影響是指以間接或無形的方式來作用或改變， 以下是為大家整理的關于美國對日本文化改造的影響5篇 , 供大家參考選擇。

美國對日本文化改造的影響5篇

美國對日本文化改造的影響篇1

日本地理環境對日本文化的影響

摘要: 日本的地理環境, 自然面貌對鑄造日本民族性格有很大影響。本文分析了日本的地理環境特點 并討論了日本的地理環境特點對日本人的思想性格的影響

。尊重自然, 尊重現實的特點, 形成了日本人對現實容忍的思維方式, 他們能面對各樣的思想采取融和的立場，對社會規則采取各得其所，各安其分的態度。島國狹小的地理位置又使得日本人在語言行為上更小心謹慎，注重細節和禮節，同時這種四面環海的包圍狀態構成了日本獨特的家本位的思想及集團感。而土地和自然資源的有限在一定程度也限制了日本的發展，使得日本人在思想性格上形成了既自卑又自強的心態。這一切都與其獨特的地理環境有著密切的關系。

關鍵詞 :日本地理環境日本人的思想性格

日本作為 “東方的西方 ”,日本民族是個極有特點的民族。美國當代著名的文化人類學者本尼狄克特指出 :“日本人既好斗又和善 ,既尚武又愛美 ,既蠻橫又文雅 ,既刻板又富有適應

性,既順從又不甘任人擺布 ,既忠誠不二又會背信棄義 ,既勇敢又膽怯 ,既保守又善于接受物這與日本的地理環境

有著不可分割的聯系。本文就日本的地理環境對日本文化的影響加以論述。

自然環境的多變與日本人的寬容忍耐，謹慎的性格

（語言，行為，遵規守紀 各得其所，各安其分）

日本列島四面環海, 境內青山層巒疊翠, 眾多的湖、溪、河、川點綴其中, 島上的動植物種類繁多, 四季景觀美不勝收, 但是列島的氣象變化多端, 臺風季節, 狂風暴雨無情襲擊列島; 寒冬季節, 日本是世界上降雪最大最多的地區之一, 富士山頂的皚皚白雪終年不化。加上火山、海嘯、地震亦頻仍發生……埃德溫。賴肖爾說: “臺風已使日本人習慣忍受自然災害, 并能泰然處之。這種聽天由命的思想甚至可以稱之`’‘為臺風心理狀態, 但是, 其他自然災害也助長了這種宿命論觀點。因為大部分日本山脈是由火山形成的, 而且至今仍有許多活火山, 故有時還有火山爆發之災。……由于江戶( 東京舊名) 周期性地發生強烈地震, 人們普遍認為, 每隔六十年就要有一次大地震。總之, 日本人有一種承認自然可怕威力的宿命論思想, 但與此同時, 也鍛煉出了在這種災難以后重新開始奮發圖強的巨大能力。”

1 生長在這樣環境的日本人感覺靈敏, 性格即“寬容”又“忍

它不是忍氣吞聲，而是臥薪嘗膽！包括這種勤奮，它不也是對艱苦的一種忍耐么？！日本人的忍，他是有某種目的為前提的忍！他們可以為了某個目標忍耐很久，做很多準備工作，然后當時機來臨的時候，達到最終目的。日本大街上，很安靜，電車里很安靜！其實日本人不喜歡那么張揚，他們不說不代表他們不想～～他們其實也會有自己的想法，只是不會跟所有人都說出來～～也不會很張揚的表現出來～他們可能不會告訴你他們想去埃及旅行，他們只會在坐電車的時候開始算旅行的話要多少錢，然后下車的時候去車站那份找兼職的報紙，之后打工賺夠去旅行的錢，等旅行回來之后告訴你他們去了埃及～日本人很沉默，特別是工作的時候，他們會先安靜的想好，然后才有條例的去做～～他們不愛面子，只看實質！總是說日本經濟大蕭條～～也并非如此，只不過蕭條的時候他們跟全世界說他們蕭條的很慘！等他們經濟恢復的時候，他們開始沉默了～～進入冥想狀態，一聲不出～～他們覺得，現在恢復了，我們在努力努力可能經濟會更好！就業率更高，社會保障會更完善，不用跟世界說我們現在好了，忍一忍，忍一忍～～

這種環境的影響其次體現在日本人的對社會規則的遵守，各得其所，各安其分。日本是一個有秩序的民族，做事情井井有條，辦事一絲不茍。因而在這個國度里，人們是非常相信行為規范的，并且認為只要自己遵守它，就一定會安全，會受到保護。

同時也影響日本人在語言行為禮儀上小心謹慎注重細節的態度，人們的每一次相遇，每一次問候，都必須能體現出雙方的社會關系。每當他們講“吃”或“坐” 時，都必須按照雙方的親密程度或輩分，使用不同的詞匯。僅僅是“你”這個詞就有好幾個，在不同的場合就必須用不同的“你”，動詞也一樣有好幾個不同的詞根。，日本人習慣使用“敬語”，多數時候說話還伴有適當的鞠躬和跪拜，所有這些動作的程度和幅度都有詳細的規矩和慣例。也就是說，作為日本人，不僅要懂得向誰鞠躬，還一定要弄清楚鞠躬幅度大或小。對某一個主人來講，不同身份的人向他鞠同一程度的躬，就會認為那很無禮。鞠躬方式嚴格來講有很多，從跪地雙手伏地、額觸手背的最高跪拜禮，到簡單地動動肩、點點頭，都是大不相同的。一個日本人必須學會在什么場合該行什么禮，這是從小就得學習的。
????禮儀確認的不僅是等級差別，年齡、性別、過去的交往以及家庭關系等都是必須考慮在內的因素。甚至同樣的兩個人之間，在不同情況下所要表現出的禮儀也是不同的。普通的兩個密友之間可以無須鞠躬行禮，但如果其中一方穿上軍服，那身穿便服的朋友就必須鞠躬。

?在日本，家里是最需要學習禮儀并細致地觀察禮儀的地方。當母親背著嬰兒的時候就必須要用手摁下嬰兒的頭，教嬰兒禮節。在幼兒搖搖晃晃會走路時，要學的第一件事情就是尊敬父親和兄長。在一個家庭中，妻子要對丈夫鞠躬，孩子要對父親鞠躬，弟弟要對哥哥鞠躬，女孩子則不論年齡大小都要向哥哥和弟弟鞠躬。鞠躬在日本人的習俗中并不是純粹的禮節，而是有它的內涵。它意味著：鞠躬的人原本打算自己處理一些事，但對方出現了，這個時候如果對方吩咐什么，對方就有優先權；受禮的一方也要給予承認，如果此時有什么事情需要處理，他就得在一定程度上負責。

島國地理環境概況及家本位思想

(一)地理位置

日本位于亞洲大陸的東部、是太平洋上一個呈弧狀分布的群島國家。東臨太平洋 ;西隔東海、黃海、朝鮮海峽、日本海 同中國、朝鮮、俄羅斯相望 ;北面與庫頁島、西伯利亞隔海相望。這一獨特的地理位置 ,既便于保存傳統的民族文化 ,又有利于與歐亞大陸的國家交流 ,吸收其先進的文化。

