教育：漢語詞語教育：2008年北京師范大學出版社出版的圖書教育：2008年吉林出版集團有限責任公司出版的圖書教育：2007年安徽教育出版社出版的圖書教育：2007年華東師范大學出版社出版的圖書教育：2007年學林出版社出版的圖書， 以下是為大家整理的關于愛彌兒教育啟示5篇 , 供大家參考選擇。

愛彌兒教育啟示5篇

愛彌兒教育啟示篇1

《愛彌兒--論教育》讀書報告

作者簡介：

讓-雅克·盧梭 (Jean-Jacques Rousseau，1712年6月28日~1778年7月2日），法國十八世紀偉大的啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，是18世紀法國大革命的思想先驅，杰出的民主政論家和浪漫主義文學流派的開創者，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《懺悔錄》、《新愛洛漪絲》、《植物學通信》等。

1712年6月28日盧梭出生于瑞士日內瓦的一個鐘表匠家庭，祖上是從法國流亡到瑞士的新教徒。十六歲時，他就逃離日內瓦去流浪。當過學徒、雜役、家庭書記、教師、流浪音樂家等。后又被通緝流亡國外。1742年盧梭搬到巴黎。在巴黎期間，盧梭與德尼·狄德羅認識，并從1749年起參與《百科全書》的撰寫，盧梭專攻音樂方面。1750年（庚午年），38歲的盧梭以《論科學與藝術》（"Discours sur lessciences et les arts"）一文贏得第戎學區論文比賽首獎而一舉成名。隨后他又著述了許多其它著作，其中包括《論不平等的起源》（1755），《埃羅伊茲的故事》（1761），《愛彌兒》（1762），《社會契約論》（1762）和《懺悔錄》，所有這些著作都提高了他的聲望。此外盧梭對音樂有濃厚的興趣，寫了兩部歌劇：《愛情之歌》和《村里的預言家》。盧梭的作品語言風格獨特（獨白式），具有浪漫激情。1762年，盧梭因由其所撰教育論著《愛彌爾》一書出版，遭到法國當局的通緝。他一生的最后二十年基本上是在悲慘痛苦中度過的，1778年7月2日于法國埃及邁農維爾與世長辭，享年66歲。

框架結構：

全書共分六卷，大致可分為五個部分。盧梭根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。

第一部分，著重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發展。

第二部分，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處于睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。

第三部分，他認為十二至十五歲的少年由于通過感官的感受，已經具有一些經驗，所以主要論述對他們的智育教育。

第四部分，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。

第五部分，他認為男女青年由于自然發展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。

教育思想：

盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發的。他認為，人生來是自由、平等的；在自然狀態下，人人都享受著這一天賦的權利，只是在人類進入文明狀態之后，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進行適應自然發展過程的“自然教育”，以培養理性王國的“新人”。

盧梭的自然教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心的自由發展，其手段就是生活和實踐，主張采用實物教學和直觀教學的方法，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。與自然教育密切相聯的，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生的手段，及早地養成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。

評價與反思：

盧梭提出的按年齡特征分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對后來資產階級教育學的發展，特別是對教育心理學的發展，提供了極可貴的啟示。但是有觀點稱，這種分期以及把體育、智育和德育截然分開施教的方法，是不科學的。

“正確的教育是我們的幸福，而錯誤的教育是我們的痛苦和淚水，也是我們對社會和民族犯下的罪過！”“罪過”，很沉重的一個詞，久久浮現在我的腦海。在本書中，盧梭通過其虛構的小說主人公愛彌爾從出生到成人的教育歷程，系統地闡述了他的“自然教育理論”。他的教育是建立在“人性本善”的基礎上的。開篇他便講到，“凡是出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”人們破壞自然之態，隨意改變、扭曲其天性，顛倒一切，但是，盧梭又指出，“在目前的情況下，如果沒有這樣的裁剪，人類的處境可能會更糟一些。 ”我們可以把他說的裁剪看作是教育，即使人生下來便是善的，但并不代表他天生就是一個有用的社會人，一個幸福的人。因此，教育是必要的，一直到現在，教育仍然是人類社會不可忽視的。但教育目的在于培養自然人，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。

