對(duì)日，讀音為dui ri，漢語詞語，意思是指回答有關(guān)太陽問題的故事，出處《后漢書．黃琬傳》。 ， 以下是為大家整理的關(guān)于漢字對(duì)日本文化的影響研究報(bào)告3篇 , 供大家參考選擇。

漢字對(duì)日本文化的影響研究報(bào)告3篇

第1篇: 漢字對(duì)日本文化的影響研究報(bào)告

我看日本

大和民族真的是一個(gè)很有意思的民族。無論是《菊花與刀》還是《櫻花與武士》 ,許多 國(guó)內(nèi)外的學(xué)者似乎都想靠著二手三手的資料和幾年的旅日經(jīng)歷, 清晰的描述日本社會(huì)的演進(jìn), 但這似乎太難了。 一個(gè)種族的優(yōu)越性也好, 民族的劣根性也罷, 似乎不是旁觀者能夠準(zhǔn)確體 會(huì)的, 也不是身在其中的該國(guó)國(guó)民所能準(zhǔn)確概括的。 就我個(gè)人而言, 日本, 是一個(gè)讓我敬佩 讓我愁的國(guó)家。

之所以敬佩。原因有三。

其一,日本人好學(xué)。誰強(qiáng)跟誰學(xué),學(xué)得也很靈活,見風(fēng)使舵,不在一棵樹上吊死。古代 中國(guó)強(qiáng),那跟中國(guó)人學(xué)。學(xué)制度,大化改新;學(xué)宗教,弘揚(yáng)佛法;學(xué)文化,文字、服裝、舞 蹈、 飲茶。 但是有一點(diǎn)他沒學(xué)好, 中國(guó)的科舉制度它沒學(xué), 這給日本后來的歷史造成了很大 影響。沒科舉意味著官職是世襲罔替的,這也是導(dǎo)致日本天皇式微,幕府強(qiáng)大的原因之一。 到了近代,中國(guó)不行了,美國(guó)鬼子找上門了,那人家就跟美國(guó)學(xué)。人家不恥“上學(xué)” ,不惜 一切代價(jià)的學(xué),學(xué)最好的,哪個(gè)國(guó)家的好東西都藏著掖著想壟斷是吧,那我“偷師” 。比如 說, 德國(guó)啤酒最好是吧, 那人家就派個(gè)人去德國(guó)慕尼黑的啤酒工廠里工作, 那哥們也忠于天 皇, 成天下了班沒事就往廠子門口等著, 等著往總經(jīng)理的汽車上撞, 只為了盡快結(jié)識(shí)總經(jīng)理, 進(jìn)入管理層,拿到配方。第一次看到這個(gè)故事,這種不擇手段的“學(xué)習(xí)”真的是讓我大受刺 激。 我個(gè)人認(rèn)為這種學(xué)習(xí)精神值得全世界學(xué)生、 學(xué)徒發(fā)揚(yáng)光大。 可是感覺中國(guó)的傳統(tǒng)總是在 宣揚(yáng)“不恥下問”的難能可貴,歷史書上動(dòng)不動(dòng)就說古代多么多么輝煌,什么什么領(lǐng)先,不 知是適度的民族自豪感還是過度的民族自卑感。

其二,日本人能創(chuàng)新(但不是原創(chuàng) 。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋确?就像學(xué)生考試一樣,我剛開 始抄你的是吧, 但是全盤照抄之后我再自己琢磨琢磨, 稍微一改進(jìn)就把你超越了, 考出來的 分?jǐn)?shù)比你還高。 “站在巨人的肩膀上” ,起點(diǎn)高,發(fā)展快啊。剛開始不知道怎么造汽車、造電 視吧,但我?guī)啄曛缶捅饶銖?qiáng),東芝、松下、索尼、夏普??帶電的、頂級(jí)的全是日本貨。 我質(zhì)量比你好,款式比你新,用料比你少,價(jià)錢比你高,就是賣得好!