日本的領土由本州、北海道、九州、四國四個大島和 3900多個小島組成 ,面積 37.77萬平方公里 ,比馬來西亞略大 ,相當于中國的 1/25,其中本州島面積為 22.74萬平方公里 ,約占全國面積的 60%,是日本最重要的島嶼。海岸線總長將近 3萬千米。日本的首都東京位于東經 140度(與澳大利亞中部以及新幾內亞島幾乎在同一經度上 )、北緯 36度(與中國的青島、伊朗的德黑蘭、地中海的馬耳他島、直布羅陀海峽以及美國大峽谷大體相同 )。

日本列島被太平洋和日本海所環繞 ,通過大陸架同亞洲相連 ,太平洋沿岸為日本海溝和伊小笠原海溝。山地約占全國面積的 76%, ,

日本地理的封閉性 ，島國的狹小形成了家本位的思維方式。日本是一個 “集團型 ”的社會。個人的價值必須所屬集團中得到證實認可后才能實現。因此 ,日本人十分注重自己的集團中的位置 ,非常計較集團對自己的評價。為取得團體對自己的認可 ,他們不得不以集團的意志為自己的意志 ,以集團的利益為自己的第目的。因此 ,當自己做錯了事 ,給集團的利益造成了損失時 ,他們便會產生一種無法忍受的羞恥感 ,甚至走上自殺的極端之路。當然 ,不否認中國的儒家思想對它的影響 ,

深入了解日本人的忠誠和集體意識之后，就會發現日本人的這種集體精神和忠誠主義是一種相對的、狹義的概念。之所以這么說，是因為日本人在自己的集體范圍內是絕對忠誠的，并且集體內部的競爭也是有條不紊，和諧有序，日本人在自己的集體范圍內十分重視集體內部的這種和諧發展，每個個體都遵循這種規則。對于集體外部，日本人就不受集團內部的道德約束了，具有激烈的競爭性和排他性的日本和在集團內部的日本完全不同，這大概就是日本人的矛盾性。因此，有人將日本人重視精神的特性稱之為小集團主義。
　在這種小集團主義的影響下，日本人在處理各種事務的時候，都會將事務的內部性和外部性進行劃分，區別對待。在與日本人交往之后會發現，日本人對內很講求團結協作，對外則主張競爭，當然內部的競爭也是存在的，但是不論是從哪個方面講，都是與對外競爭不同。因為日本人認為，集團內部的團結協作是保證外部集團競爭取勝的關鍵所在。通常集團內部的競爭都是為了提高集團的整體實力，擴大和發展集團的外部競爭力，大家并不是出于個人功利性的競爭，而是懷有共同的目的和奮斗目標，為獲得整體性的競爭勝利而努力。

(三)自然資源的限制與日本人自卑與自尊思想

地下資源種類繁多 ,但儲量少且分布零散。金屬礦僅銅的儲量較大 ,約100萬噸

,主要分布在四國北部、關東地方和九州北部。硫黃儲量 8000萬噸。煤、鐵儲量較少 ,鐵礦石儲量約 420萬噸 ,較重要的鐵礦在本州東北部的釜石和北海道 。近年在本州中部和西南部的一些地方發現鈾礦 ,在本州新瀉縣的阿賀近海發現油氣田。森林面積 252200平方公里 ,約占全國面積的 67%,主要有杉樹、松樹、柏樹及山毛櫸屬、櫟屬林木等。南部多櫻樹 ,櫻花被視為日本的 “國花 ”。日本的河流受其山地地形影響 ,大多短小而湍急 ,最長的信濃川也不過 367公里。以利根川流域面積最大 ,為16840平方公里。日本雖然湖泊較多 ,落差較大 ,可用于水力發電 ,但幾乎都不能用于水路交通。

自然資源的匱乏在一定程度上阻礙了日本的發展，這先天條件的不足造就了日本人即自卑又驕傲的心理

回顧了日本的歷史之后，就會發現日本人有一個特點，在強大時的狂妄和弱小時的可憐貫穿整個日本的歷史和個人的表現，

因為日本是一個島國，他們缺乏資源，日本人對此極度焦慮，并且急于向外擴張。當他們和地大物博的中國相比時，他們骨子里是很自卑的， 因此他們依靠強大的國力作依托，對中國發動了戰爭。這場戰爭的最重要的目的就是掠奪資源。而一旦當他們發現很容易地進入貌似強大的中國并且迅速占領一部分 中國領土時，他們的優越感便表露無遺。

早 在日本向隋唐稱臣的同時，就建立起了自己對朝鮮半島的大國地位，模仿中華帝國的冊封體系，令朝鮮半島各國向其稱臣納貢；這種優越意識在日本神道教中表現更 為明顯，“佛法為萬法之花果，儒教為萬法之枝葉，神道教為萬法之相本，彼之二教，神道教之分化也。”無根無一枝葉，也無以花果，所以神道教高于佛教與儒 教，具有無可比擬的優越性；而在日本明治維新后，日本在民族主義的大旗下，經過奮發圖強，大量移植西方文明，很快躋身世界五強之列。從此，日本人更是認為 自己是天下人類中的“優等民族”，日本是“神土國家”，極力宣揚所謂的日本精髓“大和魂”。

美國人類學家本尼迪克特認為，日本人的自卑感源于日本的恥感文化和日本文化的“自卑感”。自卑感使日本人殊言自我，甚至可以達到“無我”的地步。但是同時日本人有著極強的優越感，從某個角度而言，正是因為有自卑感的存在，才使得日本人在另外一面尋求優越感的存在。

這是日本人性格中多種矛盾組合中的一種。從心理學角度來看，自卑感與優越感并存是一事物的兩種面孔。因為自卑感會經常地造成一種緊張狀態，人不可能長期忍受這種狀態，因此，為了達到內心的平衡，人們會從相反的方面，用一種優越感來自我調節。

日本地處島國 ,經常遇到臺風的襲擊 ,加上頻繁的地震和火山爆發等 ,使日本的自然環境極其惡劣。原始日本人以游牧和魚獵為生 ,面對野獸越來越少的現實 ,民族生存成為最急需解決的問題。海洋把日本隔離起來 ,但海洋又把日本同外界聯系了起來。日本海由于里漫海流和對馬海流 ,出現了大體上沿著周圍陸地向左旋的環流 ,形成漂流性的航路。在造船和航海還不發達的遠古時代 ,這是由朝鮮航行到日本的最方便的路線。通過它 ,中國的古老文明很早就傳到日本。稻子是公元前 3世紀傳到九州的

,把種稻的方法傳給那些還完全依靠漁獵為生的人們 ,同時 ,還傳來了青銅器、鐵制農具和的陶器等。”可見 ,受惡劣的自然條件所決定 ,日本要創造自己的物質文明和精神文明是很困的