盧梭提出了教育的意義，“生活，這就是我要教給他的技能。從我的門下出去，我承認，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶，他首先是一個人：一個人應該怎樣做人，他就知道怎樣做人，他在緊急關頭，而且不論對誰，都能做到做人的本分。”教育的目的之一就是要培育人，讓學生學會做人，做一個大寫的人。盧梭這樣的一句話更堅定了我的信念“熱情可以彌補才能的不足”，我很愿意相信這句話，才能多不多沒關系，重要的是有熱情，有能力使其獲得更多的才能，幫助其成為幸福的人。

雖然本書有很多可取之處，具有廣泛的教育意義，但是書中也有很多觀點我無法茍同。

盧梭所認同的教育遵從是孩子的天性，但是下卷之中，很難看到他的指引，愛彌兒是在他的干預中受教育。與盧梭本身的觀點自相矛盾。他選擇的教育對象也不是那么全面，他所教育的愛彌兒，不是針對所有的人，原因是“窮人是不需要受么教育的，他的環境的教育是強迫的，他不可能受其他的教育。” 他的學生愛彌兒必須是來自于溫帶的土地富饒的地方，家里富有，但卻是個孤兒，而且只服從于“我”，誰也不能把他們分開。我搞不懂，他為什么一定要讓愛彌兒是個孤兒？父愛和母愛不是十分重要的么？如果不能有父母的話，他還不如去孤兒院領一個回來教呢！哪一個富人，或者哪一個人愿意讓自己的孩子只聽從別人的話呢？

他說愛彌兒就是一個普通人，他要教的也是一個普通的孩子。這樣人們才能比較他所教的孩子和社會上其他的方式教出來的孩子有什么不同。在我看來，愛彌兒的普通也就是在一定意義上的普通。既然他教育的目的是培養一個資產階級新人，他的教育必定會帶有一定的階級局限性。在此不必多說。

本書值得思考的地方還有很多，也有很多地方具有爭議。

例如：

嬰兒的襁褓是否必要，應該怎樣對待一個“任人宰割”的孩子呢？要順應孩子自然的發展，不能把它綁的一動不能動。要讓它能自由活動。但是在襁褓中的孩子是安全的，在信息量如此之大的當今社會，適當的襁褓是保證嬰兒健康發展的重要前提。在孩子沒有健全的是非觀念之前，是不能放任自流的。

再如盧梭所說的指引確實是一種非常有教育意義的一個詞語。孔子也說過類似的話語。“不憤不啟，不悱不發”，為孩子創造獨立思考的環境，在思考中進步。

愛彌兒教育啟示篇2

《愛彌兒》——盧梭的教育理想之花

0812005 董筱婷

讀完作為西方史上三大教育名著之一的《愛彌兒》，我的內心澎湃不已。人們對《愛彌兒》的歷史作用評價很高，稱其開創了西方近代人文主義傳統先河，對此我不甚了解，但是稱盧梭是“發現了兒童”，“自然教育卓越的倡導者”，我深有感觸，盧梭不僅是發現了兒童，而且還解放了兒童。他是真正熱愛兒童、關心兒童福祉的人。

盧梭是法國資產階級民主主義者，杰出的啟蒙思想家，《愛彌兒》一書是盧梭通過對他的假想對象愛彌兒的教育，來表達他的自然教育思想，以此來反對愚昧、專制的封建教育制度。因此，在對愛彌兒的教育過程中，盧梭也是逐步滲透他的資產階級思想，如自由、平等、博愛、天賦人權。