有的人剛從自己家的松下、 索尼牌的電視上看到日本人焚燒中國(guó)國(guó)旗的新聞報(bào)道, 找個(gè) 棍子, 拎個(gè)板磚, 就上街砸日本車、 日本店, 我很懷疑, 不知道他們是泄私憤, 還是報(bào)國(guó)仇。 游行的不光只有愛國(guó)知識(shí)分子, 還有臭流氓跟著瞎起哄。 估計(jì)敢砸車的人主要因?yàn)槟擒嚒?那 店不是他家的,他一時(shí)半會(huì)也買不起,他才砸。要是徹底“愛國(guó)” ,應(yīng)該有報(bào)道說國(guó)產(chǎn)電視 產(chǎn)量因反日情緒高漲而猛增,但是很遺憾,沒有。我們講的是“引進(jìn)來” , “進(jìn)口的”的都是 最好的。吸收有余,創(chuàng)新不足。

其三,日本人(包括韓國(guó)人他們對(duì)傳統(tǒng)的守護(hù)與傳承、對(duì)環(huán)境的保護(hù)與熱愛、對(duì)承諾 與信用的珍視、 是讓我們望塵莫及、 自慚形穢的。 日本的上層聚會(huì)女性以穿和服為榮, 日本 的森林覆蓋率是世界之最, 日本公司員工對(duì)公司的忠誠(chéng)??而我們呢, 似乎地大物博, 泱泱 大國(guó)的思想根深蒂固。 百年屈辱, 十年文革之后我們還剩下多少傳統(tǒng)?! 傳承下來的多是糟 粕,棄而毀之的是精髓。三年內(nèi)戰(zhàn),十年文革對(duì)中國(guó)的破壞與日本侵華相比不知誰輕誰重。 生命的消逝并不可怕, 精神的流失才更可怕。 其實(shí), 日本戰(zhàn)后的復(fù)興與繁榮并不是侵華的成 果,戰(zhàn)爭(zhēng)帶給雙方的永遠(yuǎn)都是破壞。因?yàn)槿毡拘　①Y源少,所以他們更懂得珍惜。

之所以愁視,是因?yàn)槲易x不懂,看不透日本,原因也有三 。

其一, 日本人缺乏原創(chuàng)精神。 世界四大文明古國(guó), 無論當(dāng)今命運(yùn)如何, 曾經(jīng)的輝煌永載 史冊(cè)。也可以說“不在乎天長(zhǎng)地久,只在乎曾經(jīng)擁有” 。古猶太國(guó)不在了,可流落世界各地 的猶太人為世界貢獻(xiàn)了 《圣經(jīng)》 與基督教; 古埃及不在強(qiáng)大了, 可金字塔下千年不腐的法老

永遠(yuǎn)為現(xiàn)代科學(xué)留下未解之謎。 如果非要把各民族的優(yōu)劣分個(gè)三六九等的話, 日本一定不是 一流民族。 舶來的和原創(chuàng)的總有不一樣。 日本人身上有太多太多的中國(guó)元素。 你可以說日本 為世界貢獻(xiàn)了精工、 電子、 汽車這些器物, 但很難說日本為人類歷史進(jìn)程貢獻(xiàn)了什么, 除了 二戰(zhàn)的災(zāi)難。

其二, 我看不清日本的未來。 我相信俄羅斯那樣曾經(jīng)強(qiáng)大, 擁有廣袤土地、 豐富的資源、 篤信宗教, 且創(chuàng)造過輝煌歷史篇章的大國(guó)一定會(huì)再度強(qiáng)大。 像朝鮮那樣閉關(guān)鎖國(guó)、 資源匱乏、 制度畸形的國(guó)家一定會(huì)衰敗。 但是我覺得日本是個(gè)前途撲朔迷離的國(guó)度。 政治上, 君主立憲, 現(xiàn)代民主吧。 可沒有哪屆首相能力挽狂瀾, 你方唱罷我登場(chǎng), 走馬觀花般的更換。 經(jīng)濟(jì)上吧, 發(fā)達(dá)了, 有錢了, 可資源嚴(yán)重依賴進(jìn)口的國(guó)家, 經(jīng)濟(jì)安全用什么來保障?真要是那么有安全 感, 為什么一個(gè)小小的釣魚島能引發(fā)他們?nèi)绱舜蟮呐d趣?日本在亞洲對(duì)四鄰的挑釁、 在國(guó)際 政壇對(duì)進(jìn)入大國(guó)行列的躁進(jìn)與熱衷,都是其小島國(guó)缺乏安全感的表現(xiàn)吧。

