影響是指以間接或無形的方式來作用或改變， 以下是為大家整理的關于中國文化對日本文化的影響4篇 , 供大家參考選擇。

中國文化對日本文化的影響4篇

第一篇: 中國文化對日本文化的影響

我看日本

大和民族真的是一個很有意思的民族。無論是《菊花與刀》還是《櫻花與武士》 ,許多 國內外的學者似乎都想靠著二手三手的資料和幾年的旅日經歷, 清晰的描述日本社會的演進, 但這似乎太難了。 一個種族的優越性也好, 民族的劣根性也罷, 似乎不是旁觀者能夠準確體 會的, 也不是身在其中的該國國民所能準確概括的。 就我個人而言, 日本, 是一個讓我敬佩 讓我愁的國家。

之所以敬佩。原因有三。

其一,日本人好學。誰強跟誰學,學得也很靈活,見風使舵,不在一棵樹上吊死。古代 中國強,那跟中國人學。學制度,大化改新;學宗教,弘揚佛法;學文化,文字、服裝、舞 蹈、 飲茶。 但是有一點他沒學好, 中國的科舉制度它沒學, 這給日本后來的歷史造成了很大 影響。沒科舉意味著官職是世襲罔替的,這也是導致日本天皇式微,幕府強大的原因之一。 到了近代,中國不行了,美國鬼子找上門了,那人家就跟美國學。人家不恥“上學” ,不惜 一切代價的學,學最好的,哪個國家的好東西都藏著掖著想壟斷是吧,那我“偷師” 。比如 說, 德國啤酒最好是吧, 那人家就派個人去德國慕尼黑的啤酒工廠里工作, 那哥們也忠于天 皇, 成天下了班沒事就往廠子門口等著, 等著往總經理的汽車上撞, 只為了盡快結識總經理, 進入管理層,拿到配方。第一次看到這個故事,這種不擇手段的“學習”真的是讓我大受刺 激。 我個人認為這種學習精神值得全世界學生、 學徒發揚光大。 可是感覺中國的傳統總是在 宣揚“不恥下問”的難能可貴,歷史書上動不動就說古代多么多么輝煌,什么什么領先,不 知是適度的民族自豪感還是過度的民族自卑感。

其二,日本人能創新(但不是原創 。打個不恰當的比方,就像學生考試一樣,我剛開 始抄你的是吧, 但是全盤照抄之后我再自己琢磨琢磨, 稍微一改進就把你超越了, 考出來的 分數比你還高。 “站在巨人的肩膀上” ,起點高,發展快啊。剛開始不知道怎么造汽車、造電 視吧,但我幾年之后就比你強,東芝、松下、索尼、夏普??帶電的、頂級的全是日本貨。 我質量比你好,款式比你新,用料比你少,價錢比你高,就是賣得好!

有的人剛從自己家的松下、 索尼牌的電視上看到日本人焚燒中國國旗的新聞報道, 找個 棍子, 拎個板磚, 就上街砸日本車、 日本店, 我很懷疑, 不知道他們是泄私憤, 還是報國仇。 游行的不光只有愛國知識分子, 還有臭流氓跟著瞎起哄。 估計敢砸車的人主要因為那車、 那 店不是他家的,他一時半會也買不起,他才砸。要是徹底“愛國” ,應該有報道說國產電視 產量因反日情緒高漲而猛增,但是很遺憾,沒有。我們講的是“引進來” , “進口的”的都是 最好的。吸收有余,創新不足。

其三,日本人(包括韓國人他們對傳統的守護與傳承、對環境的保護與熱愛、對承諾 與信用的珍視、 是讓我們望塵莫及、 自慚形穢的。 日本的上層聚會女性以穿和服為榮, 日本 的森林覆蓋率是世界之最, 日本公司員工對公司的忠誠??而我們呢, 似乎地大物博, 泱泱 大國的思想根深蒂固。 百年屈辱, 十年文革之后我們還剩下多少傳統?! 傳承下來的多是糟 粕,棄而毀之的是精髓。三年內戰,十年文革對中國的破壞與日本侵華相比不知誰輕誰重。 生命的消逝并不可怕, 精神的流失才更可怕。 其實, 日本戰后的復興與繁榮并不是侵華的成 果,戰爭帶給雙方的永遠都是破壞。因為日本小、資源少,所以他們更懂得珍惜。