愛彌兒是自由的，盧梭說”我們要讓孩子享受天賦的自由”，”免受非大自然強加于我們的束縛”,他把愛彌兒放在鄉村培養，不僅由于那里比較空闊，可供舒展身心的空間很大，而且因為鄉村的風氣較為淳樸，開放和自由，受到束縛很少。“自然人完全是為他自己而生活的”，所以愛彌兒只因自己的需要學習，游戲，工作，他不受權威的壓迫，教條的控制。盧梭稱愛彌兒“不是人培養起來的人，而是大自然培養起來的人”，所以他是一個徹底的自然人，“真正的人”，但是盧梭同時強調這種自由是有限制的，這個限制也是“自然秩序”對人的約束，如果他過分地行使自己自由的權利，超越與他身心適應的自然需要，那他必將受到障礙物的阻擋或是應有的懲罰，所以盧梭倡導的是“自然后果”，而不是人為的教訓和懲罰。

平等這個觀念也是盧梭從一開始就灌輸給愛彌兒的，他告訴愛彌兒所有的人都是平等的，一個偉大的人和一個平凡的人，他們的自然需要都是一樣的，他不把愛彌兒培養成本該符合他身份的上流社會的貴族，因為盧梭認為，“等級”這個概念原來是不存在的，不是自然的產物，而是人為附加在人的身上的，在這個動蕩不安，變化萬千的社會，大人物可能變成小人物，富人可能變成窮人，“凡是人所創造的東西，人就能夠把它毀滅掉。”所以每個人的社會地位不是固定不變的，但是盧梭給愛彌兒實施的自然教育是“可以使一個人適合一切人的環境的教育”。他能順應環境的變化，不顧命運的擺布而立身做人。因此愛彌兒“從小要鍛煉自己盡可能地依靠他自己”，雖然愛彌兒是個富有的人，盧梭還是主張他的學生掌握一門謀生的技術，并認為手工勞動是“最接近自然狀態的職業”，這個職業還能讓他得到他“怎樣也不會失去的地位”。

在青年期，盧梭就開始對愛彌兒實施道德教育和情感教育，這就是要在他的心里播下“博愛”的種子，他先使友誼，善良，同情心注入兒童的頭腦，否則妒忌，仇恨、貪婪等一切毒害的觀念便會折磨他。并且，“只有在有品德的人身上，我們才能看到睿智和理智發揮著偉大而高尚的作用”。所以他的愛彌兒不僅思想豐富，博學廣聞，而且行為端正，平易近人。

愛彌兒是一個資產階級的新人，可以說盧梭對他的培養是由新的教育目的，新的教育方法，新的教育內容組成，并且遵循自然教育的法則。愛彌兒是一個智力尋常，一般的平常人，“我在普通人當中選擇他以證明教育能夠對人起巨大的作用”。盧梭也沒有把愛彌兒當做一個天才來培養，他的教育是循序漸進的，順應孩子的年齡特征和天性，所以愛彌兒的發展是有階段性的，如在嬰兒期主要發展體力，幼兒期注意感官教育，避免壞習慣的養成，在少年期開始進行智力教育和勞動教育，青年期主要培養道德觀念和宗教信仰。盧梭很清楚每個發展階段的孩子應該受到什么教育和達到什么樣的教育效果。在書中，盧梭經常說到這樣的話，愛彌兒的知識不多，但所有的知識都是他自己的，他沒有想要盡快地發展他的智力，要比別人走在前面。