,這就使日本存在著向外學習的必要性和迫切性 ,而自然航路又提供了向外學習的可能性 ,這一切

就決定了日本文化的吸收性。由于日本社會長期吸收外來文化,在對外來文化崇尚、認同中 ,自然形成拿來主義價值觀 ,即利用現代文明為我所用的功利主義態度。

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美國對日本文化改造的影響篇2

淺談白居易對日本文學的影響

中國文化積淀深厚，博大精深，對亞洲的日本、朝鮮、越南等鄰邦國家影響巨大而深遠，其中日本所受影響最深。自奈良時代開始，隨著大量遣唐使的派遣，文化的交流日益加深。日本歷史上第一部較為完備的史書《日本書紀》，從體例到語言都受《漢書》的影響，公元751年《懷風藻》的問世，標志著日本文人詩歌創作的肇始，這也是現存最早的漢詩集。日本文學史上第一部詩歌總集《萬葉集》明顯地受到《詩經》和《昭明文佚》的影響。在日本文學史上，甚至還出現過漢詩文幾乎壓倒日本傳統文學的時期（即從《萬葉集》后期的759年到《古今和歌集》成立的905年的大約150年之間），人們稱之為“國風黑暗時代”。直到寬平二年，朝廷接受菅原道直的建議，廢止遣唐使，對外采取封閉策略，日本的傳統文學才得以發展并逐漸占據主導地位。在影響后世文化深遠的平安文學中，對日本漢文學乃至日本古代文學影響最大的中國詩人，無疑首推白居易。
　　據考，白居易的作品傳入日本的時間最早見《日本文德天皇實錄》上所記載，承和五年（838），由太宰少貳藤原岳守從唐商人帶來的物品中挑出《元白詩筆》呈現給仁明天皇。隨后，遣唐使陸續帶回了更多的作品。其詩一經傳入，迅速流傳開來，深受當時日本文人的喜愛。據《日本國見在書目》記載，當時傳到日本的有《白氏文集》（70卷），《白氏長慶集》（29卷）。根據日本學者金子彥二郎著《平安時代文學與白氏文集》統計，在平安文士大江維時編輯的《千載佳句》中，共收中日詩人詩歌1110首，白居易一人之作品即占了535首，幾乎占半數。另據川口久雄統計，在藤原公任編纂的詩集《和漢朗詠集》中，共收錄588首詩，其中白居易的詩就達139首之多。
　　當時在日本凡談及漢詩文者，言必稱《文選》和《白氏長慶集》。據《江談抄》記述，當時和白居易同時代的日本五十二代嵯峨天皇對《白氏文集》最是鐘愛，相傳他在最先得到白氏文集時曾秘藏偷讀，視為珍寶。后來他要考驗臣子有沒有學問，就故意把白居易的詩念錯，考考這個臣子熟不熟白居易的詩句，若是熟，就代表這個臣子很強。一次嵯峨天皇在召見臣下小野篁時，賦漢詩曰：“閉閣惟聞朝暮鼓，登樓遙望往來船。”小野篁奏曰：“圣作甚佳，惟‘遙’改‘空’更妙也。”天皇感慨道：“此乃白樂天句，‘遙’本作‘空’，僅使卿耳，卿之詩思已同樂天矣。”可見小野篁對白詩的熟記已達到背誦如流的程度，因此他也有“日本白樂天”之稱。日本《史館茗話》中也有類似的記載。
　　平安時代的漢學世家菅原、大江兩家也都是長慶集的崇拜者。據金子彥二郎的《平安時代文學與》一文中統計，菅原道真在《菅家文草》中引用、化用《白氏文集》達500多首詩，80多次，并有所創新和發展。據記載，后醍醐天皇在收到菅原道真的詩集后，以“見右丞相獻家集”為題，作詩大加贊賞，曰：“更有菅家勝白樣”，并在詩后自注：“平生所愛《白氏文集》七十卷是也。”平安朝廷還專門開設《白氏文集》講座，由大江維時給醍醐天皇、村上天皇侍讀，此后數代天皇都參加了這個講座。并多次舉辦御前詩會，圍繞白詩取題唱和。《源氏物語》的作者紫式部作為一條彰子皇后的女官，也曾給皇后講授《白氏文集》。在這一時期問世的《枕草子》、《源氏物語》等作品中，處處可見對白詩的活用。據丸山清子著《源氏物語與白氏文集》統計，《源氏物語》中引用中國古典文學典籍185處，其中白詩達106處之多。當時白居易還在世。誠如明萬歷46年，那波道圓在和活字版《白氏文集》之（后序）中所言：
　　詩文之稱于后世，不知其數千家也。至稱于當時，則幾希矣，況稱于外國乎？……在雞林〔注一〕，則宰相以百金換一篇，所謂傳于日本新羅諸國。嗚呼，菅右相者，國朝文章之冠冕也。渤海客睹其詩，謂似樂天，自書為榮。豈復右相獨然而已矣哉？昔者國綱之盛也，故世不乏人，學非不粹，大凡秉筆之士，皆以此為口實，至若倭歌、俗謠、小史、雜記，暨婦人小子之書，無往而不沾溉斯集中之殘膏剩馥，專其美于國朝，何其盛哉！
　　在我們看來，唐代最偉大的詩人無論如何也要首稱李白、杜甫，白居易要排在較后面。為何在日本，白居易的影響卻是無可比擬的呢？筆者認為，白居易之所以風靡日本的原因主要基于以下三個方面：
　　一、白詩數量豐富，取材范圍廣泛，便于學習和借鑒。白居易活了75歲，共創作了三千多首詩作，保留很好，在《全唐詩》中共編為三十九卷，是唐代詩人中保存詩歌最多的。另外，由于白居易的經歷十分豐富，其詩歌取材范圍更是涵蓋了當時社會生活的方方面面。當時的日本平安文壇崇尚漢詩文，文人聚會，以會吟誦詩漢詩文為本事與才華。對大部分初學漢詩的人而言，在沒有任何參照的情況下憑空是作不出好詩來的，所以這就需要一種范例或辭典，以供借鑒模仿。前面提到的大江維時編輯的《千載佳句》就是應當時的這種需求而產生的一種參考書。該書將所收一千多首漢詩分為季節、天象、地理、人事、官事、草木、禽獸、宴喜、別離……等十五部門編纂，以便利日本文士們寫作漢詩之際，依其所欲詠頌的內容而尋找其摹仿參考的對象。這就類似我們小學時候用的模板，在自己還不太會寫文章的時候看的名家或典型作品，天下文章一大抄，多了就知道怎么寫。典型的平安朝廷的詩人就是這樣，他們翻翻《千載佳句》，自己當下要寫什么詩，就專門看那一類的作品，化用其中的句子。不管如何，這是一種練習，若是能超脫，就會建立自己的風格。日本人有自己的和歌，不過和歌也常是從中國文人的作品中轉化而成的。《千載佳句》的編者大江維時的伯父大江千里即編了一本《句題和歌》。該書搜集漢代以降至唐代各家之古詩句，以供寫作和歌的參考之用，分春、夏、秋、冬、風月、游覽、雜、離別、述懷等九部門，每部門各收十首至二十首和歌。先錄其典據之詩句，后附和歌；所載的和歌，即是依原詩句翻譯蹈襲、或攝取轉化而來。由于白居易的高產，寫作題材范圍十分廣泛，凡個人生活、做官生涯以及社會民生，都有記述詠誦，因而他自然成為收錄詩作最多詩人，其豐富的作品也自然成為當時文人學習詩歌創作的首選范本。?
