寧夏回族自治區，簡稱寧，首府銀川。位于中國西北內陸地區，東鄰陜西，西、北接內蒙古，南連甘肅，寧夏回族自治區總面積6.64萬平方公里，位于四大地理區劃的西北地區。寧夏地形從西南向東北逐漸傾斜，丘陵溝壑林立，地形分為三大板塊：北部引黃灌區、中部干， 以下是為大家整理的關于寧夏非物質文化遺產保護條例4篇 , 供大家參考選擇。

寧夏非物質文化遺產保護條例4篇

第一篇: 寧夏非物質文化遺產保護條例

　從新世紀之初《聯合國教科文組織文化多樣性宣言》發布，到《保護非物質文化遺產公約》正式生效，我們的非物質文化遺產保護工作一直在極度艱難的情勢下進行。《公約》指出：“承認全球化和社會轉型進程在為各群體之間開展新的對話創造條件的同時，也與不容忍現象一樣，使非物質文化遺產面臨損壞、消失和破壞的嚴重威脅，在缺乏保護資源的情況下，這種威脅尤為嚴重。”這個明確的判斷警告人們：不要把全球化和社會轉型看成是百分之百的“現代文明”，應當看清楚在現代化文明的進程中，同時還伴隨著“現代野蠻”的嚴重破壞與威脅。

　　第一，必須認清全球化野蠻破壞的另一面。作為世界性的國際準則，應該激勵各民族、各國的各種文化之間進行廣泛的交流和對話，而不應該以任何形式或手段助長某一種文化支配其他文化。任何企圖把經濟全球化直接導入文化“一體化”的想法和做法，都是對文化多樣性的嚴重破壞。

　　然而，形勢不容樂觀，正如《宣言》特別指出的：“目前世界上文化物品的流通和交換所存在的失衡現象是對文化多樣性的一種威脅。”這種現實不僅依然存在，而且威脅更加嚴重。隨著經濟全球化的縱深發展，文化的趨同現象越來越成為突出的問題。美國的現代文化產品幾乎“占領”了世界上每一個角落。美國文化中赤裸裸的暴力、色情、變態、魔幻等等丑惡傾向，有明顯破壞文化多樣性的嫌疑。美國文化壟斷國際市場的霸氣，以及包括文化發展在內的“一切向錢看”的傾向，受到人們越來越多的批評。文化自由化泛濫的惡果已經在許多國家和地區顯示出來，最富最強的大國文化正在主宰這個本來就是文化多樣性的世界，窮國弱國或不發達地區的文化面臨著迅速消失的可怕災難。強大的文化產品自由化貿易的泛濫，對于經濟不發達的國家，使得保護民族文化的特殊性變得更加困難;與此同時，民族文化傳人群體的藝術傳承活動，也正受到全球化市場規則的威脅。

　　怎樣保護并發展本民族文化，對于不得不接受全球化的許多民族來說，已經是一個兩難的尖銳問題。在全球化的大潮中，反傳統文化的所謂“全球文化一體化”取向十分流行。目前，維護文化多樣性的有識之士和有代表性的學者，因為擔心發生全球性的“文化危機”，紛紛表示強烈反對文化領域的全球一體化。強烈呼吁文化多樣性需要各民族全力維護，但是，如何保護文化的多樣性，如何保護一部分日益“邊緣化”的民族語言、文化和藝術，目前還沒有切實可行的方案。

　　第二，文化多樣性危機并未引起廣泛關注。一段時間以來，各國媒體對生物多樣性危機大加報道，并強烈呼吁人們起來保護環境，保護生物多樣性。但是，人類同樣面臨著世界文化多樣性的危機，而這種危機遠沒有生物多樣性危機那樣引起人們的廣泛注意。

　　其實，文化多樣性的重要程度絲毫不亞于生物多樣性。如果文化的多樣性受損，積累了數萬年的人類文化和精神世界就將受到威脅。我們已經知道，上個世紀70年代還在全世界通用著8000種語言，可是僅僅過了20多年就減少了2000多種。現存的6000多種語言中，處于弱勢的少數民族語言正在迅速滅絕。由于全球網絡通用語言的普及，口頭語言滅亡的速度還在加快。眾所周知，民族口頭語言的滅亡意味著世界文化多樣性的減少，在語言丟失的同時，原以這種語言為載體的文化也必然隨之喪失。令人遺憾的是，許多少數民族在“現代野蠻”的摧殘下，為了生存不得不放棄與生俱來的母語和本土文化，被迫卷入到可怕的全球化的洶涌潮流中。

