文比賽。在這篇文章中，揭露和抨擊了封建等級(jí)制度下的社會(huì)不平等現(xiàn)象，認(rèn)為私有制是封建社會(huì)一切罪惡現(xiàn)象的根源。

1754年，盧梭回到故鄉(xiāng)日內(nèi)瓦小住了一段時(shí)間后會(huì)到巴黎。1756年，因?yàn)閰捑肓顺鞘械纳睿凭恿税屠韪浇泥l(xiāng)村，埋頭寫書著述。三部互相聯(lián)系并構(gòu)成一個(gè)完整思想體系的重要著作先后問(wèn)世。1761年，出版了小說(shuō)《新愛露伊絲》，盧梭闡述了其理想的家庭；1962年中，他出版了政治學(xué)著作《社會(huì)契約論》和教育小說(shuō)《愛彌兒》。在《社會(huì)契約論》中，他闡述了理想的社會(huì)；在《愛彌兒》中，他闡述了理想的教育，《愛彌兒》這本書，他說(shuō)“構(gòu)思了20年，撰寫了3年”，就不難看出他對(duì)教育問(wèn)題的重視和認(rèn)真的思索。

但是由于《愛彌兒》一書批判了教會(huì)的腐敗和荒誕，宣傳新的教育思想，書一經(jīng)出版，便在當(dāng)時(shí)的法國(guó)社會(huì)掀起了軒然大波，受到天主教的嚴(yán)酷打壓和禁止，宣布焚燒《愛彌兒》，并對(duì)盧梭進(jìn)行通緝，年過(guò)50歲的盧梭，被迫逃亡于國(guó)外。直到1770年，盧梭才得到赦免，得以回到巴黎。

盧梭的晚年貧病交迫，但依然用其鋒利的文筆，與封建的專制制度和腐敗的教會(huì)做斗爭(zhēng)，于1770年寫成了自傳體著作《懺悔錄》。此外，他還于1771年應(yīng)邀撰寫了《論波蘭政府》，為波蘭的復(fù)興提出了卓越的見解。馬克思評(píng)價(jià)“盧梭曾為波蘭人草擬過(guò)最好的政治制度”。在其中也對(duì)教育設(shè)施提出了積極的建議。

盧梭這位偉大的文人，終因患大腦浮腫病，在1778年7月2日逝世于巴黎的近郊。

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二、《愛彌兒》解讀

《愛彌兒》實(shí)際是寫于1757年，1762年的時(shí)候第一次在荷蘭阿姆斯特丹出版。此書是一部五卷本的半小說(shuō)體的長(zhǎng)篇教育專著，講述了盧梭對(duì)于愛彌兒和其未來(lái)妻子蘇菲的教育，并通過(guò)這樣的方式，不僅繼續(xù)闡述了他的社會(huì)政治思想而且尖銳鋒利的批判了腐朽的封建教育制度，提出追求個(gè)性解放和崇尚自然的資產(chǎn)階級(jí)教育思想?！稅蹚泝骸愤@本教育專著集中且具體地論述了自然主義的教育理論和構(gòu)想。盧梭自己在書中這樣寫到：“《愛彌兒》一書，構(gòu)思20年，撰寫3年?！薄＿@本著作的副標(biāo)題為“論教育”，全書分為五卷。本書的前四卷以盧梭自己設(shè)計(jì)的教育對(duì)象---愛彌兒為主角，用夾敘夾議的方式介紹展示了從愛彌兒出生到成年的整個(gè)教育過(guò)程，而最后一章，是盧梭為愛彌兒挑選的“媳婦兒”----蘇菲，并且給蘇菲提出了一系列的標(biāo)準(zhǔn)，這就代表的是盧梭的女子教育和男女青年的愛情教育。書中，盧梭把對(duì)愛彌兒的教育分為四個(gè)漸進(jìn)其具有一貫性的階段，或者說(shuō)時(shí)期皆可。在書中，他對(duì)這四個(gè)階段的教育內(nèi)容和教育方法進(jìn)行了詳細(xì)且具體的論述。整本書圍繞著自然主義教育這一核心思想展開，他強(qiáng)調(diào)教育必須是以遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律和年齡特征為前提的，否則教育就會(huì)帶來(lái)不良的后果。因?yàn)樗J(rèn)為：“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，他們長(zhǎng)得既不豐滿也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛：我們就會(huì)造成一批年紀(jì)輕輕的博士和老態(tài)龍鐘的兒童”。