如果現在的家長看到這本書，肯定覺得盧梭的想法落伍了。教育如今已經成為每個家庭最關注的問題，教育支出也占家庭總支出的最多部分，這說明家長對孩子的教育越來越重視了，許多家長都逐漸形成自己的一些教育觀念，教育心得，比如“超前教育” ，總覺的孩子提早識字，算術，提早進入學校，就不會讓孩子輸在起跑線上，認為這樣是未雨綢繆，對孩子肯定有益，這些觀念也反映在教育教學領域，比如幼兒教育小學化，小學教育中學化。小朋友在幼兒園階段就有專門的幼兒教材，提前教授拼音，識字，算術。對于掌握幼兒教育規律的工作者都知道，幼兒期的主導活動就是游戲，這些拔苗助長的做法顯然不利于兒童的身心發展。盧梭說,“大自然希望兒童在他們成人之前像一個兒童的樣子”，“在萬物的秩序中，有人類的地位，在人生的秩序中，童年有它的地位”，我們的民間也有句諺語，叫做“早熟的瓜不甜”， 道理大家都明白，但是很少有人這樣做。由于對孩子總是要求“超前”，孩子的壓力和負擔必然剝奪了本該屬于他那個年齡階段應有的自由、快樂和幸福。愛彌兒是充分享受到他的童年時光，他沒有書本的束縛，沒有知識的困惑，他按自己的好奇心和興趣去施展他的天性，真是讓我們現在的孩子羨慕不已，在盧梭看來，“如果你不肯首先培養活潑的兒童，你就決不能教出聰明的孩子”，我想這對我們現在幼兒的家長、老師有著很大的啟發，我們希望我們的孩子優秀，出類拔萃，走在別人的前面，但是卻是以犧牲孩子的健康、快樂作為代價，我們的孩子過早失去了朝氣與活力，都是死氣沉沉，毫無生氣，與他們稚氣可人的面龐不相符合，是我們剝奪了他自由發展的權利，孩子的未來是未知的，而他們現在就要為他們的不可知的未來買單，這不得不引起我們更多的思考。教育是農業產品，而不是工業產品，孩子就像是一棵幼小的樹苗，它的生長是個循序漸進的過程，澆的水過多或是施肥太頻繁，都會不利于他的健康成長。

柏拉圖有個理想的建國藍圖，盧梭也有個理想的育人方案，《愛彌兒》是他的教育理想，他也知道自己的觀點較為激進，甚至是荒謬，會被人看成是“一個空想家對教育的幻想”。但是盧梭又說到，“我要敘述的不是別人的思想，而是我自己的思想”，這又一次啟發了我的心靈。朱永新的《新教育之夢》也闡述了他的教育理想，我想對于我們學習教育，以后研究教育的教育學人，我們也要有自己的思想，有我們對教育的展望，有我們自己的教育理想。雖然現在我們是站在前人的肩膀上看教育，讀教育，我們現在的想法、觀念會顯得幼稚，不切實際，但是理想是美好的，讓我們擷一朵教育理想之花，追尋先導者的腳步，不斷前進。

愛彌兒教育啟示篇3

愛彌兒(組詩)
作者：馮 毅
來源：《當代教育》2010年第04期

????????月神戀

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????????月神，已悄然的離開，帶走了月宮的凄冷

????????眷戀的月光泛下仇恨的火焰，木欄外的葉子漫無目的飄零

????????水，吻了你的臉，

????????蕩漾抹不去的憂郁，惆悵的古人，對著蒼茫之野狂歌而泣。

????????你是一首睡夢中的歌謠，驚怒了蛹中的幼蝶

????????

????????你伸出你的手，鉆石般的戒指也喪失了光芒

????????憂郁的海，狂放企圖占有純潔的天堂，那漂游于云夢

????????中的樓閣，破碎了多少人虔誠的信仰。

????????文明的圣歌已失去指尖上鮮血的依戀

????????潔白染上骯臟，無法洗滌

????????月神，垂下了善意的雙眼

????????墜下了淚珠。

????????

????????誰用這瑪雅的謊言來詛咒這平寧的世界，顛倒的毀滅徹底

????????抹殺了神靈

????????沒有了國度的依賴，你蒼白的眼睛折磨我戀慕的感情

????????企圖剝削的愛，是過客捎來的影，匆匆的淡去

????????葬于災難的歌，喪失了人性

????????真的成了一縷青煙，飄過你的容顏，觸吻了你的唇

????????啞了，不再喧鬧

????????等那喜馬拉雅的鐘聲，敲響靈魂

????????有一雙無形的手，正充溢魔力般地扼住了你的喉嚨

????????