其三, 日本人的性格太復(fù)雜了, 實(shí)在讓人摸不到頭腦。 你說它保護(hù)環(huán)境吧, 可是他們麻 木的捕殺鯨魚、 海豚。 被血染紅的海洋——太地, 一部紀(jì)錄片 《海豚灣》 讓我震撼。 小日本, 你就不能不吃 “生魚片” 嗎?高蛋白也沒見你們長(zhǎng)多高啊多壯啊! 你說日本右翼勢(shì)力煩人吧, 但是傳說中普通民眾挺熱愛和平的。看一部日本的 70年代的肥皂劇,開公司、住別墅的一 大戶人家,男主人給兒子買了支玩具槍,被孩子的奶奶看見后立馬呵斥并奪了過來, “我們 的國(guó)家再也經(jīng)不起戰(zhàn)爭(zhēng)了,你居然還給孩子買槍?! ”日本的文學(xué)作品、影視作品中總有幾 分濃重的憂傷。民族性的喜歡“自殺” ,一死以謝天下。戰(zhàn)犯剖腹可以說是武士道精神的影 響, 但是川端康成這樣的文豪也自殺, 出個(gè)政治丑聞也要自殺, 不知道是武士道精神的優(yōu)良 傳統(tǒng),還是社會(huì)缺乏包容性間接惡果。

還有一點(diǎn),我覺得是極大的有點(diǎn)!日本、韓國(guó)都是很愛干凈的民族。這一點(diǎn)我很喜歡。 看電視劇也好, 親身感受也罷, 日本人、 韓國(guó)人家里家外總是干干凈凈的, 這是以前中國(guó)人 交給他們的,但是不知道從何時(shí)起,中國(guó)人的變得臟了,說話臟了,環(huán)境臟了,最終是社會(huì) 變得很臟,很黑暗。一個(gè)優(yōu)秀民族的現(xiàn)實(shí)生活和精神生活都應(yīng)該有潔癖才好。

哈日的小年輕人為地把日本神話了,學(xué)日語、看日劇,夢(mèng)想去日本留學(xué),移民日本。激 進(jìn)派呢則是逢日必反。 不是高看, 就是鄙視。 我們似乎從來沒有正視過這個(gè)近鄰。 每每聽到 有人罵日本鬼子的時(shí)候, 總一種莫名的羞愧, 感覺也像是再罵中國(guó)人自己, 因?yàn)槿毡救松砩?有太多中國(guó)元素。

中、日、韓三國(guó)的關(guān)系真的是剪不斷、理還亂。歷史上的友好化作今日的相互仇視。有 這樣一個(gè)笑話。 說中國(guó)人向來瞧不起日本人, 明清稱倭寇, 近代稱鬼子。 而現(xiàn)在的反日的年 輕人通常喜歡把韓國(guó)人稱作“高麗棒子” ,棒子就是流氓的意思。中國(guó)瞧不起日本、韓國(guó); 日本瞧不起中國(guó)、韓國(guó);韓國(guó)瞧不起日本、中國(guó)。三足鼎立,互相瞧不起。我不知道中國(guó)人 的瞧不起當(dāng)中有幾分是出于自信與自豪, 或許更多的是出于屈辱歷史和現(xiàn)實(shí)自備感下的嫉妒。 老師曾說,中國(guó)這個(gè)“中”字取的極好。我希望我們能夠正視歷史,用“中庸之道” , 不偏不倚,來看待我們的這個(gè)近鄰,彰顯大國(guó)風(fēng)度。而非像我看日本這樣,霧里看花,稀里 糊涂。