　　二、白詩通俗淺顯，直白流暢，易于理解和摹仿。白居易的詩歌大量吸收民間語言，具有很強的通俗性、現實性和平民性，號稱“老嫗能解”。據南宋初釋惠洪《冷齋夜話》記：“白樂天每作詩，令一老嫗解之，問解之否？曰解，則錄之；不解，則不復集。”白居易自稱：“稂莠秕稗，生于縠反害谷者也；淫辭麗藻，生于文反傷文者也。”白居易以其天才，作詩既意求通俗，不避俚語，天下俚俗語，遂幾盡在白詩中。王荊公因此嘆曰：“天下好語被杜子美道盡，天下俚語又被白樂天道盡。”顧實在其《中國文學史綱》中指出：“蓋當時之詩，競擬魏漢，甚者至肖詩之雅頌，強自鳴高而自炫學博。白居易獨以入耳為主宰；顯為一種反動。洵具有慧眼卓見也。今觀《長恨歌》《琵琶行》，皆無注腳即可明白。宜乎彼詩在當時大行于世，上自王公，下至野老村嫗，莫不玩誦之。故白居易者，純粹平民詩人也。”〔注二〕據元稹《白氏長慶集序》云：“巴蜀江楚間，洎長安中少年，遞相仿效，競作新詞，自號為元和詩。……然二十年間，禁省觀寺郵候墻壁之上無不書，王公妾婦牛童馬走之口無不道。”白居易自己給元稹的書信當中也說：“有軍使高霞寓者，欲聘娼妓，妓大夸日：‘我誦得白學士長恨歌，豈同他哉。’由是增價。”白詩之流行，由此可見一斑。?
　　曲高則和寡，李白的詩汪洋恣睢，如陽春白雪，難以摹仿；白居易的詩則明白曉暢，似下里巴人，因而眾口傳唱。日本當時雖說風行漢詩文，但畢竟漢語是一種外語，在理解上是有一定難度的。能達到李白、杜甫這樣的水平的中國詩人又能有幾個，何況是日本人？因此，不管平安朝的貴族文士們對漢詩如何熱心，也不管他們如何熱中于漢文化，要運用繁難的中國文字、生疏的中國語言來寫出天馬行空、工巧深刻的詩文來，那談何容易！李白、杜甫等人的詩對他們而言難度太大，肯定是學不來，只有白居易的詩符合了既能夠讀懂且能照搬摹仿的條件，因而深受平安文人喜愛。
　　三、白詩中體現出的“閑適”、“感傷”的審美情趣和佛道思想符合了平安時代的文化背景，容易引起文人的共鳴。白居易的把自己的詩分為諷諭、閑適、感傷、雜律四類，其自敘言：“夫美刺者，謂之諷諭；詠性情者，謂之閑適；觸事而發，謂之感傷；其它為雜律。”?
白居易自己最看重，也是最為人稱道的是前期所作的那些諷諭詩，尤以《秦中吟》和《新樂府》出名。其中，如《歌舞》、《買花》、《賣炭翁》、《新豐折臂翁》等首首如劍，皆是被人們廣為傳誦的名篇。這是因為剛步入仕途的白居易，對政治有著極高的熱情，所以才會注意到租稅，進奉，宮女，宦官等方面的事物，才能寫出這些反映民生疾苦的諷喻詩，也才能提出“文章合為時而著，歌詩合為事而作。”的詩歌主張。白居易在《新樂府序》中明確宣布，這些詩是“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作也”，并稱這類詩旨在“惟歌生民病，愿得天子知”。?
　　但白居易的這種政治熱情，隨著屢遭挫折而漸漸消退。在幾十年的牛李黨爭中，白居易始終飽受排擠傾軋，因此早年大志逐漸被消磨，為避禍遠嫌，他以詩、酒、禪、游自娛，有感而發創作了平易悠閑的閑適詩，詩歌中處處流露出退避政治，知足長樂的老莊思想以及對歸隱田園的閑適寧靜生活的向往和潔身自好的志趣。感傷詩中成就最大的當數《長恨歌》和《琵琶行》，字里行間彌蕩著濃濃的感傷情緒,寄托深微，加以繪聲繪色的鋪排描寫，多方面的氣氛烘托以及流轉和諧的韻律聲調，藝術上達到很高成就。但隨著元和六年，母親去世和愛女夭折。白居易丁憂居渭村三年期間，又貧又病，靠好友元稹時常分俸濟日，后又因上疏請急捕刺武元衡者，為宰相所惡，被貶為州刺史；又為中書舍人王涯所讒，追詔再貶為江州司馬。幾年內經受了至親離喪、仕途失意的一連串打擊，使他的思想發生了很大變化。“宦途自此心長別，世事從今口不言”(《重題》)；在江州，他自稱為“天涯淪落人”。從此，他開始轉而求禪問佛，?
　　“作為一個被人世矛盾和苦惱擊倒的人，把佛教作為凈化靈魂的教義和實踐”。〔注三〕企圖從佛教中求得解脫。正如其在《晏生閑吟》中表明的：“賴學禪門非想定，千愁萬念一時空”。白居易晚年更加厭苦塵世煩惱，力求加以解脫，轉而信奉凈土宗，聲稱要“度脫生死輪”，“永洗煩惱塵”(同前)，以踏上往生極樂的西方凈土，他在《畫彌勒上生幀贊并序》中說愿“焚香作禮，發大誓愿……愿我來世，一時上生”。在白居易后期的很多作品中明顯地打上佛家思想的烙印。?
　　白居易生活在安史之亂后藩鎮割據的時代，統一強盛的大唐迅速衰落，出現大大小小的割據軍閥。這和平安時代天皇威權旁落，各地武家政權興起的社會現實十分類似。但在平安文學當中，很少有人接受白居易那種飽含“兼濟天下”之志的諷諭詩。雖然菅原道真在任贊歧守時，曾作《寒早十首》組詩，反映走還人、老鰥人、藥圃人、驛亭人、賃船人、賣鹽人等社會底層人物生活狀況。但作為整個平安時代腐朽沒落的貴族公卿階層而言，他們絕沒有興趣去關系下層民眾的疾苦，即使是菅家道真，在他的組詩中也“看不到在白居易《新樂府序》和《秦中吟序》中那種關于表現意圖的明確宣言”，因而“對于這種直接的政治批評手法，道真根據日本關于詩歌應當具有雅趣風姿的傳統觀念，大概是不能接受的”。〔注四〕他們欣賞的只是白居易詩中體現的那種追求與自然融合、心物一體的精神，對季節的變遷表現出的細膩把握的特點以及貫通佛道兩教的“閑適”、“感傷”思想和充滿了沉郁傷感、煙霞風流的情調。這與古代日本人的心性、敏銳的季節感和“物哀”、“風雅”的審美情趣十分契合。〔注五〕同時，由于平安末期王朝貴族從興盛走向衰亡，平素沉溺于榮華的上層貴族產生了失落感，深感人世之無常，平素不滿于現狀的中下層貴族更加厭世，祈求來世的極樂世界，便廣泛接受了“厭離穢土，欣求凈土”的思想，促成了佛教思想的盛行。這也使他們對白居易詩歌中的老莊享受現世的逍遙觀念和佛家追求來世的解脫思想引起了深深的共鳴，紛紛效仿白居易的寄情詩酒、放縱自娛，以求得心理的寄托和慰籍。平安時代的《源氏物語》、《枕草子》、《伊勢物語》、《和泉式部日記》等作品中，都清晰地反映了當時公卿貴族的這種生活方式和精神狀態。