　　文化是人類的第一財富，各民族多樣的文化都具有同樣的價值。在當今世界政治經濟背景下，文化分為強勢和弱勢，在注重強勢文化發展的同時也必須關注弱勢文化的發展。

　　第三，我國文化多樣性的現狀令人擔憂。文化多樣性有兩個層面：一是全球層面的文化多樣性;二是一個國家內部層面的文化多樣性。在我國也存在著文化相對的兩重性。一方面是面對全球，在現代西方文化輸入的強大沖擊下，以漢族傳統文化藝術為代表的中華民族本土文化相對處于被動守勢的弱勢地位;另一方面，在國內傳統的文化領域中，周邊少數民族的文化藝術一直處于邊緣的弱勢地位。

　　面對這種兩重性，有學者提出，要在經濟全球化前提下發展中國獨特的“民族主體文化”，同時吸收優秀的外國文化。但是，關于中國“民族主體文化”的內涵，還缺少全面深入的討論，在他們已經做出的闡釋中，明確指的是漢族的精英文化藝術，包括書法、繪畫、音樂、戲曲、古代建筑等等。漢族的民間文化藝術和55個少數民族文化藝術遺產，也就是56個民族民間的繪畫藝術、民間音樂、民間戲曲、民居建筑等并不在“民族主體文化”之中。在文化實踐中，少數民族的傳統藝術門類得不到強有力的扶植，有的甚至瀕臨失傳的絕境。一方面歷史上大漢族主義遺留下來的人為同化政策和觀念，在許多民族地區和文化領域還很有市場;另一方面有些少數民族地區的民族干部對本民族的文化遺產也并未表現出應有的關注和尊重。特別是對我國境內的跨國民族傳統文化遺產的認定和保護，在認識上和保護政策上還存在著許多含混不清的問題。所有這些都成為保護我國少數民族文化藝術遺產的障礙和阻力。

　　國際國內許多科學家經過考察，一致認為：分布在中國周邊的少數民族集居的廣大地區，幾乎都是世界生物多樣性和民族文化多樣性集中蘊藏的地區，目前當地環境與貧困地區的民族文化藝術十分脆弱;當地政府在經濟建設、社會發展及扶貧等項目中，還沒有充分考慮文化多樣性保護的國際準則，還沒有建立起完善的對于重大保護項目、政策實施環境及對文化影響評估與監測的制度;目前還沒有設立培訓與教育的合作機構，沒有專門培養跨學科的文化多樣性保護人才;時至今日還沒能編制、頒布比較完善的有關民族文化資源與文化藝術遺產保護名錄;關于文化多樣性保護的宣傳與公眾意識建設缺乏力度，讓全社會認識文化多樣性與生物多樣性的密切關系及其重要性，尊重各民族不同文化的存在價值的呼聲十分微弱;關于文化多樣性保護的經濟決策與法律研究還有待加強。

　　第四，我國文化遺產保護面臨挑戰。近些年來，一些地區在城市改造、房地產開發、日常生活的時尚追求等方面尤其崇洋媚外，摒棄傳統。例如,在一些地區,傳統農耕古村落的大拆大毀全面改造的農村“城市化”運動、或叫做“拆土樓、改洋樓、建超市”的大開發已經在大轟大嗡中搶灘登陸了。一些基層農村干部和鄉鎮官員已經做好了全面毀改中國式故鄉家園的準備，許許多多古老的文化遺產，無論是物質的還是非物質的，連同它們的文化根基，都面臨著一場前所未有的洗劫。