之所以愁視,是因為我讀不懂,看不透日本,原因也有三 。

其一, 日本人缺乏原創精神。 世界四大文明古國, 無論當今命運如何, 曾經的輝煌永載 史冊。也可以說“不在乎天長地久,只在乎曾經擁有” 。古猶太國不在了,可流落世界各地 的猶太人為世界貢獻了 《圣經》 與基督教; 古埃及不在強大了, 可金字塔下千年不腐的法老

永遠為現代科學留下未解之謎。 如果非要把各民族的優劣分個三六九等的話, 日本一定不是 一流民族。 舶來的和原創的總有不一樣。 日本人身上有太多太多的中國元素。 你可以說日本 為世界貢獻了精工、 電子、 汽車這些器物, 但很難說日本為人類歷史進程貢獻了什么, 除了 二戰的災難。

其二, 我看不清日本的未來。 我相信俄羅斯那樣曾經強大, 擁有廣袤土地、 豐富的資源、 篤信宗教, 且創造過輝煌歷史篇章的大國一定會再度強大。 像朝鮮那樣閉關鎖國、 資源匱乏、 制度畸形的國家一定會衰敗。 但是我覺得日本是個前途撲朔迷離的國度。 政治上, 君主立憲, 現代民主吧。 可沒有哪屆首相能力挽狂瀾, 你方唱罷我登場, 走馬觀花般的更換。 經濟上吧, 發達了, 有錢了, 可資源嚴重依賴進口的國家, 經濟安全用什么來保障?真要是那么有安全 感, 為什么一個小小的釣魚島能引發他們如此大的興趣?日本在亞洲對四鄰的挑釁、 在國際 政壇對進入大國行列的躁進與熱衷,都是其小島國缺乏安全感的表現吧。

其三, 日本人的性格太復雜了, 實在讓人摸不到頭腦。 你說它保護環境吧, 可是他們麻 木的捕殺鯨魚、 海豚。 被血染紅的海洋——太地, 一部紀錄片 《海豚灣》 讓我震撼。 小日本, 你就不能不吃 “生魚片” 嗎?高蛋白也沒見你們長多高啊多壯啊! 你說日本右翼勢力煩人吧, 但是傳說中普通民眾挺熱愛和平的。看一部日本的 70年代的肥皂劇,開公司、住別墅的一 大戶人家,男主人給兒子買了支玩具槍,被孩子的奶奶看見后立馬呵斥并奪了過來, “我們 的國家再也經不起戰爭了,你居然還給孩子買槍?! ”日本的文學作品、影視作品中總有幾 分濃重的憂傷。民族性的喜歡“自殺” ,一死以謝天下。戰犯剖腹可以說是武士道精神的影 響, 但是川端康成這樣的文豪也自殺, 出個政治丑聞也要自殺, 不知道是武士道精神的優良 傳統,還是社會缺乏包容性間接惡果。

還有一點,我覺得是極大的有點!日本、韓國都是很愛干凈的民族。這一點我很喜歡。 看電視劇也好, 親身感受也罷, 日本人、 韓國人家里家外總是干干凈凈的, 這是以前中國人 交給他們的,但是不知道從何時起,中國人的變得臟了,說話臟了,環境臟了,最終是社會 變得很臟,很黑暗。一個優秀民族的現實生活和精神生活都應該有潔癖才好。

哈日的小年輕人為地把日本神話了,學日語、看日劇,夢想去日本留學,移民日本。激 進派呢則是逢日必反。 不是高看, 就是鄙視。 我們似乎從來沒有正視過這個近鄰。 每每聽到 有人罵日本鬼子的時候, 總一種莫名的羞愧, 感覺也像是再罵中國人自己, 因為日本人身上 有太多中國元素。