美國對日本文化改造的影響篇3

地理環境對日本文化的影響

地理環境對一個地區的文化能夠產生不容小覷的影響。典型的例子就是內陸地區與沿海地區的地理差異，形成了不同的文化也造就了當地居民的性格特征。

日本獨特的地理環境對日本文化有著多方面的影響。日本作為島國，四面環海，是一個孤零零的小島，日本人管他們國旗中的紅心叫”日本丸”，日本丸意識，即指日本人有著根深蒂固的危機意識，使其始終生活于達摩克利斯之劍中，心中時刻敲起警鐘，臨絕地而不衰，隨時有危機意識，以免日本列島這艘船沉入大海。

作為一個四面環海的島國，首先影響的就是日本與外界的交流。在交通并不發達的古代，它避免了與其他國家的直接接觸，使其受外族侵略少，且對外來文化有選擇性的接觸。因此日本可以較好的延續其文化，使其不遭破壞，像宮廷音樂、舞蹈都能夠保留下來。而且日本還吸收許多外來文化并且將其與本國文化結合更好的流傳，甚至比其原來的國家保存的更好。

本文將從日本的地理環境著手，通過對地理環境的總結，分析其對日本飲食文化以及國民性格的影響。

一、地理環境

1、位置與領土

日本位于亞歐大陸東部、太平洋西北部，領土由北海道、本州、四國、九州4個大島和其他7200多個小島嶼組成，因此也被稱為“千島之國”。日本陸地面積約37.79萬平方公里。日本東部和南部為一望無際的太平洋，西臨日本海、東海，北接鄂霍次克海，隔海分別和朝鮮、韓國、中國、俄羅斯、菲律賓等國相望。

2、地形與地質

日本是一個多山的島國，山地成脊狀分布于日本的中央，將日本的國土分割為太平洋一側和日本海一側，山地和丘陵占總面積的71%，大多數山為火山。國土森林覆蓋率高達67%。

日本國土狹長，平原和盆地規模較小，占國土面積的24.8%，大部分位于河流下游和近海一帶，多表現為沖積平原。在這些地區勞動力豐富，人口集中。

日本的海岸線全長33889公里，且十分復雜。

西部日本海一側多懸崖峭壁，港口稀少，東部太平洋一側多入海口。由于褶皺和斷層作用劇烈，加之外力作用的長期侵蝕切割，日本地形顯得十分支離破碎，形成許多天然海港。?

3、氣候特征

日本地處海洋的包圍之中，形成了溫帶海洋性季風氣候，終年溫和濕潤，冬無嚴寒，夏無酷暑。

在東部太平洋一側自南向北均被日本暖流（黑潮）環繞、東北部形成千島寒流（親潮），西部日本海一側是對馬暖流和里曼寒流。在寒流和暖流交匯處，魚類資源豐富，成為天然漁場。日本北海道有世界最著名的漁場之一——北海道漁場，其成因是千島寒流與日本暖流交匯。

4、自然災害

日本位于亞歐板塊與太平洋板塊的交界處，地殼活動頻繁，多火山地震。危害較大的地震平均3年就要發生1次。

同時，臺風也是日本國的主要自然災害，臺風的襲擊往往導致河堤決堤，洪水泛濫。

二、飲食文化

作為一個吃貨，一定要提到的就是日本的飲食文化。

1、精致

日本料理以精致出名，源于日本人一絲不茍的性格，而形成這一性格的根源，即日本的地理環境。日本料理是用眼睛品嘗的料理，更準確應該是用五感來品嘗的料理。日本料理講究色、形、?味。日本人多地少，自然災害頻發，因此保護、不破壞自然景觀是自古以來的風俗。這種從古至今對美的追求與重視使日本人對飲食文化中的“形”相當重視。他們將食物視為一種令人崇敬的藝術品，使它們的美最大程度地體現出來。

2、選材

同時，拋開日本料理的色、形、味，其最基本的選材也與地理環境有著密不可分的聯系。由于日本是個島國，四面環海，海洋性季風氣候顯著，導致其水產資源豐富，漁業發達，以海鮮作為原料的料理也十分出名。日本料理所選擇的材料是以新鮮的海產品和時令新鮮蔬菜為主,具有口感清淡、加工精細、色澤鮮艷、少油膩等特點。當提到日本料理時，很多人都會聯想到壽司，生魚片，以及擺盤非常精致，猶如藝術品的懷石料理。這些為大眾所熟知的料理中，不可缺少的就是海鮮。吃日本料理,一半是吃環境、氛圍、吃情調。日本料理的最大特點是以魚、蝦、貝類等海鮮品為烹、食主料，味鮮帶咸，有時稍帶甜酸和辣味。清淡、不油膩、精致、營養、著重視覺、味覺與器皿之搭配，是為日本料理的特色。

三、國民性格

說完飲食文化，再來講講個人極有興趣的民族特性，即國民性格。

1、性格矛盾性

因為特別喜歡看電影，而且有時候會喜歡看一些奇奇怪怪的片子，對一些變態的電影也有些了解。

在世界十大禁片中，日本有三部電影上了榜，分別是《下水道的美人魚》、《感官世界》、《切膚之愛》。

這與日本人深入骨髓的性格矛盾性相關，即安靜隱忍的柔和與殘忍極端的毀滅。平時的日本人很有禮貌，也很認真嚴謹，但是又有一層透明的殼籠罩在他們的周圍，使他們與周圍人保持著一定的距離，那一份禮貌其實是立給外人“止步牌”。而就是這樣日本，這樣的日本人，為世界情色產業貢獻了不少的力。日本人對宅文化的愛好與包容也超出了一般人能承受的范圍，超過了一定年紀的他們因為不愿與外界交流陷入只有自己以及虛擬世界的泥潭中，于是出現了和虛擬人物結婚這樣的匪夷所思的事情。

美國作家露絲·本尼狄克特的作品《菊與刀》深刻地揭示了日本民族性格中的這種矛盾性。恬淡靜美的“菊”是日本皇室家徽，兇狠決絕的“刀”是武士道文化的象征。

她在書中寫道：“日本人生性極其好斗而又非常溫和；黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮； 頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦弱；保守而又十分歡迎新的生活方式。”

她運用文化人類學的方法，用“菊”與“刀”來揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的雙重性（如愛美而黷武、尚禮而好斗、喜新而頑固、服從而不馴等）。

2、憂患意識

前面講了島國的優勢，同時島國的劣勢也十分的明顯。

作為島國的日本封閉性強，使古代日本文明落后于大陸文明，且發展遲緩。日本舊石器時代的文明毫無光彩，在中國早已進入封建社會時，日本還在原始狀態中徘徊。再加上日本狹小的國土，匱乏的資源與頻繁的地震，使島國人民每天都在擔驚受怕中生存，自然造就了島國心態：胸懷狹隘，但又堅韌不拔；思維直板，但又具有擴張性。

但是島內資源匱乏，人人都有危機意識，也造就了日本的傳統文化一直是強調精神比物質更重要，在宣揚非物質資源方面做的很好。

近代日本在經濟上一直依賴海外市場，在政治上尋求美國的庇護，但又不甘于成為附庸，他們一直不愿松懈，不放過任何一個變強大的機會。這使得大多數的日本人都具有勤儉、堅韌的意志品質，甚至愿意自我犧牲。

3、對外來文化的吸收與創新

早期，受海洋影響，日本的生存環境惡劣且與外界交流極不方便，并不發達的航海技術使得日本出海的機會極其珍貴。同時，受海洋的影響，日本民族形成了突出的進取、開放的性格。這兩點推動了日本珍惜向外學習先進文化的機會，并帶回國內很好的保存下來。