　　大量與非物質文化遺產密切相關的民間文物，在利益驅動下，迅速流失。不法文物販子和走私掮客與境外商人相勾結，利用我國法律的空白，用大規模集裝箱運輸的方式，堂而皇之地經過海關流向境外，甚至有的還聲言要在外國建立中國非物質文化遺產博物館。有一些所謂的有識之士還大加贊揚地說：“非物質文化遺產的有關文物流向外國，不但不是壞事，相反應當看作是好事。那些文物流落到外國人手里，比在我們國家保護得更好。”等等類似的說法，無法理解。在保護非物質文化遺產方面的文化主權觀念，如此淡薄和冷漠，不能不令人深刻反思。

　　總之，“現代野蠻”在當今的全球化進程中，一直是以“現代文明”的誘人面孔展現在我國人民生活的所有角落中，無時不在破壞著我們的物質家園和精神家園。對此，我們必須高度警覺，要把全面維護我國的文化安全的問題，提高到相關部門議事日程上來，盡快拿出對策，加以解決。

第二篇: 寧夏非物質文化遺產保護條例

非物質文化遺產保護實踐的重要理論指導--《非物質文化遺產保護干部必讀》評述

王雯雯

【期刊名稱】《文藝生活·文海藝苑》

【年(卷),期】2013(000)011

【摘要】中國藝術研究院苑利研究員與北京聯合大學顧軍教授在國內較早地提出了創立“非物質文化遺產學”的學術主張，時值《保護非物質文化遺產公約》發表十周年之際，由二位學者歷經8年籌備完成的《非物質文化遺產保護干部必讀》一書正式出版。作為對非物質文化遺產十年來保護實踐和理論研究的重要總結，該著作的問世必將為保護工作者正確開展非物質文化遺產保護工作提供重要的學術指導和理論支撐。

【總頁數】2頁(248-249)

【關鍵詞】非物質文化遺產;保護實踐;學科建設;理論指導

【作者】王雯雯

【作者單位】中國藝術研究院研究生院，北京 100029

【正文語種】中文

【中圖分類】G12

【相關文獻】

1.公共圖書館應積極參與非物質文化遺產的保護工作——兼談泰州市圖書館保護非物質文化遺產的實踐 [J], 徐進

2.保護非物質文化遺產應是地區公共圖書館責無旁貸的一種職責——兼談大連市旅順口區圖書館保護非物質文化遺產的一些實踐活動 [J], 林治德

3.試論高校圖書館參與非物質文化遺產保護工作——兼談吉首大學圖書館保護非物質文化遺產的實踐 [J], 龔菲; 劉喜球

4.論民族地區高校對非物質文化遺產的保護與傳承——以黔南民族師范學院保護傳承非物質文化遺產的實踐為例 [J], 林伯珊

5.發揮公共圖書館優勢 保護非物質文化遺產——兼談漳州市圖書館保護非物質文化遺產的實踐 [J], 徐紅慧

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第三篇: 寧夏非物質文化遺產保護條例

xxxx系xxxx班

學 號：

姓 名：

在經濟全球化和社會現代化的洶涌浪潮下，從維護人類文化多樣性和捍衛世界各國的文化主權、強化不同民族的文化身份、促進人類社會健康和諧發展的大前提出發，以《保護非物質文化遺產公約》在2006年正式生效為標志，保護包括口述傳統、表演藝術、風俗禮儀和節慶、傳統手工伎藝、關于自然界和宇宙的傳統知識與實踐、以及相關文化活動空間在內的各種“非物質文化遺產”，已然成為國際社會的普遍共識。

中國作為有著5000年未間斷傳統的文明古國，是聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》的最早締約國之一，其中央政府于2005年連續下發了《國務院辦公廳關于加強非物質文化遺產保護工作的意見》和《國務院關于加強文化遺產保護的通知》，對包括“非物質文化遺產”在內的文化遺產的保護工作，進行了全面規劃和重點部署。提出了通過政府主導，逐步評審公布“國家級非物質文化遺產代表作”，建立由國家、省（自治區、直轄市）、市、縣四級構成的“非物質文化遺產”保護名錄體系，和將每年6月的第二個星期六作為國家“文化遺產日”等具體的保護工作思路。從而將對非物質文化遺產的保護工作確立為國家意志，體現為政府行為。這是新世紀文化建設的重要舉措，也是推動中國經濟、社會和文化全面協調可持續發展的科學思路。我們有理由為此感到振奮和歡呼。