第一卷主要講述的是盧梭自然教育的主旨和嬰兒期的教育，他的嬰兒期年齡階段跟我國(guó)學(xué)前教育領(lǐng)域的劃分相近，指的是0到2歲嬰兒。在這一部分中，盧梭論述了自然在兒童生長(zhǎng)過(guò)程中的重要性，主張通過(guò)“自然的教育”來(lái)讓幼兒真正“回歸自然”。在這里，值得強(qiáng)調(diào)的是，盧梭的“自然教育”的本質(zhì)是以兒童的自然傾向?yàn)榛A(chǔ)的，是受到兒童自身發(fā)展的法則制約和支配的，自然教育是培養(yǎng)能夠適應(yīng)一切環(huán)境、適應(yīng)一切人生活的教育。從自然教育的目的來(lái)看，自然教育不是培養(yǎng)野蠻人或者是“公民”，而是培養(yǎng)自由人。在《愛彌兒》開篇，盧梭就直截了當(dāng)?shù)闹赋觯骸俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞?！边@是他主張進(jìn)行順應(yīng)兒童身心發(fā)展規(guī)律和年齡特征進(jìn)行自然教育的基礎(chǔ)。在盧梭看來(lái)，人的自然本性是善良的，而是“文明”的社會(huì)使之墮落的。那么要使人，尤其是兒童的自然本性得以發(fā)展，就必須對(duì)他們進(jìn)行自然的教育。盧梭認(rèn)為自然教育主要包括自然的教育、人的教育和事物的教育，他指出：“這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展，是自然的教育；別人叫我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對(duì)影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育?！痹?歲以前的嬰兒期，教育則以身體的養(yǎng)護(hù)和鍛煉為主，

第二卷

第三卷

第四卷

第五卷

《

三、《愛彌兒》評(píng)價(jià)

盧梭的一生是不幸的，但是又是幸福的。他幼年過(guò)早的失去了雙親的照顧，孤獨(dú)的行走在這個(gè)人世間，終年都很少有安慰的日子，不是因?yàn)樽陨淼脑虺鲎?，就是因?yàn)樯鐣?huì)和外界的壓迫而被迫逃亡，

【篇3】愛彌兒中對(duì)教師的啟示

愛彌兒

一；寫作背景

即十六世紀(jì)，十七世紀(jì)相繼發(fā)生的資產(chǎn)階級(jí)革命之后，十八世紀(jì)的西歐正處于資本主義經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展壯大，這意味著資產(chǎn)階級(jí)革命的到來(lái)。隨著資本主義的經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益擴(kuò)大，反對(duì)封建壓迫，藝術(shù)則是推翻君主專制制度，成為第三等級(jí)的共同要求。《愛彌兒》則是盧梭通過(guò)對(duì)他假設(shè)的教育對(duì)象對(duì)愛彌兒的教育，來(lái)反對(duì)封建教育制度，闡述他的資產(chǎn)階級(jí)教育思想。