第2篇: 漢字對(duì)日本文化的影響研究報(bào)告

中國(guó)文化對(duì)日本文化的影響及日本文化的創(chuàng)新

一、中國(guó)文化對(duì)日本文化的影響

　　過去我們常說中國(guó)和日本的關(guān)系是同文同種，一衣帶水，從文化的表面和地理概念上來講，這話是有一定道理的,但是如果我們想通過這一點(diǎn)就理解中國(guó)和日本的關(guān)系或者說是看待日本那么有一點(diǎn)膚淺和簡(jiǎn)單了。日本從雛形到現(xiàn)在已經(jīng)有近兩千年的歷史了，在這近兩千年的歷史長(zhǎng)河中，日本先是大量引進(jìn)中國(guó)文化，進(jìn)而又吸收歐美文化，那么逐步形成了自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。這個(gè)日本文化中啊，有中華文明的基因，也有歐美文化的皮囊，但他既不是中華文明的延續(xù)也不是歐美文化的翻版，他是一個(gè)吸收和借鑒了中華文明和歐美文化在島國(guó)生長(zhǎng)起來的文化奇葩，或者說是一個(gè)怪胎。

　　日本傳統(tǒng)文化散發(fā)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的濃郁馨香。

例如:（1）中國(guó)是茶的祖國(guó)，是茶文化的發(fā)源地，宋朝時(shí)日本僧侶帶回了茶葉的種子以及飲茶器具,著書介紹我國(guó)種茶、制茶技術(shù)以及茶的效用。茶葉開始在日本栽培并被人們廣泛飲用,逐漸形成了今天日本文化的代表——— 茶道。

(2)儒家學(xué)說是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，對(duì)日本傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展始終具有深刻的影響。特別是在日本資本主義思想產(chǎn)生之前。儒學(xué)傳入日本大約是在公元五世紀(jì)以前。據(jù)《古世紀(jì)》記載，百濟(jì)的阿直歧，王仁是最早來到日本的儒學(xué)者，并且?guī)怼墩撜Z》和《千字集》等儒學(xué)典籍并且在日本傳授儒家學(xué)說。繼體天皇時(shí)期（507—531）曾要求百濟(jì)國(guó)王定期向日本派遣五經(jīng)博士，傳授儒家思想，于是儒家迅速發(fā)展。圣德太子制定的“冠位十二階”和“十七條憲法”，主要體現(xiàn)了儒家思想，甚至所用的詞匯和資料亦大多是取自儒家典籍。在日本歷史上具有劃時(shí)代意義的大化革新，也是在儒家思想的深刻影響下而發(fā)生的。但是日本人對(duì)于中國(guó)儒家思想的吸收也是又選擇性的，他們?cè)?a target="_blank" class="keylink">學(xué)習(xí)和吸收儒學(xué)的過程中已經(jīng)成為了日本的儒學(xué)。本尼迪克特在《菊與刀》中曾說：在中國(guó)儒學(xué)中，“仁”被成為駕臨在一切之上的德。而在日本“仁”被徹底排斥在日本的倫理體系之外；在中國(guó)儒學(xué)中“忠”是有條件的，而在日本，對(duì)主君的“忠”則是對(duì)天皇無條件的遵從。日本化了的儒學(xué)，做為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，對(duì)于日本民族和社會(huì)的影響，巨大而深遠(yuǎn)。這種影響作用不可避免地延續(xù)到日本歷史發(fā)展的全過程。直至明治維新，日本政府開始接受與儒家文化特點(diǎn)相異的西方近代資本主義文化時(shí)起，儒家文化便注定開始了與以往任何歷史階段所不同的特殊地位，并開始發(fā)揮其在日本近代歷史中更加獨(dú)特的作用。