中、日、韓三國的關系真的是剪不斷、理還亂。歷史上的友好化作今日的相互仇視。有 這樣一個笑話。 說中國人向來瞧不起日本人, 明清稱倭寇, 近代稱鬼子。 而現在的反日的年 輕人通常喜歡把韓國人稱作“高麗棒子” ,棒子就是流氓的意思。中國瞧不起日本、韓國; 日本瞧不起中國、韓國;韓國瞧不起日本、中國。三足鼎立,互相瞧不起。我不知道中國人 的瞧不起當中有幾分是出于自信與自豪, 或許更多的是出于屈辱歷史和現實自備感下的嫉妒。 老師曾說,中國這個“中”字取的極好。我希望我們能夠正視歷史,用“中庸之道” , 不偏不倚,來看待我們的這個近鄰,彰顯大國風度。而非像我看日本這樣,霧里看花,稀里 糊涂。

第二篇: 中國文化對日本文化的影響

日本文化對日本動漫的影響

孫唯一

（陜西科技大學設計與藝術學院，陜西，西安，710021）

[摘要]：本文主要是研究了日本文化（包括古代文化，現代文化）存在和對整個的日本動漫畫行業的發展究竟造成了多大的影響。比如，中國近代的藝術發展基本上都是跟社會形態以及政治目的相連接的，這就說明了一個民族的電影或者是動漫的的發展都是與這個民族的文化相連接的，或者說是這個民族文化的一種變相的表現形式，日本文化也不例外。在我的思想里，日本這個國家是零散而多變的，因為地域環境的影響，日本的人的性情又是狹隘的，性情造就了日本民間的社會文化，而有這些社會人所制作出得動漫文化又值得我們去探究一番。

[關鍵詞]：日本文化；社會形態；地域環境；動漫文化；

[引言]；雖然已經闡述了一個觀點就是日本動漫是日本社會文化的一個表現形式，但是為什么在世界上這么多國家當中，唯有日本的動漫這么成功，這絕對是不得不思考的一個問題，我覺得這大概也與日本人的精神生活是又關系的，因為日本是一個建立很晚，但是進入文明社會極其快速的國家，日本最早發現的人類化石是在一萬年以前，但是日本卻在4-5世紀的時候就進入了文明社會，這樣快速的發展，除了日本人善于借鑒之外，更多的是逼著自己往前跑，這就凸顯了日本社會機器運轉之高速，日本人民的生活肯定是無法適應這么快得發展狀況，于是就出現了動漫這么一個寄托著理想和夢想的載體，它如同著電影與電視一樣，都是一種思想的表現形式。人們發現通過這個載體可以隨意的去痛斥這個黑暗的社會如《怪化貓》中那些被墮胎死去的孩子變成座敷童子來復仇，有的可以喚起人們奮斗的精神如《海賊王》《圣斗士》《火影忍者》等數不勝數。因為日本人高速的生活還有對婚姻的失望離婚率的增高，最新出現的日本“腐女”們所鐘愛的耽美類動畫片如《世界第一的初戀》，都是日本社會使其出現的。

淺談日本文化

日本是一個建立比較晚的國家，相對于其他的同期發達國家來說。它在公元4世紀的是后來出現國家，之前均為部落，而中國在4世紀的時候已經是三國魏晉南北朝時期了，日本在建立之后所以日本為了使其快速的發展不得不啟用“一口吃成個胖子”的措施，時期不能落后于世界民族之林，于是日本一度成了世界很多國家為之不齒的“抄襲大國”包括文字的抄襲，制度的抄襲，日本歷史劇《坂上之云》中日本人重點承認了這一特點，他們去法國俄國美國各個國家學習海軍陸軍等等可以學得到的東西，并對此樂而不疲，事實證明確實得利了，日本社會開始高速的運轉，社會機器零件開始變得齊全，但是這些操縱著機器的人卻已經累不堪言。在這樣的小小的國土上生存著運轉著這么大的經濟系統的日本人，除了沒有安全感之外再也沒有別的感覺，所以他們開始對外發動戰爭，企圖在世界強國侵略軟弱國家中的運動中也分一杯羹。于是義無反顧的參加了第二次世界大戰，因為戰敗所以受了美國的終極控制，在這樣的環境中在這樣的陰影之下，人們心理的陰影必定是很深的，于是在每個日本人的心里都渴望著掙脫渴望著撕開這種統治的感覺，于是日本出現了數不勝數的恐怖片。