但是，對于“非物質文化遺產”的保護，還存在著許多思想認識上的模糊，和操作實踐上的偏誤。其中，一個十分重要的方面，就是有些從事“非物質文化遺產”保護工作的人群與團體，包括個人與機構，常常會比較狹隘功利即實用主義地從各自不同的立場、認識、角度甚或利益出發，進行所謂的保護工作。其結果，不僅可能導致出現由于重復勞動或實用功利而事與愿違的后果，而且可能導致出現由于只從各自不同的學科領域或者門類劃分入手，對許多原本“整體性”很強的文化事象進行“盲人摸象”式的認識與對待，最終導致出現保護資源的極大浪費和工作效率的大大降低，甚至保護效果的南轅北轍。

既然要保護我們就應該清楚都有哪些是非物質文化遺產。文化遺產包括物質文化遺產和非物質文化遺產。物質文化遺產是具有歷史、藝術和科學價值的文物，包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現代重要史跡及代表性建筑等不可移動文物，歷史上各時代的重要實物、藝術品、文獻、手稿、圖書資料等可移動文物；以及在建筑式樣、分布均勻或與環境景色結合方面具有突出普遍價值的歷史文化名城（街區、村鎮）。非物質文化遺產是指各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式，包括口頭傳統、傳統表演藝術、民俗活動和禮儀與節慶、有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐、傳統手工藝技能等以及與上述傳統文化表現形式相關的文化空間。

《保護非物質文化遺產公約》對其保護對象所下的定義是：“非物質文化遺產指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。”《公約》在此定義之下還不無贅言地開列了非物質文化遺產包括的五個方面：（ 1 ）口頭傳說和表述，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；（ 2 ）表演藝術；（ 3 ）社會風俗、禮儀、節慶；（ 4 ）有關自然界和宇宙的知識和實踐；（ 5 ）傳統的手工藝技能。

他們之所以瀕危而成為“遺產”，主要是現代化“惹的禍”；是較為片面的現代化進程將其作為“過時的”文化幾乎一掃而光了。所幸在當今這個“后現代”或第二次現代化進程中，文化復興了，非物質文化遺產被作為后現代的文化資源大力挽救。因此，他們因此獲得了最后的機遇。但是必須意識到，這里“他們”和“我們”之間是有“時間差”的，因此雙方的交往包括我們所說的“保護”需要貫徹一種倫理原則。

即使現代化的一方如果不刻意擠壓、限制甚至徹底抹殺他們，這些小型社會及其文化都會慢慢完成自身的現代化轉型。但由外力促成的轉型與內力造成的轉型會有一些區別。后者往往可以將自身既往的價值表現形式更多地帶給現代或是后現代的文明。這之間的利弊權衡是個微妙的問題。

看到，當前我國文化遺產保護面臨著許多問題，形勢嚴峻，不容樂觀。為了進一步加強我國文化遺產保護，繼承和弘揚中華民族優秀傳統文化，推動社會主義先進文化建設，國務院決定從2006年起，每年六月的第二個星期六為我國的“文化遺產日”。并發布了加強遺產保護的通知。

對于任何一種“非物質文化遺產”的保護，都不能狹隘地作門類或學科意義上的簡單對待，更不能孤立地進行“盲人摸象”式的單兵突進，或者“一葉障目”就事論事式的片面操作。只有從觀念意識到規劃實施都能夠做到按照文化事象的自身規律辦事，按照保護工作的自身特點操作，分類實施，對癥下藥；多種學科，協調配合；統籌兼顧，科學推進。將搶救瀕危、扶持困難、認定價值和產業發展區別開來，將搶救性保護、扶持性保護、鼓勵性保護和肯定性保護區別開來，將全面統籌、科學規劃、組織協調和關聯保護結合起來，避免各自為陣和重復勞動，避免事倍功半和事與愿違，則包括曲藝曲種在內的整個“非物質文化遺產”的保護工作，才能統籌兼顧，科學展開；也才能良性推進，健康發展。而要切實做到這些，從國家規劃到政府主導，從多方努力到相互配合，從各有專攻到協調呼應，都應該有一個宏闊的視野和大局的意識，有一種科學的頭腦和戰略的眼光，有一份理性的態度和文化的情懷。