二、日本文化的創(chuàng)新

日本文化以一種罕見的開放態(tài)度，在其歷史活動(dòng)中，先是吸收了中國(guó)的漢文化、特別是先秦孔儒的實(shí)踐理性精神，后又消融了西方歐美文化，鑄成了本身的開放機(jī)制。然而，日本文化的開放性，并沒有使其成為一鍋煮的大雜燴，在其對(duì)外來文化有選擇地吸收的同時(shí)，還特別注重對(duì)外來文化的融合創(chuàng)新。使之成為日本民族所特有的文化。中國(guó)古代的唐文化是世界最先進(jìn)的文化，但是日本人并沒有被唐朝文化絢麗的外表，耀眼的光芒所蒙蔽，從而失去自身特性。唐朝的尚書省中除六部外還有九卿，這是沿王制而來的。九卿當(dāng)中又有大理寺這樣的司法官，但刑部也有司法官。于是，與司法有關(guān)的官職就產(chǎn)生了重復(fù)。另外，尚書省六部之一的工部，與將作監(jiān)并存，戶部與內(nèi)務(wù)大藏并存，禮部與禮儀使并存等等。而當(dāng)日本在引入唐制，設(shè)立八省時(shí)，并不是全盤照搬。不但因應(yīng)本國(guó)國(guó)情。將戶部分為民部和大藏，還將作為執(zhí)行官的辨官和負(fù)責(zé)審議的門下省的官職并于太政官之下等等各方面的改革，從而避免了由理想與實(shí)際需要出發(fā)的官職的重復(fù)，如上述所說的改革司法官的重復(fù)，一份工作兩個(gè)人去做這樣的冗官狀況，確是頗費(fèi)了一番苦心的。而同時(shí)期的朝鮮不但沒有日本這樣整然的官制，甚至還沒有引入中國(guó)的官制體制，直到后來的高麗時(shí)代才開始全盤照搬唐的制度。兩相比較，日本在吸收外來文化的自主與創(chuàng)新能力之強(qiáng)，可見一斑。

日本吸收外來文化是經(jīng)過消化吸收“日本化”過程，在融合外來文化基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新，使之具有新的生命。日本的許多重要的文化成果都是外來文化與本民族文化相結(jié)合的產(chǎn)物。但是，最能體現(xiàn)日本吸收外來文化的這種創(chuàng)新當(dāng)數(shù)日本文字創(chuàng)立了。在中國(guó)漢字的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了以五十音為基礎(chǔ)的本國(guó)文字，這種文字是吸收了漢字的某些字形而創(chuàng)造的，在中國(guó)文字早已發(fā)達(dá)完善時(shí)，日本尚未創(chuàng)造出自己的文字來書寫自己的語言，在學(xué)習(xí)中國(guó)文化的過程中，日本人先是借用漢字書寫日本語言，后來又借助漢字創(chuàng)造出日本假名，假名與漢字混用，形成發(fā)展為今天仍在應(yīng)用著的日文。一般地說，國(guó)字就是日本人借鑒中國(guó)漢字，自己創(chuàng)造的有別于中文具有異文化特質(zhì)的漢字，“它根據(jù)自己民族的語言和表記意識(shí)，形成自己特有的文字形狀和發(fā)音。”日本最初將漢字作為語音表記，后來直接用漢字作自己的文字，再在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出平假名、片假名，在字形上國(guó)字與漢字雖然相近，但國(guó)字并非漢字，有些漢字被賦予完全不同的意義。這充分說明中日文化關(guān)系的親密性和日本民族的獨(dú)創(chuàng)性，體現(xiàn)了日本民族勇于并善于吸收異文化，將異文化與傳統(tǒng)文化融合，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的民族文化的精神，反映了日本對(duì)異文化極強(qiáng)的攝取力，從中也可以看出日本人民具有多么杰出的才能。