我看過很多的日本恐怖片還有恐怖動漫的簡介（因為不敢看片子）。從中能總結到的顧慮是很多的，但是題材確實無一例外的：復仇。以我所見，在每個日本人的心里都有著一個可怕的魔鬼，它們隨時隨地的迸發出來，但是在現實生活中是沒有什么途徑來迸發的，最紅終只能通過文化這一看起來軟弱實際上強大的手段來實現。

日本在漢代春秋戰國時期收到了中國深刻的影響，這樣影響不只僅限于文字方面，更多的是受到了社會體制的影響，其中包括這法家的政治體制的影響，韓非子的“法術”至今仍彌漫在日本社會風氣之中。那時的中國是尚武的，因為整個社會需要被統治需要的便是武力來解決問題，于是現在的日本人也是尚武主義者，先不說是否手持著櫻花，不可否認的是每個日本人的心里都是有著一把日本刀的，武士道精神在日本的社會中通知了1000多年，至今還是遲遲不肯散去。因為著這些文化的存在。為了培養武士道精神，要學習許多東西，而主要是學會忍耐和冒險。為了學會忍受種種困苦，常常赤腳在雪地中行走，練習擊劍和柔道，半夜到墓地裏去，整夜地處於“枕戈待旦”的狀態，經受種種沈重的，甚至野蠻的考驗。武士道文化蘊含著犧牲的精神。而這也成為了日本后來動漫的一大題材，像是《七武士》《鬼眼狂刀》我個人認為日本的武士道精神里的非死即成的精神，也是支撐著日本人能完成動漫那么艱巨的工作量的一個很重要的原因。

同時日本的文化又是唯美的，這在動漫里也有很深的體現，就像是宮崎駿的《龍貓》《懸崖上的金魚姬》等等片子都是唯美系列的代表之作，我覺得這才是他們內心的性格，是喜歡美得，喜歡干凈的東西，但是由于社會的不需要變成了邪惡的變態的，就像是美國學者魯思·本尼迪克特運用文化人類學的方法，用“菊”與“刀”來揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的雙重性（如愛美而黷武、尚禮而好斗、喜新而頑固、服從而不馴等）……本書中其中有一句說道：“日本的正式公報從未承認過海軍的失敗，日本的國民依然沉浸在自己是勝利者的幻夢中。”這句話是說在1944年日本軍隊已經瀕臨崩潰的時候，日本人總是喜歡以一個拯救世界的姿態來面對大眾，看起來像是世界的統治者一般，這在宮崎駿的動畫中也有體現《風之谷》《天空之城》每一部中都會無意識的塑造一個小英雄，而且是拯救了一切的小英雄。我想這便是日本人的群眾心理的個別體現。

日本文化對日本動漫的影響

不可否認，日本是一個有血性的民族，是很堅決性的民族，有一種不達到一種目標就是不罷休的魄力，這源自于日本的武士道精神，這種精神蔓延至現在的日本社會仍然是存在的，許多的漫畫作家，動畫導演都喜歡將自己動漫的主角設計成一個勇敢的統治世界的任務，代表人物《ONE PIECE》的男主局蒙奇.D.路飛，已經是一個不折不扣的英雄式的人物，有著打不敗的身體，和滿不在乎的神情，無論手下的帥哥是有多牛，只要他一出手其他的人都是不堪一擊的，我覺得在這部漫畫里面，他們每一個人都代表著一個國家，而路飛代表的就是日本，他們一起統治這個世界，但是每個人注定都要臣服于路飛的腳下。這當然是我的個人理解。日本動漫的鏡頭是不合規律的，多數運用的都是廣角鏡頭，可能是廣角鏡頭可以在心理上彌補生理上的缺陷，但是不可否認卻也體現出來日本人征服世界的野心。