????????淡去了時光輪回里奢侈的幻想，我懼怕了你含淚的臉

????????捎來的銀杏里的賬單，全是骷髏組編的姓名

????????死亡伴隨了人類的挽歌，而你竟默然的不奢求聆聽

????????宣判了最后的結局，為你挽回末后的思念

????????哀傷的月神，站在欄桿的臺邊，數落繁星

????????

????????歡樂的短笛吹響了春的天空

????????寒冷已經宣稱默默的即將離去

????????而你我，正攜手走向陌生

????????遭遇了破碎的幸福，飲醉了夕陽下你遲暮的容顏

愛彌兒教育啟示篇4

《愛彌兒》解讀

-----孤獨者的幸福追求

一、作者簡介

《愛彌兒》的作者------讓·雅克·盧梭（Jean Jacgues Rousseau；1712—1778），被稱為“教育界中的哥白尼”，是18世紀法國著名的啟蒙思想家，教育家。他的反封建思想曾經深刻的影響了法國的資產階級大革命。盧梭的教育思想也為他的啟蒙思想的重要組成部分，與其社會政治主張有密切的聯系，這應當歸因于盧梭本人的親身經歷和生平所遇之事給其帶來的深刻影響。其教育代表作《愛彌兒》與柏拉圖的《理想國》、杜威的《民主主義與教育》，一齊被稱為西方教育史上的三個里程碑。

盧梭于1712年6月28日出生于瑞士日內瓦的一個貧苦的鐘表匠家庭中，父親是一個信奉共和主義，信仰新教的鐘表匠，他的母親在他出生不到，母親就離開了人世。這便是盧梭坎坷一生的開端。也正是因為母親早逝，他從小手父親的影響較深。盧梭自幼聰明過人，3歲便開始識字，7歲的時候就已讀了一些文學和歷史的書籍。但是盧梭未接受過正式的學校教育。

10歲直30歲是盧梭思想形成的關鍵期。在他10歲那一年，父親因受到一個貴族的誣告被迫逃亡遠方，盧梭被舅父送到日內瓦郊外，跟隨一位牧師學習拉丁文、繪畫和數學。他喜歡與村童一起在大自然中游玩活動，并要養成了他愛好自然的天性，也從此孕育出了他的自然思想教育。12歲時開始學徒謀生，從事過多種職業。1724年，盧梭開始學習律師書記業務，后來又轉學雕刻手藝。由于匠師的虐待，16歲的盧梭棄業出走，離開了自己的故鄉，在法國開始了長期的困苦流浪、顛沛流離的生活。他不僅當過學徒、仆役，還做過家庭教師、音樂教師、樂譜抄寫員等等。長期艱難的流浪生活，對盧梭的思想產生了很大的影響。在此期間，盧梭對貧苦人民有了深入且親身的了解和體驗，目睹了教會的腐敗和政治的黑暗，對貧苦的人民表示深切的同情，對法國巴黎上次社會生活的豪華奢侈與虛偽無恥，表示極大的輕蔑與憤恨。與此同時，盧梭閱讀了大量歐洲各國思想家的著作，從中汲取了思想的營養。1740年，讀過洛克《教育漫話》的盧梭，在里昂一位修道院院長的家庭里擔任兩個孩子的家庭教師，積累了一定的教育經驗，并是他從此開始關注教育問題。1743年，盧梭擔任法國駐威尼斯大使的秘書，在此期間，他閱讀了從柏拉圖到洛克等人的許多政治學書籍，從此對政治問題產生了興趣。盧梭還與當時法國許多的先進思想家，特別是狄德羅有密切地交往，并成為了“百科全書派”的一員，《百科全書》的撰稿人之一。

盧梭成名始于1749年第戎學院的一次有獎征文《論科學的復興是否有助于敦風化俗》。他在狄德羅的鼓勵下撰寫了論文，并參加了征文比賽。此論文論證了科學和藝術的進步并未提高人類的品德，反而使社會道德墮落。由于論文的立意新穎、思想深邃、文筆流暢而獲得頭獎，從此一舉成名。1753年，盧梭又以一篇名為《論人類不平等的起源和基礎》的文章，參加征文比賽。在這篇文章中，揭露和抨擊了封建等級制度下的社會不平等現象，認為私有制是封建社會一切罪惡現象的根源。