也是因為受海洋的影響，作為島國的日本封閉性強，使其免受外部侵略，帶回國內的外族先進文化可以不受破壞。

光吸收顯然是不夠的。

縱觀日本發展，使其立于民族之林的一大原因就是其創新意識。

日本本身的傳統文化十分有限，在其文化逐漸發展壯大享譽世界的過程中，對外來文化的選擇性吸收、融合、然后不斷創新，之后與本身文化相結合的這一過程變得尤為重要。如隋唐時期日本派遣留學生和僧人赴中國學習。

“日本人對于外國的文化，并不視為異端，不抱抵觸情緒和偏見，坦率承認它的優越性，竭力引進和移植。”

同大多數的海洋文化一樣，日本文化是開放性的，它基于強烈的自卑感而積極進取的態度為其在世界上爭得一席之地。它將吸收進來的外族文化保存得比本國更好，并賦予其新的生命與意義，成為具有日本特色的文化。這也就不難理解，當現在提起最能代表亞洲文化的國家的時候，大家想到的總能是日本。

綜上所述，日本文化的方方面面都與地理環境息息相關，特別是海洋環境，對一個島國特征的形成影響巨大。

我們可以從一個國家或者地區的地理環境窺見其文化特征及民族特性。

地理環境對文化與國民的影響總是潛移默化的，它不是一蹴而就也不是片面的。也許文化有其糟粕，但是一個國家能夠屹立至今，就一定有其長處。我們能做的就是從別國文化中感受和我們截然不同的氛圍，了解別國的文化并推動本國的文化。

美國對日本文化改造的影響篇4

論日本儒學對日本文化的影響
作者：李　陸
來源：《消費導刊·理論版》2008年第05期

????????[摘 要]日本儒學對日本文化的影響是非常廣泛而深刻的。有關日本儒學發展及其影響的重要史實，把儒學置于日本文化的大背景下，將儒學的發展與日本文化的發展聯系起來，成功地運用了歷史與邏輯相統一的方法來分析日本的思想文化。

????????[關鍵詞]日本儒學 文化 現代化

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????????一、日本儒學對日本文化的影響

????????日本儒學對日本文化的影響是非常廣泛而深刻的。可以搜求到手的研究著作和史料中盡可能多地整理出有關日本儒學發展及其影響的重要史實，把儒學置于日本文化的大背景下，將儒學的發展與日本文化的發展聯系起來，成功地運用了歷史與邏輯相統一的方法來分析日本的思想文化。

????????《文化》一書中的下篇，分別從政治、法律、道德、宗教、文學、史學及當代日本社會七個方面，具體地分析研究了儒家思想在各個文化領域中的影響。這種橫向的研究給人以廣闊的視野，而在每一個具體的領域中，又再現了其發展過程受儒家思想影響的歷史脈絡，給人以縱深的歷史感。例如在政治領域，從大化革新與“周孔之教”、“建武中興”與朱子學的關系，一直談到“尊王攘夷”思想與明治維新。在法律方面，從《養老律令》和“以禮入法”，《貞永式目》和大名家法，一直談到明治民法中的家族制度等等。這樣縱橫交織，形成了一幅廣闊而深厚的歷史文化圖景。透過翔實的歷史事實陳述，日本文化的特點便具體而豁然了。

????????這里我們想介紹王家驊對日本神道這一原生形態的民族宗教與儒學的關系的論述，借以理解日本文化的特點。

????????王家驊在《文化》一書中，論述了日本神道教義從無到有的發展，及其如何受儒佛道等各種思想的影響與怎樣排除這些思想影響欲恢復其本來面目，直至與國家權力結合。他將這一過程分為從原始神道到國家神道五個發展時期，并認為在每一個發展時期都可以找到當時儒學發展形態的影響。關于日本原始神道，他是通過剖析《古事記》中有關宇宙生成和演變的神話與儒家典籍《淮南子精神訓》和《周易系辭》等的關系，來說明“無論是其神學思想還是其宗教祭儀活動，都已受到中國儒家思想的影響”。到平安時代中期，以佛教為根本、神道為附庸的“本地垂跡”說，則是神佛調和理論化的最初嘗試。到室町時代，神佛調和理論又與儒佛不二思潮互相匯合，發展為各種各樣的神、儒、佛一致說，無論是哪種一致說，實際上都是由外來思想所準備與培植的，尤其是受到宋學的影響，這并不表明以日本固有之道相標榜的神道出現了什么具有思想獨創性的新發展。

美國對日本文化改造的影響篇5

淺析唐朝文化對古代日本的影響

（作者：王媛媛 年級;2010級 學號：2104053578 )

摘要： 作為中國封建社會發展極盛期的唐代,其繁榮的文化,就當時的世界來說稱得上無與倫比。這種繁盛的文化,既繼承了本國傳統文化的精華,又為后世文化的延續做好了充分的積淀,更為重要的是,唐代文化以其獨具魅力的輻射力度,深遠地影響了鄰近各國。而作為一個善于吸取外來文化的民族,日本也積極汲取著盛唐的先進文化。同時，唐朝兼收并蓄的的對外政策，更是促進了中日兩國之間的交流與發展，盛唐先進的政治思想文化社會生活等各個方面的傳入對古代日本都有著不可估量的影響。

關鍵字：中國 日本 文化 交流 政治 經濟 遣唐使 社會生活

唐朝之于日本的交往，最重要的應是其遣唐使。618年唐朝建立后，很快出現國力強盛、各方來朝的局面。623年，曾為遣隋使成員的惠日上書天皇，認為“唐律令齊備”，應派遣使者。630年，朝廷任命犬上御天田為最初的遣唐使，出使唐朝。一直到894年菅原道真建議停止派遣止，日本前后共任命19次遣唐使節團，成行15次。另外褂?0次非正式的日本使者，唐朝也10次派使節團訪問日本。遣唐使節團成員有大使、副使、留學生、留學僧、水手、醫師等，早期200人左右，后期多達到500人左右，分乘四艘船，但到長安或洛陽的使節僅幾十人。留學生、留學僧在唐朝逗留時間較長，深受大陸文化的影響，且回國后積極加以傳播。遣唐使的任務除在政治上發展同唐朝的睦鄰關系以及在經濟上換取宮廷貴族需求的珍貴物產外，更重要的是學習唐朝先進的政治制度、律令、文化、佛教等。九世紀末遣唐使停止的原因主要是航路危險、唐朝衰敗、政府財政困難、民間貿易興起等等，但兩國之間連續200多年的頻繁往來，對日本政治、經濟、社會、文化產生了巨大的影響，下面就從這幾個方面來簡析唐朝對日本的影響。