說到野心我們不得不說日本的戰爭文化在動漫之中的體現，代表作就是《機動戰士高達》《新世紀福音戰士》《宇宙戰艦大和號》等等，這三部片子可以說是在一定程度上順應了日本的戰爭觀又在一定的程度上引起了社會現象，已經是國民級的三部動畫。高達憑借著18%的收視率，已經是王者級別，“高達”在日本擁有如此眾多的擁躉，其原因值得思考。除去符合年輕人口味的機體設定和人物設定，其宏大而嚴謹的故事背景設定也是主要原因之一。
其中重點說的便是因為反抗殖民統治而發起了全民獨立戰爭。因為歷史上與現實中的戰爭作為它的基礎，從高達在日本的普及率來看。他所體現的戰爭觀必然是會得到很大一部分日本民眾的支持。因為高達的戰斗，對于這個世界的反抗，這就是日本的戰爭文化在動漫中的真實體現。

日本人最值得佩服的就是完全保留下了其傳統的文化，紋樣，包括浮世繪，和服等等，還有飲食文化，寺廟文化，神社文化，同時在動漫中也有體現，最經典的當屬《怪.化貓》系列，因為浮世繪是很不容易實現動態的一種版畫的形式，但是這部作品卻為動起來的浮世繪作了很好詮釋，作品中沒有很夸張的動作，絕對沒有什么廣角鏡頭，就像是《ONE PIECE》那樣的鏡頭是絕對不允許出現的，一個是因為浮世繪是一種寫實的風格，在一個是因為繪畫工作量的要求。所以大多數時間都是大全景靜態小局部進行動態的表現形式。反而這樣更能表現出浮世繪的那種靜態感，我覺得這事做得很好的地方。制作精良，堪稱經典。

由《怪.化貓》想到的

從對這部片子一無所知到一夜之間成為了我最喜歡的動畫作品，首先我與很多的朋友一樣，絕對的被這部片子的畫風吸引，從來沒有一部片子的畫風能鮮明到你一眼就不會再忘記，《怪.化貓》這部片子是與中國的聊齋志異一樣是志怪類的東西，志怪類的東西拋棄書的載體之后要想附著于視覺類的表現形式的時候，必須要要以一個絢麗的奪人眼球的形式出現，無論是花妖狐怪還是魑魅魍魎，主要的是把外表功夫做足的同時要把故事的內核講好，而《怪》這部片子做到了。

因為依照傳說座敷童子更像個天真無邪的小孩子，而《怪化貓》整體的風格則是怪異扭曲的，如若照搬會顯的稍許生硬，所以依照動畫的整體風格將座敷童子定位成被妓院里的女子打掉的孩子，這樣悲情的角色自然容易對應故事線作出暴戾怪異的演繹。

這部動畫片充滿了東瀛古典韻味，又充溢日本現代社會風氣，人世間的各種辛酸愁苦在死后都被轉化為怨氣，可以說《怪化貓》通過故事的一步步抽絲剝繭，將人性的丑惡展現的淋漓盡致，在對人性本身問題的挖掘上毫不客氣，《怪化貓》博人眼球的，遠不止于其妖嬈華麗的畫風而已。

最后小結

從日本的歷史，現代兩個方面進行一個籠統的分析，就不難看出，日本是一個文化矛盾的國家，因為社會的矛盾，人們想要掙脫著社會束縛的同時，只能靠漫畫來發泄自己的內心，我記得在導演犬童一心的片子《黃色的眼淚》中，曾經有這么一個段落，是一個六十年代的漫畫家，畫了一些動物類的漫畫去雜志社，但是漫畫社拒絕了他的稿子，他說現在的東京奧林匹克運動會開始了，我們需要的是性、暴力、和刺激，沒人需要你這些東西，可以看得出日本的社會同時又是浮躁的，在這樣浮躁的社會形勢下，難免會出現跟隨著時代發展出現的動漫作品。

當社會的壓力波及到個人的時候，日本人與人之間的關系就開始淡薄，婚姻的危機等等，當婚姻的壓力開始波及到每個人的時候，“耽美類”“同人類”的作品就開始出現，人們寧愿去相信同性之間有如此美好的戀愛都不再相信異性之間的戀愛，這就是日本社會的浮躁之氣。