第3篇: 漢字對(duì)日本文化的影響研究報(bào)告

論日本儒學(xué)對(duì)日本文化的影響
作者：李　陸
來源：《消費(fèi)導(dǎo)刊·理論版》2008年第05期

????????[摘 要]日本儒學(xué)對(duì)日本文化的影響是非常廣泛而深刻的。有關(guān)日本儒學(xué)發(fā)展及其影響的重要史實(shí)，把儒學(xué)置于日本文化的大背景下，將儒學(xué)的發(fā)展與日本文化的發(fā)展聯(lián)系起來，成功地運(yùn)用了歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法來分析日本的思想文化。

????????[關(guān)鍵詞]日本儒學(xué) 文化 現(xiàn)代化

????????

????????一、日本儒學(xué)對(duì)日本文化的影響

????????日本儒學(xué)對(duì)日本文化的影響是非常廣泛而深刻的。可以搜求到手的研究著作和史料中盡可能多地整理出有關(guān)日本儒學(xué)發(fā)展及其影響的重要史實(shí)，把儒學(xué)置于日本文化的大背景下，將儒學(xué)的發(fā)展與日本文化的發(fā)展聯(lián)系起來，成功地運(yùn)用了歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法來分析日本的思想文化。

????????《文化》一書中的下篇，分別從政治、法律、道德、宗教、文學(xué)、史學(xué)及當(dāng)代日本社會(huì)七個(gè)方面，具體地分析研究了儒家思想在各個(gè)文化領(lǐng)域中的影響。這種橫向的研究給人以廣闊的視野，而在每一個(gè)具體的領(lǐng)域中，又再現(xiàn)了其發(fā)展過程受儒家思想影響的歷史脈絡(luò)，給人以縱深的歷史感。例如在政治領(lǐng)域，從大化革新與“周孔之教”、“建武中興”與朱子學(xué)的關(guān)系，一直談到“尊王攘夷”思想與明治維新。在法律方面，從《養(yǎng)老律令》和“以禮入法”，《貞永式目》和大名家法，一直談到明治民法中的家族制度等等。這樣縱橫交織，形成了一幅廣闊而深厚的歷史文化圖景。透過翔實(shí)的歷史事實(shí)陳述，日本文化的特點(diǎn)便具體而豁然了。

????????這里我們想介紹王家驊對(duì)日本神道這一原生形態(tài)的民族宗教與儒學(xué)的關(guān)系的論述，借以理解日本文化的特點(diǎn)。

????????王家驊在《文化》一書中，論述了日本神道教義從無到有的發(fā)展，及其如何受儒佛道等各種思想的影響與怎樣排除這些思想影響欲恢復(fù)其本來面目，直至與國(guó)家權(quán)力結(jié)合。他將這一過程分為從原始神道到國(guó)家神道五個(gè)發(fā)展時(shí)期，并認(rèn)為在每一個(gè)發(fā)展時(shí)期都可以找到當(dāng)時(shí)儒學(xué)發(fā)展形態(tài)的影響。關(guān)于日本原始神道，他是通過剖析《古事記》中有關(guān)宇宙生成和演變的神話與儒家典籍《淮南子精神訓(xùn)》和《周易系辭》等的關(guān)系，來說明“無論是其神學(xué)思想還是其宗教祭儀活動(dòng)，都已受到中國(guó)儒家思想的影響”。到平安時(shí)代中期，以佛教為根本、神道為附庸的“本地垂跡”說，則是神佛調(diào)和理論化的最初嘗試。到室町時(shí)代，神佛調(diào)和理論又與儒佛不二思潮互相匯合，發(fā)展為各種各樣的神、儒、佛一致說，無論是哪種一致說，實(shí)際上都是由外來思想所準(zhǔn)備與培植的，尤其是受到宋學(xué)的影響，這并不表明以日本固有之道相標(biāo)榜的神道出現(xiàn)了什么具有思想獨(dú)創(chuàng)性的新發(fā)展。

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