二；中心思想

盧梭根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育原則所謂自然教育，內(nèi)容和方法，一切皆從他的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，來(lái)解釋他心中的自然教育。所謂自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽從人的身心的自由發(fā)展。他的教育手段就是生活與實(shí)踐，從他讓愛彌兒生活在鄉(xiāng)村而非城市也可以看出這一點(diǎn)。他主張實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)，對(duì)兒童進(jìn)行勞動(dòng)教學(xué)和自由，平等，博愛的教育，這些思想在書中的教學(xué)實(shí)踐中成為了指導(dǎo)思想。然而我們都知道任何事物都存在雙面性，物極必反。他的‘兒童中心論’所進(jìn)行片面的強(qiáng)調(diào)要讓兒童從個(gè)人活動(dòng)中獲得知識(shí)，輕視對(duì)兒童進(jìn)行系統(tǒng)的人類積累的科學(xué)文化知識(shí)的教育。正如恩格斯指出的那樣：‘十八世紀(jì)的偉大思想家們，也和他們的一切先驅(qū)者一樣，沒有能超越他們自己的時(shí)代所給與他們的限制?！瘯r(shí)代具有一定的階級(jí)性，思想也有一定的階級(jí)性，伴隨的教育也出現(xiàn)階級(jí)性。教育是一種傳承更是一種發(fā)展。盧梭對(duì)制定計(jì)劃也有自己獨(dú)特的見解，他說(shuō)計(jì)劃之前要考慮兩件事：第一，計(jì)劃要絕對(duì)的好；第二，實(shí)行起來(lái)要容易。就拿書中提到的教育方法，要想符合第一條，就要適合教育對(duì)象，適應(yīng)于人心，至于第二點(diǎn)就是在實(shí)施過(guò)程中根據(jù)情況的變化提出調(diào)整，改變對(duì)策，例如對(duì)于不同的國(guó)家要根據(jù)國(guó)情提出教育政策。

三；我的見解

關(guān)鍵詞

1，保姆 在第一章里面盧梭談到了一個(gè)角色“保姆”，對(duì)于現(xiàn)在的社會(huì)這也是一種快速發(fā)展的職業(yè)，社會(huì)的快節(jié)奏也帶動(dòng)了我們生活的步伐，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也提高了了我們的消費(fèi)水平。女性地位的提高也使越來(lái)越多的女性建立起自己的事業(yè)，這使得孩子由誰(shuí)來(lái)照顧成為一個(gè)難題，從而保姆職業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。保姆的出現(xiàn)，減輕父母的負(fù)擔(dān)，但是這也是父母與孩子心靈溝通有障礙的一個(gè)因素。盧梭站在他的時(shí)代的角度也對(duì)保姆給了一些建議，在他看來(lái)保姆一定要身心健康，要有好質(zhì)量的乳汁也要有良好的品行。保姆的選擇在很大程度影響著孩子的成長(zhǎng)，保姆即充當(dāng)父母的一部分職責(zé)，也擔(dān)當(dāng)了教師的角色。一個(gè)孩子最好讓一個(gè)保姆帶著，多次換保姆使孩子老是比較他們，則會(huì)對(duì)她們?cè)絹?lái)越不尊敬。我挺贊同他的觀點(diǎn)，在孩子教育方面，父母，保姆，孩子應(yīng)該形成一個(gè)系統(tǒng)的體系。只有這樣才能使的教育效果達(dá)到最佳。

2,愛動(dòng) 我們都知道小孩子是特別愛動(dòng)的，似乎一刻都不消停啊，看到什么東西都想碰一碰。書中介紹了一種荒誕的解釋說(shuō)法，一些哲學(xué)家用人天生的缺陷論說(shuō)孩子之所以這樣做只不過(guò)想證明自己很有力量，不柔弱。。這種說(shuō)法未免太消極了，在我們心里小孩子是最天真的，我覺得他們只不過(guò)想滿足一下自己的小愿望吧。這時(shí)候有產(chǎn)生了另一個(gè)問(wèn)題，即如何控制他們的愿望，以至于不使它們變成欲望。我們過(guò)多得幫助他們，不需要多久的經(jīng)驗(yàn)，他們就會(huì)感覺到，用別人的手干活，只需要?jiǎng)觿?dòng)嘴皮子就好。如果我們生活在欲望之都，那是多么恐怖啊。盧梭從而提出了四個(gè)準(zhǔn)則：第一，在沒有多余力量之前孩子要使用大自然賦予的一切力量，這些力量，他們不至于隨便濫用；第二，一切身體的需要，不論是在智慧還是體力方面，都必須對(duì)他進(jìn)行幫助，彌補(bǔ)他們的不足；第三，在給與他們幫助的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)只限制在他們真正需要的時(shí)候才幫助他們，絕不能應(yīng)從他們胡亂的想法；第四，應(yīng)該仔細(xì)研究他們的語(yǔ)言和動(dòng)作，以便在他們還不知道裝佯的年歲時(shí)，辨別他們那些欲望是直接產(chǎn)生的，哪些是由心里想出來(lái)的。這同樣也適合現(xiàn)代教育，多給孩子們真正的自由，少讓他們養(yǎng)成駕馭他人的思想，讓他們自己多動(dòng)手，少要?jiǎng)e人替他們做事?，F(xiàn)在很多父母溺愛孩子，什么都替孩子準(zhǔn)備，這使得孩子在獨(dú)立自主的方面欠缺，難以適應(yīng)社會(huì)。