1．政治經濟方面的影響

日本學習唐朝首先始于它的政治思想制度， 圣德太子當政的時候推行政治改革，確立了以儒、佛為核心的治國理念，他取代了以前的事性制度，原來日本實行的是事性制度，某一個事或者某一個性圍繞著他，是這種制度。而圣德太子他引進中國的儒、佛之后呢，具體中國的制度制定了官位十二節制。
它包括德、任、理、性、制，制定官員的等級，然后并且根據佛教和儒家思想制定了憲法十七條，通過這些改革提高了天皇的權威，推進了中央集權體制的形成，但是在圣德太子這些政治家去世之后，大和政權內部出現了混亂，在公元645年，以中大休皇子為首的改革派，發動政變，推行新政，并且向唐朝派遣使者，這就是初期的遣唐使，但是這個遣唐使，一般的一組是四艘，那么每艘乘坐的人是一百人，所以說遣唐使的使節團最多的時候能夠達到五百多人，在當時那個社會情況下，達到五百多人這么一個規模的使節團那是非常龐大的。這些遣唐史到了唐朝之后，把唐朝這種先進的政治、經濟、文化這些制度帶到日本，對推動日本的政治、經濟制度改革發揮了重大作用，中大休皇子他發動政變，雍立孝德天皇，他自立為太子，并且仿照唐朝將日本的年號改為大話，這就是大化改新。
那么在646年日本政府發布改新詔書，頒布新政大綱，據日本書記記載，其主要內容如下：第一是廢除皇族和毫族的私有力，私有民在這之前日本是實行的土地私有，還有私有民，老百姓也屬于某個貴族。第二整頓國都和地方行政組織，實行國君制度，這也是模仿唐朝的。第三制作戶籍記帳，實行搬田收受法。第四，制定新的收稅法。此外為了國家的統一修改官位制，那么整頓身份制度，把老百姓分成良民和賤民。這就是日本歷史上有名的大化改新，像班田收受法，功績公民這些都是當時唐朝的制度，大話改新是日本向唐朝學習建立律令制的開端。通過大化改新，日本增強了國力，也促使日本開始從各個方面開始學習唐朝文化。

在統治思想方面，天皇朝廷大力提倡儒學和佛教。政府建立培養官吏的教育機構，中央稱為“大學”，地方稱為“國學”。大學的學生為官五位以上子弟，考試合格者錄為官員，但根據有關規定，五位官僚以上的子弟可自動成為官員，即所謂的“蔭位制”，因而大學不過是強化貴族子弟的文化修養之地。大學的課程有習《論語》、《孝經》等經書的明經道、習律令的明法道、習漢文歷史的紀傳道等。國學的學生多為郡司子弟。佛教在國家保護下繼續興盛，圣武天皇在741年下詔建立國分寺，即每個“國”建立一個國家寺院，同時在743年下詔造大佛塑像，歷經10年終于建成東大寺大佛。當時還有“七大寺”以及“南都六宗”之說，也就是建造藥師、大安、元興、興福、東大、西大、法隆等七個較大的寺院及三論、成實、法相、俱舍、華嚴、律等六個佛教流派。但在奈良時代初期，主張“若順經典，能護國土，如違憲章，不利人民”的法相宗深得朝廷的支持，因而比較興盛。754年，大唐和尚鑒真東渡日本以后，天皇朝廷賜田地，建寺院，予以支持，因而律宗在日本得到廣泛傳播。由于佛教的國家化，當時名聲較大的僧侶既是宗教家、學者，又是地位較高的政治家，深受天皇的信任。

此外，文武天皇大寶元年(701年）頒布《大寶律令》，養老二年（718年）修成《養老律令》，幾乎全是抄襲唐朝的律令制度，行頒田制，造戶籍，修京師官署郡國驛站，都是模仿唐朝的做法。其后日本的幾代天皇持續不斷的推行律令制，建立了較為完備的官吏制度、身份制度、土地制度和稅制、編譯制度以及司法制度和裁判制度，這樣以律令制為基礎的封建國家制度基礎完備起來了。

二，文化藝術方面的影響

通過中日兩國頻繁的交往，在日本相繼出現了受唐文化影響的白鳳文化、天平（奈良）文化和平安前期（弘仁·貞觀）文化。

白鳳文化是指從645年大化改新到710年遷都奈良前一段時期的文化，由白雉年號（650—654年）而得名。這一文化仍以佛教文化為中心，但前期受大陸六朝文化影響，后期受唐朝文化影響。天武天皇時期確立了以伊勢神宮為中心的神祇制度以及新天皇即位的大嘗會制度，同時大力保護佛教，實施佛教國教化，為此建造大官大寺、藥師寺等官寺，舉行講解護國經典法會。各地貴族也紛紛建立自己的氏寺，692年時，全國共有545所寺院。作為白鳳文化的代表，當時遺留下來的代表性建筑有藥師寺東塔、山田寺回廊等，雕刻有藥師寺金堂藥師三尊像等，代表性繪畫有法隆寺金堂壁畫、高松塚古墳壁畫等。另外還有大友皇子、大津皇子創作的漢詩作品以及額田王、柿本人麻呂創作的長短歌、和歌等，其作品收錄在奈良時代編撰的《懷風藻》和《萬葉集》中。

雖然天平文化取自圣武天皇在位時的天平年號（724—748），但在廣義上是指整個奈良時代（710—794）的文化。這一時期的文化深受盛唐文化的影響，并形成了包含佛教文化在內的貴族文化。這一文化首先體現在為樹立天皇家族神圣權威而編撰國史上。712年成書的三卷本《古事記》，利用假名表記，以天皇家族為中心，講述開天辟地、天孫降臨、神武東征、武尊討伐至到推古天皇的故事，內容多神話傳說，但從中也可以看出日本民族形成時期的某些痕跡；720年成書的30卷本《日本書紀》，是漢文編年體史書，內容從神話時代一直到697年的持統天皇，史料價值較高，但仍需要批判分析性引用。官府修史持續到平安時代中期，共有六部用漢文撰寫的歷史書籍，即《續日本紀》、《日本后紀》、《續日本書紀》、《續日本后紀》、《日本文德天皇實錄》、《日本三代實錄》，包括《日本書紀》在內，統稱《六國史》。另外在713年，朝廷命令諸國編撰山川名稱來源、鄉土特產、古老傳說等，即漢文記載的地方志《風土記》，目前僅剩常陸、出云、播磨、豐后、肥前五國的《風土記》，而且大多殘缺不全。
在文學藝術方面，奈良時代也較前一個時代出現了長足的進展。其中以假名寫成的《萬葉集》收集了759年以前的約4500首和歌，作者從天皇到平民、關東的農民及服兵役的防人等。繼白鳳文化時期的額田王、柿本人麻呂之后，山上憶良、大伴家持為奈良時代的歌人代表，統稱為四代歌人。奈良時代留下的代表性建筑物有東大寺法華堂、正倉院、唐招提寺等，代表性雕塑有東大寺法華堂執金剛神像等，代表性繪畫有鳥毛立女屏風——樹下美人圖等，均具有盛唐文化影響的痕跡。特別是在收藏皇室寶物的正倉院中，其物品充分顯示了東西文化交流的影響。

八世紀末到九世紀末的平安初期（弘仁?貞觀）文化仍深受唐文化的影響，但在這一時期，民間佛教興起，而且將外來宗教與本地宗教加以混合，形成“神佛習合”。著名僧侶最澄隨遣唐使到唐朝，回國創天臺宗，自建戒壇，確立了延歷寺在日本佛教界的中心地位。另外一個著名僧侶空海亦曾在唐習密教，回國創真言宗。兩流派均主張山中修行，因而其寺院據山形而建，留下的代表性建筑物有室生寺金堂、五重塔等，其中的佛像也多帶神秘感。另外，由于采用漢文，中國文學史上的形式風格乃至思想內容都影響到了日本，并給日本以文學啟示。日本最早的漢文詩集是《懷風藻》，《凌云集》，《文華秀麗集》，《經國集》，都成于唐中葉，深受六朝到唐初駢體文的影響，最古的和歌《萬葉集》，日本人比做中國的《詩經》，五七調的確立，系仿中國五七言詩，長歌系仿樂府古詩，詩歌體裁或仿劉伶《酒德頌》，或仿李白《月下獨酌》等。此外，如游宴，贈答，和歌，題詠，送別等，大抵皆襲取唐朝詩人意境，日本最有名的長篇小說《源氏物語》銅壺卷，就受到了白居易《長恨歌》的啟發。