第四篇: 寧夏非物質文化遺產保護條例

非物質文化遺產保護應遵循的基本原則是：

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（1）生命性原則。要想切實維持和增強一種非物質文化遺產的生命力，就必須首先探尋它的基因譜系和生命之根，找到它的靈魂和脈搏，從而在源頭上和根本上準確認識，精心保護。只有守住了保護的生命之本，其他保護才能積極有效。

（2）整體性原則。在對某一具體對象進行保護時，不能只顧及該對象本身，而必須連同與它生命休戚相關的生態環境一起保護。

（3）人本性原則。人是與非物質文化遺產相依為命的真正主人，保護好“主人”，

才有可靠的保障，因為他們最知道保護對象的饑渴冷暖和發展需求。

（4）創新性原則。要注意創新，吐故納新，順應同化，自我調節，促使保護對象能夠應時而變，推陳出新，生生不息。

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針對非物質文化遺產傳承規律，專家提出了非物質文化遺產保護十原則：

（1）“有形化”原則。有形文化遺產與無形文化遺產并不是截然不同的兩種事物，而是一個事物的兩個方面。既然無形文化遺產通過制作、表演可實現“有形化”，可將那些平時“看不見”、“摸不著”的無形文化遺產的“成品”，通過“有形化”的收藏、錄音錄像及口述記錄等方式保存下來。

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（2）以人為本原則。無形文化遺產的最大特點是它的“無形”性。通常只作為一種知識、技 能 或 是 技 藝，存在于無形文化遺產持有人的頭腦中。只有這些 匠人、藝人或是普通百姓在以不同方式將它們復述、表演或是制作出來時，人們才會感受到它的存在。只要這些無形文化遺產的傳承人還活著，無形文化遺產就不會消失。該原則將保護身懷絕技的藝人作為非物質文化遺產保護的重點。

（3）整體保護原則。指在無形文化遺產保護過程中，除必須對無形文化遺產自身及其生存空間實施全方位保護外，還必須對其生存環境及其生存空間實施整體性保護。

（4）活態保護原則。保護非物質文化遺產關鍵還是要為傳承人營造出一個更加寬松，也更適合其成長的生態環境。

（5）民間事民間辦原則。民眾是非物質文化遺產的創造者、傳承者，是真正的主人，應該調動他們的積極性，政府至多只能是個“管家”

（6）原真性保護原則。建立傳 統文化“基因庫”，將 那 些 優 秀 的、具有 原 生 態 性質 的 傳 統文化遺產保存下來，為未來新文化的創造保留更多的種源。

（7）保護文化多樣性原則。由56個民族創造的多元文化，是我們新文化創造取之不盡、用之不竭的源泉。人們在保護原產地文化的同時，也注意到了對因流動與變異而衍生出來的各種亞文化類型的保護。

（8）精品保護原則。保護非物質文化遺產，說到底不是保護一個民族傳統文化的全部，而是一個民族在漫長的歷史發展過程中所創造并傳承下來的文化精華。這些文化精華的價值主 要 體 現在歷史 價值、藝 術 價 值、科 學 價 值、紀念價值四個方面。要將文化與文化遺產區分開來，嚴格文化遺產的入選標準，對文化遺產實施分級管理。

（9）瀕危遺產的優先保護原則。作為無形文化遺產保護制度建設的重要一環，瀕危性遺產保護必須以制度建設為前提。通過臨時性指定制度的建立，對瀕危遺產實施緊急搶救。

（10）保護與利用并舉原則。在保護的基礎上，對非物質文化遺產實施有限度的可控開發，使之造福當代，已經獲得世界各主要遺產國的普遍共識，他們在文化遺產產業化方面所作出的成功嘗試，對于我們這個剛剛起步的文化遺產大國來說，無疑具有重要的參考價值。

非物質文化遺產保護的工作原則是：政府主導、社會參與，明確職責、形成合力；長遠規劃、分步實施，點面結合、講求實效。

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