3，醫(yī)術(shù) 盧梭特別批判醫(yī)生，認(rèn)為醫(yī)生只會(huì)使我們?cè)谧约夯靵y不清的想象中每一天都有死亡的感覺，不但不會(huì)延長(zhǎng)我們的生命，反而會(huì)剝奪我們對(duì)生命的享受。他認(rèn)為事件或死亡是醫(yī)治我們痛苦，除了犯罪。這一觀點(diǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中好像有點(diǎn)不實(shí)際，壓力這么大，哪有時(shí)間療傷呢。從現(xiàn)代社會(huì)這個(gè)角度，技術(shù)雖然很發(fā)達(dá)，可是醫(yī)德問(wèn)題卻阻礙了人類的發(fā)展。沒有錢就不給治療，職場(chǎng)潛規(guī)則，醫(yī)院內(nèi)幕等等一系列問(wèn)題讓我們對(duì)醫(yī)院是敢怒不敢言。盧梭的批判指向的是醫(yī)生讓我們感覺到死亡，而如今的我們更害怕是高昂的生活費(fèi)壓死我們。

4，財(cái)產(chǎn) 一個(gè)孩子雖不打人，但要打東西；雖然他不久能從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)會(huì)尊重一切在年齡和體力上超過(guò)他的人，但他對(duì)東西就不一定愛護(hù)。這時(shí)候，他要具備的不是自由觀念而是財(cái)產(chǎn)意思。我挺欣賞盧梭的教育方法，他采用了實(shí)物教學(xué)法，就是讓愛彌兒自己種植蠶豆。在種植蠶豆的過(guò)程，他付出了自己的勞動(dòng)，也體會(huì)到了獲的艱辛。然而正在收獲的時(shí)候卻在受到了打擊，因?yàn)槭钦加昧藙e人的空地，導(dǎo)致所有的豆子被鏟掉了。這一結(jié)果很巧妙的讓愛彌兒體會(huì)到財(cái)產(chǎn)被奪的感覺，也在與別人協(xié)商的過(guò)程中學(xué)會(huì)了讓步和妥協(xié)。這很形象地將產(chǎn)權(quán)和交換融入了這個(gè)故事。教育是抽象的，我們又要以生動(dòng)的具體的方式來(lái)闡釋它的內(nèi)涵。這就要求我們讓學(xué)會(huì)在生活中發(fā)現(xiàn)教育的機(jī)會(huì)，在教育中體會(huì)生活的樂(lè)趣。

5，語(yǔ)言 語(yǔ)言是我們交流的工具，當(dāng)刮起了英語(yǔ)風(fēng)之后，漢語(yǔ)熱潮也慢慢席卷全球。現(xiàn)在各種第二外語(yǔ)的培訓(xùn)班多不勝數(shù)，小孩子也從小進(jìn)行英語(yǔ)的教育。我們也常常忽略一個(gè)問(wèn)題那就是在任何一門科學(xué)里面代表食物的各種符號(hào)，如果不具有它們所代表的事物的觀念，那就是毫無(wú)意義的。想說(shuō)好一個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言，也要了解它的文化，我覺得這也是語(yǔ)言的精髓所在。地道語(yǔ)言與正式語(yǔ)言的源頭也因?yàn)檫@吧。

盧梭在書中也提到了德育教育與愛情教育里面也寫了他對(duì)男人和女人的看法，貌似有點(diǎn)重男輕女的感覺。不管怎么說(shuō)，教育界用有了《愛彌兒》和《理想國(guó)》之后就不缺教育資源了。對(duì)于我們從事教育的人來(lái)說(shuō)，它是不可小覷的一筆文化財(cái)富。

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