日本人善于追求潮流，追求新鮮，因為狹小的國土使他們缺少安全感。于是他們寧愿努力的發展電子業，機械業，因為這些都帶著一個國家經濟發展的水平，其中在日本最有代表性的就是“秋葉原”電子一條街，現在滿大街的“御宅族”甚至街道上到處都是“面包自動販賣機”這些御宅族們的生命力只有游戲卡和游戲美女，所以在“秋葉原”一條街上出現了無數的“女仆咖啡廳”這些穿著可愛的“女仆”們就是日本動漫中傳說的“COSPLAY”這就是獨特的文化衍生出得獨特的日本動漫文化。

一句兩句話是無法概括清楚整個日本文化對動漫影響的。日本的文化不像中國的文化一樣是蓬勃大氣博大精深的，日本文化更多的是帶著一種細碎的東西，因為借鑒各國文化的原因，日本的文化是零散的多元化的，不可捉摸的，但是日本人又對其進行了更深的總結與融合之后，反而全部都帶了幾分日本本土的特色。日本的文化就像是日語一樣，沒有規律，看似簡單實則十分不易。把這些賦予動漫之后我們就明白了，為什么會有《懸崖上的金魚姬》那樣的日本唯美風，為什么會有《怪化貓》那樣的大和風情，為什么會有《機動戰士高達》《終極幻想》那樣的歐美風情。

［參考文獻］

［1］魯思·本尼迪克特．菊與刀［M］．美國：武漢出版社，2009.6．

［2］竹宮正．浮世繪的故事［M］．日本：陜西師范大學出版社，2006.12．

［3］張曉［J］．浮世繪對日本現代動漫的影響 . 大眾期刊，2009.11

第三篇: 中國文化對日本文化的影響

淺析中國漢字文化對日本文化的影響

作者：席于霞

作者機構：泰州師范高等專科學校,人文系,江蘇,泰州,225300

來源：文教資料

ISSN：1004-8359

年：2008

卷：000

期：034

頁碼：49-50

頁數：2

中圖分類：G1

正文語種：chi

關鍵詞：漢字;漢字文化;日本文化;影響

摘要：中國的漢字文化歷史悠久,從它產生的那一刻起,就極大地促進了中國文化乃至世界文化的發展.與中國一衣帶水的日本,它的文字的產生、文化的發展,深受中國漢字文化的影響.

第四篇: 中國文化對日本文化的影響

中國文化與日本文化的差異

日本的文化有很大的一部分是由中國流傳過去的，所以日本的文化與中國的文化有很多的相似性。但是每個國家都會有自己獨特的東西。茶文化就體現的非常明顯。中國沒有茶道的規程儀式，但是我們都不否認中國也是有茶道的。有人將中國的茶道就稱做“茶文化”，其實兩者還是有概念上的區別的，可以說茶道是茶文化的一部分中國茶文化歷史攸久、層次復雜、內容豐富，而日本茶道自成體系，有其嚴格的程式。但是總的來說都是取茶的清心、靜氣、養神、助智等精義，應該說都是健康向上的。中國茶文化以儒家思想為核心，融儒、道、佛為一體，三者之間是互相補充的多、相互抵觸的少，從而使中國的茶文化內容非常豐富，從哪個層次、哪個方面講都可以做出宏篇大論來。日本茶道則主要反映中國禪宗思想，當然也融進了日本國民的精神和思想意識。中國人“以茶利禮仁”、“以茶表敬意”、“以茶可行道”、“以茶可雅志”，這四條都是通過飲茶貫徹儒家的禮、義、仁、德等道德觀念以及中庸和諧的精神。日本茶道的“和、敬、清、寂”，公開申明的“茶禪一位”，吸收了中國茶文化思想的部分內容，它規勸人們要和平共處，互敬互愛，廉潔樸實，修身養性。而日本茶道程式嚴謹，強調古樸、清寂之美；中國茶文化更崇尚自然美、隨和美。日本茶道主要源于佛教禪宗，提倡空寂之中求得心物如一的清靜之美是順理成章的。但它的“四規”、“七則”似乎過于拘重形式，打躬靜坐，世人是很少能感受到暢快自然的。中國茶文化最初由飲茶上升為精神活動，與道教的追求靜清無為神仙世界很有淵源關系，作為藝術層面的中國茶文化強調自然美學精神便成了一種傳統。但是中國的茶道沒有儀式可循，往往也就道而無道了，影響了茶文化精髓的作用發揮和規范傳播。所以一說茶道，往往首推日本。中國茶文化包含社會各個層次的文化；日本茶文化尚未具備全民文化的內容。中國茶文化自宋代深入市民階層，其最突出的代表便是大小城鎮廣泛興起的茶樓、茶館、茶亭、茶室。在這種場合，士農工商都把飲茶作為友人歡會、人際交往的手段，成為生活本身的內容，民間不同地區更有極為豐富的“茶民俗”。日本人崇尚茶道，有許多著名的世家，茶道在民眾中亦很有影響，但其社會性、民眾性尚未達到廣泛深入的層面。也就是說，中國的茶道更具有民眾性，日本的茶道更具有典型性。