1754年，盧梭回到故鄉日內瓦小住了一段時間后會到巴黎。1756年，因為厭倦了城市的生活，他移居了巴黎附近的鄉村，埋頭寫書著述。三部互相聯系并構成一個完整思想體系的重要著作先后問世。1761年，出版了小說《新愛露伊絲》，盧梭闡述了其理想的家庭；1962年中，他出版了政治學著作《社會契約論》和教育小說《愛彌兒》。在《社會契約論》中，他闡述了理想的社會；在《愛彌兒》中，他闡述了理想的教育，《愛彌兒》這本書，他說“構思了20年，撰寫了3年”，就不難看出他對教育問題的重視和認真的思索。

但是由于《愛彌兒》一書批判了教會的腐敗和荒誕，宣傳新的教育思想，書一經出版，便在當時的法國社會掀起了軒然大波，受到天主教的嚴酷打壓和禁止，宣布焚燒《愛彌兒》，并對盧梭進行通緝，年過50歲的盧梭，被迫逃亡于國外。直到1770年，盧梭才得到赦免，得以回到巴黎。

盧梭的晚年貧病交迫，但依然用其鋒利的文筆，與封建的專制制度和腐敗的教會做斗爭，于1770年寫成了自傳體著作《懺悔錄》。此外，他還于1771年應邀撰寫了《論波蘭政府》，為波蘭的復興提出了卓越的見解。馬克思評價“盧梭曾為波蘭人草擬過最好的政治制度”。在其中也對教育設施提出了積極的建議。

盧梭這位偉大的文人，終因患大腦浮腫病，在1778年7月2日逝世于巴黎的近郊。

二、《愛彌兒》解讀

《愛彌兒》實際是寫于1757年，1762年的時候第一次在荷蘭阿姆斯特丹出版。此書是一部五卷本的半小說體的長篇教育專著，講述了盧梭對于愛彌兒和其未來妻子蘇菲的教育，并通過這樣的方式，不僅繼續闡述了他的社會政治思想而且尖銳鋒利的批判了腐朽的封建教育制度，提出追求個性解放和崇尚自然的資產階級教育思想。《愛彌兒》這本教育專著集中且具體地論述了自然主義的教育理論和構想。盧梭自己在書中這樣寫到：“《愛彌兒》一書，構思20年，撰寫3年。”。這本著作的副標題為“論教育”，全書分為五卷。本書的前四卷以盧梭自己設計的教育對象---愛彌兒為主角，用夾敘夾議的方式介紹展示了從愛彌兒出生到成年的整個教育過程，而最后一章，是盧梭為愛彌兒挑選的“媳婦兒”----蘇菲，并且給蘇菲提出了一系列的標準，這就代表的是盧梭的女子教育和男女青年的愛情教育。書中，盧梭把對愛彌兒的教育分為四個漸進其具有一貫性的階段，或者說時期皆可。在書中，他對這四個階段的教育內容和教育方法進行了詳細且具體的論述。整本書圍繞著自然主義教育這一核心思想展開，他強調教育必須是以遵循兒童身心發展規律和年齡特征為前提的，否則教育就會帶來不良的后果。因為他認為：“大自然希望兒童在成人之前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，他們長得既不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們就會造成一批年紀輕輕的博士和老態龍鐘的兒童”。