由于政府官員多為擅長唐文化的文人、學者，而且宮廷常召集詠漢詩的宴會，因而出現了許多優秀的漢詩集，致使該時代在文學史上被稱為“國風黑暗時代”。
唐代中國經濟文化均為世界翹楚，穩定的統治，開放的政策，便利的中外外交通均為唐文化的對外散播打開了便利之門。

327年，佛教從中國傳入高句麗，并經朝鮮半島傳入日本，日本入唐學問僧人除將中國佛教各宗派帶回日本外，歸國攜去經典極多。日本奈良時代（710---794）的所謂的古京六宗，均為中國的宗派，如唐初道昭,智達，智通來從玄奘受學，其后又有智風，玄肪來從智周受學，歸國后分為南寺，北寺兩傳法相之學而成立專宗，日僧道光先入唐學南山律，后中國鑒真法師赴日傳法，日本又成立了律宗。

入唐學問僧人除在弘法傳教方面做出杰出貢獻外，還極大推動了漢文化在日本的傳播，在這方面最突出的是空海，空海來唐的目的雖然是為了研究佛學，但他對中日文化交流的貢獻不僅限于佛教，除了將大批佛典等帶往日本外，空海等帶回的典籍還包括《劉希夷集》，《王昌齡集》，《朱千乘詩》，《貞元英杰六言詩》，《雜詩集》，《雜文》，《王智章詩》等大批詩文作品和唐代書法作品，由他編纂的《篆隸萬象名義》，則是日本第一部漢文詞典，對唐朝文化在日本的傳播起了重要作用，他的另一部重要的著作《文鏡秘府論》不僅促進了日本對唐朝文化的理解和吸收，而且是了解漢唐文學史的重要資料。

8世紀以前，日本使用漢字作為表達記述的工具。留學生吉備真備和學問僧空海和尚，在日本人民利用中國漢字的標音表意基礎上，創造了日文假名字母——片假名和平假名，大大推動了日本文化的發展。同時，日文的詞匯和文法也受到漢語的影響。

三，社會生活的影響

公元709年，日本遷都平城京(今奈良)，都城的建設規模完全模仿長安，甚至街道的寬度與排列方法也幾乎一樣，也有“朱雀街”“東市”“西市”等名稱。8世紀后期，日本又遷都平安京(今京都)，仍仿長安建都城。日本建于7世紀后半期至8世紀后半期的難波京，平城京，長岡京，平安京，其平面均作長方形，以南北中軸線縱貫城市正中，于軸線北端置宮城，軸線左右兩側對稱的布置里坊，顯然，模仿了唐長安的特點，特別是平城京（今奈良)和平安京（今京都），不僅都城的形制和布局仿效長安，連太極殿，朱雀門，朱雀街等名稱也是襲用長安城的。京都設大學，各國設國學，學校教授經書。

鑒真和他的弟子作為傳播唐文化的“使者”，除將律學帶帶日本外，他們對于天臺宗義也深有研究，帶到日本去的經典中，以天臺章書最為完備，因此，他們是天臺宗傳到日本去的先驅者。同時，由于鑒真的博學，使他在雙目失明情況下，仍在校訂日本佛學經典以及醫學方面作出了重要貢獻。此外，由于在出國前著意延攬了各方面人才，鑒真和他的弟子們對日本天平文化在漢文學，雕刻，繪畫，建筑等各方面都做出了突出貢獻。其中特別值得提及的是鑒真與他的弟子們在759年（日本天寶字三年）營建的唐招提寺及寺中盧舍那佛，作為日本國寶，至今仍屹立在奈良市，提供了唐朝建筑影響日本的一個典型例證。

與此同時，日本人的生活習尚、節日風俗，也都受到唐朝的影響。在生活習慣上，也習染唐風，學會唐朝制茶方法，后發揚光大，形成獨具風格的茶道，日本人也在重陽節登高，日本的傳統服裝和服也是由唐朝服裝改進而來，他們還向唐朝學會了制豆腐、醬油、榨糖、縫紉等工藝，圍棋也于此時傳入日本。奈良東大寺正倉院所保存的許多文具，衣飾，屏風，樂器等都來自唐朝。唐對日本文化的影響正如日本一位漢學家內藤湖南所說：日本民族未與中國文化接觸以前是一鍋豆漿，中國文化就像堿水一樣，日本民族和中國文化一接觸就成了豆腐了。這深刻地說明唐朝對日本的影響是多么大--它促進了日本文化的形成與發展。 可以說中國文化的輸入對日本建國初期的政治、經濟、文化等方方面面都發生了決定性的影響和作用。如果沒有唐朝的政治、經濟、文化制度的輸入，那么日本的歷史就會發生改變，他可能還要在黑暗當中摸索幾十年，甚至上百年。正是因為有了唐朝對它的影響，所以它才很快的發展起來。所以我認為這對它發生了決定性的影響。那么正是在這一時期，我們中國文化開始在日本這條未開的土地上播撒下了種子，它是一個未開的土地，未開發

的土地，我們中國人在那兒撒下種子，并且生根發芽，為日本本土文化的誕生奠定了基礎。如果沒有中國當時的文化，那么就沒有日本的本土文化進一步的發展。

但我們決不可堅定的認為日本文化就是我們中國的文化，的確正如前邊所敘述日本文化中包括著太多了中國元素如宗教道德文學藝術等等，這些都可以認為是在歷經千年的歷史中日本對中國文化源源不斷吸收的結果，日本建國之初，我們剛才說了，不但借用了中國的漢字，而且引進了當時唐朝幾乎所有政治經濟法律以及文化典章制度，還把漢詩和文章作為做官的必要條件，江戶幕府時代，日本就將儒學作為日本的核心價值觀，而且這種做法延至到了明治時期，可以說，中華文化深入到日本生活的方方面面，說中國文化是日本文化母體似乎并不為過，但是如果我們做進一步思考的話，這種比喻或者說是判斷是不準確的，首先從文化學的角度來講文化具有很強的地域性，日本列島自古就有先人居住，在繩文時代也就是公元一萬兩千年到公元前三百年以及民生時代公元前三百年到公元二百年這段時間日本列島已經存在原始部落和古代文明，尤其是在這個民生時代水稻耕作技術已經傳入日本，農耕文化已經誕生，日本文化中雖然有很多中國元素，但根本上還保留著其自身農耕文明的基因。 吸收外來文化，最重要的在于選擇消化，日本模仿盛唐教育制度而不興道教，抄襲中國典章而不用宦官，效法宋明社會禮俗而不學纏足，殊不失為明智，看日本消化中國文化的成就，可以給我們創造新的現代文化以不少啟示。

中日文化的比較學習，使我們感受到了唐與日本交往中所顯示的強盛，同時還感受到日本民族是一個非常善于向先進文化學習的民族，這種好學精神有利于推動本國經濟文化的發展；唐日友好往來的歷史也告誡后人，只有和平友好往來，雙方民族才會共同進步與繁榮。

注釋：

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