在教育的方面，中日兩國文化一脈相承，也都在不同時期高舉過“科教興國”的大旗，然而在科技跟人才主導社會的今天，中日兩國的國情有差別最主要的原因在與教育。而教育的根本區別在于中國的教育從古至今都具有功利主義性質，而日本的教育則更強調人的素質提高。在學習的目的上日本教育“對于提高常識是必要的”，這點和中國人“從單純的日常需要出發”大不相同。在沒有功利目的的前提下，教育更多的是為了提高個人修養和綜合素質。外語教育在中日兩國的狀況最能夠說明問題。中國的外語教育是和應試、升遷、評定職稱等一系列功利目的相連的，有些時候竟然到了不可理喻的地步。日本則更注重外語教育對于個人素質的裨益，雖然也有一些資格考試，但僅限于有必要的相關人士。一種功利當先的教育理念，一種素養至上的教育理念，在這點上我們需要向日本多多的學習。

中日企業文化特點各異，在各自不同的環境和土壤里存在，有相同之處,也有差異之處日本企業文化提倡“認真、一絲不茍、精細、節約”等等，這些理念深入日本人的骨髓之中。在制度的執行方面比較嚴格，回旋或靈活的余地很小。工作講究“程序化、系統化、圖表化”。講究事前花大功夫調研,很細很慢，一旦決定動作就很快。花錢非常節約,甚至看起來很小里小氣。中國企業文化與其相比存有差異，“差不多、大約、大概、馬馬虎虎、左右等”模糊語言成為中國企業職工的不良的行為特征。計劃性和程序化意識不強，走一步看一步，摸著石頭過河。開會遲到，約會不遵時,花錢大手大腳,鋪張浪費等等。中國企業管理制度的制訂和執行方面,無論是獎,還是罰等等,彈性較大,人為因素多，回旋或靈活的余地相對較大，講究“管理無情，人有情”，“人治”的成分較大，法制或科學管理的成分相對較少。所以在執行時很難把握分寸,分寸或者度把握不準,就會造管理的隨意性和復雜化。對于公司呢中國公司注重個人能力，當然必要的協作能力是不可少的， 但是那些被賞識的人都是個人能力很強的。日本公司并不看重個人能力，員工只要勤奮，不折不扣地完成上級分配的任務就會得到賞識。在企業中的思想也不相同中國文化的核心在“仁”，而日本文化的核心在“忠”。

以“仁”為特征的中國文化更多地對雇主提出要求，使其優恤、關愛員工，以期換得員工的盡忠。然而就中國的員工而言，受宗族觀念的影響，他們只肯忠誠奉順于自己的父輩或家族，而多半不會將這種忠誠對待于朋友與雇主。在日本，情況則截然不同。無論是被稱為“德川時代重要的中心價值”的“忠誠”，還是日本文化發展歷程中一以貫之的武士精神，皆使日本雇員把對父輩的忠誠推及到對雇主身上，把后者當作前者的影子而為之效力。日本俗諺說：“盡忠即盡孝”，在中國，相應的俗語卻被表述為 “忠孝不能兩全”。其實，“仁”的思想在日本的泛儒家文化中同樣存在，但是具體在企業的人力資源管理上，兩國的表現有所差異。中國企業的雇主對于員工的仁義仍以物質獎勵為主，而日本企業則習慣于在企業內普遍施實行自下而上的決策流程，以使員工的參與感得到極大的滿足。

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