第一卷主要講述的是盧梭自然教育的主旨和嬰兒期的教育，他的嬰兒期年齡階段跟我國學前教育領域的劃分相近，指的是0到2歲嬰兒。在這一部分中，盧梭論述了自然在兒童生長過程中的重要性，主張通過“自然的教育”來讓幼兒真正“回歸自然”。在這里，值得強調的是，盧梭的“自然教育”的本質是以兒童的自然傾向為基礎的，是受到兒童自身發展的法則制約和支配的，自然教育是培養能夠適應一切環境、適應一切人生活的教育。從自然教育的目的來看，自然教育不是培養野蠻人或者是“公民”，而是培養自由人。在《愛彌兒》開篇，盧梭就直截了當的指出：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞。”這是他主張進行順應兒童身心發展規律和年齡特征進行自然教育的基礎。在盧梭看來，人的自然本性是善良的，而是“文明”的社會使之墮落的。那么要使人，尤其是兒童的自然本性得以發展，就必須對他們進行自然的教育。盧梭認為自然教育主要包括自然的教育、人的教育和事物的教育，他指出：“這種教育，我們或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們的才能和器官的內在的發展，是自然的教育；別人叫我們如何利用這種發展，是人的教育；我們對影響我們的事物獲得良好的經驗，是事物的教育。”在2歲以前的嬰兒期，教育則以身體的養護和鍛煉為主，

第二卷

第三卷

第四卷

第五卷

三、《愛彌兒》評價

盧梭的一生是不幸的，但是又是幸福的。他幼年過早的失去了雙親的照顧，孤獨的行走在這個人世間，終年都很少有安慰的日子，不是因為自身的原因出走，就是因為社會和外界的壓迫而被迫逃亡，

愛彌兒教育啟示篇5

學習《愛彌兒》心得體會

《愛彌兒》集中體現了盧梭“自然教育”的理念。在這本書開篇就說到：“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到人的手里，就全變壞了。”即他自然教育主要是指對兒童的教育要順從自然規律，使之身心得以自由健康地發展，而不要過多地進行人為干涉。

　　他認為人是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我們的才能和器官的內在的發展。是自然的教育；別人教我們如何利用這種發展，是人的教育；我們從影響我們的事物獲得良好的經驗，是事物的教育。在這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的，事物的教育知識在有些方面才能夠由我們決定，只有人的教育才是我們能夠真正滴加以控制的。基于這觀點，盧梭反復強調教育要尊重和保護兒童自然的天性，對兒童的自由的捆綁和束縛是對其天性的殘害。教育目的：培養“自然人”。

　　在盧梭看來，教育的首要任務是將學生培養成為一個人，即平等、自由、善良的人，也是真正的人，沒有職業、地位之分，更無高低、貴賤之別；但這種人不是自然狀態下的野蠻人，而是生活在現實社會中的自然人。在文中說到“從我的門下出去，我承認，他既不是文官，也不是武人，也不是僧侶，他首先是人”“在自然秩序中，所有的人都是平等的，他們共同的天職，是取得人品”“自然人完全是為他自己而生活的”“它知道如何才能夠最好地使人改變他的天性，如何才能剝奪他的絕對存在，而給他以相對的存在，并且我轉移到共同體中去，以便使各個人不再把自己看作一個獨立的人，而只看作共同體的一部分。”

　　盧梭認為教育內容應該按照孩子的成長和人心的自然的發展而進行教育。

　　1、學會忍受痛苦。在262頁中間一段，人們只想到怎樣保護他們的孩子，這是不夠的。應該教育他成人后怎樣保護他自己，教他經受得住命運的打擊。在第二卷也提到“忍受痛苦，是他應該學習的頭一件事，也是他最需要知道的事情。”

　　2、體力教育。另外一種進步使孩子們覺得哭泣是沒有那么必要，這種進步就是他們的體力的增長。他反對用襁褓去束縛嬰兒，更反對對嬰兒的嬌生慣養。“使他們能夠忍受酷烈的季節、氣候和風雨，能夠忍受饑渴和疲勞。”

　　教育方法：

　 身教代替言教。他說，真正的教育不在于口訓而在于實行。在文中盧梭也運用了多個例子闡述了這一教育方法，他反對說教的方法，而是鼓勵教育應訓練兒童經得起他們有一天必然遇到的打擊。把他們浸在河水里，讓他們能夠忍受酷烈的季節，氣候和風雨。

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