寧夏回族自治區(qū)，簡(jiǎn)稱(chēng)寧，首府銀川。位于中國(guó)西北內(nèi)陸地區(qū)，東鄰陜西，西、北接內(nèi)蒙古，南連甘肅，寧夏回族自治區(qū)總面積6.64萬(wàn)平方公里，位于四大地理區(qū)劃的西北地區(qū)。寧夏地形從西南向東北逐漸傾斜，丘陵溝壑林立，地形分為三大板塊：北部引黃灌區(qū)、中部干， 以下是為大家整理的關(guān)于寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)花兒4篇 , 供大家參考選擇。

寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)花兒4篇

【篇一】寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)花兒

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

【背景鏈接】

2010年6月12日是我國(guó)第五個(gè)“文化遺產(chǎn)日”。本屆“文化遺產(chǎn)日”的主題是“非遺保護(hù)，人人參與”，引導(dǎo)社會(huì)公眾關(guān)注并積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。 截止到目前，全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源總量共有87萬(wàn)項(xiàng)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。 【標(biāo)準(zhǔn)表述】

[原因]

我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了顯著成就，但同時(shí)也必須清醒地看到，目前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)仍然面臨著許多困難和問(wèn)題。

首先，共性的問(wèn)題。隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，主要依賴口傳心授方式加以傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷消失，許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡，這是國(guó)際性的問(wèn)題。 其次，就我們自身面臨的問(wèn)題而言，主要是一些地方仍然缺乏科學(xué)保護(hù)意識(shí)，重申報(bào)、重開(kāi)發(fā)、輕保護(hù)、輕管理，保護(hù)措施不落實(shí)，甚至出現(xiàn)超負(fù)荷利用和破壞性開(kāi)發(fā)，背離了實(shí)施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的根本出發(fā)點(diǎn)。

[意義]

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)的無(wú)形文化遺產(chǎn)，代表著人類(lèi)文化遺產(chǎn)的精神高度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是最古老也是最鮮活的文化歷史傳統(tǒng)，是國(guó)家、民族文化軟實(shí)力的重要資源和武庫(kù)，是民族精神、民族情感、民族歷史、民族個(gè)性、民族氣質(zhì)、民族凝聚力和向心力的有機(jī)組成和重要表征。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，保護(hù)和弘揚(yáng)優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系具有重要的作用。

[措施]

科學(xué)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已經(jīng)成為時(shí)代賦予我們的非常緊迫的歷史使命。針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中存在的困難和問(wèn)題，中國(guó)今后將把對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的科學(xué)保護(hù)放在首要位置。按照“保護(hù)為主、搶救第一，合理利用、傳承發(fā)展”的保護(hù)方針和“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，明確職責(zé)、形成合力;長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施，點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效”的原則，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和傳承人為核心，最終建立起科學(xué)而有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的機(jī)制。 第一，加強(qiáng)法規(guī)建設(shè)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法保護(hù)。在已有的行政法規(guī)的基礎(chǔ)上，推進(jìn)中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法立法工作。

第二，健全保護(hù)機(jī)制，推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)開(kāi)展。要針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同的類(lèi)別，深入研究每一類(lèi)項(xiàng)目不同的保護(hù)措施，分門(mén)別類(lèi)制定保護(hù)與傳承的指導(dǎo)意見(jiàn)，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)監(jiān)督機(jī)制、退出機(jī)制，對(duì)保護(hù)不力的項(xiàng)目和單位予以警告和摘牌。完善教育傳承機(jī)制，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入生活，煥發(fā)時(shí)代的活力。

第三，加大宣傳力度，不斷提高社會(huì)公眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知度和自覺(jué)參與保護(hù)的意識(shí)。真正做到社會(huì)公眾自覺(jué)參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，并在保護(hù)中共享保護(hù)成果。 第四，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律，以科學(xué)的方式保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并充分發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中的重要功能和作用。要繼續(xù)以建立健全四級(jí)名錄體系、保護(hù)傳承人、建立文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，重視生產(chǎn)性保護(hù)，以及運(yùn)用現(xiàn)代科技手段保護(hù)等方式，科學(xué)、全面、系統(tǒng)地?fù)尵群捅Ｗo(hù)現(xiàn)存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。科學(xué)的方式要以正確的原則為指導(dǎo)，一是要堅(jiān)持把搶救和保護(hù)放在第一的原則;二是要堅(jiān)持積極保護(hù)的原則;三是要堅(jiān)持整體性保護(hù)

的原則。從保護(hù)方式和形成立體的保護(hù)生態(tài)兩個(gè)方面去活態(tài)地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 第五，學(xué)習(xí)借鑒國(guó)內(nèi)外關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)我國(guó)國(guó)情及具體工作情況，建設(shè)符合中國(guó)自身特點(diǎn)的非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)制度和體系。

作為一種鮮活的文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民眾生活的重要組成部分，在當(dāng)代仍然散發(fā)著獨(dú)特的光彩和魅力，仍然是傳承文化、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的不竭動(dòng)力，是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)和源泉。因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是每一個(gè)中華兒女的歷史使命與責(zé)任。(中公教育申論研發(fā)團(tuán)隊(duì))

【篇二】寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)花兒

大理非物質(zhì)文化遺產(chǎn)總覽

發(fā)布時(shí)間：2010年10月11日 09:23　　來(lái)源/作者：綜合　　【如何訂閱手機(jī)報(bào)】

白族扎染：
　　大理民族扎染采用民間圖案，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)的扎染工藝進(jìn)一步渲染和藝術(shù)加工，使之成為藝術(shù)化、抽象化和實(shí)用化融為一體的工藝品。其工藝由手工針縫扎，用植物染料反復(fù)泠染制而成，產(chǎn)品不僅色彩鮮艷、永不褪色，而且對(duì)皮膚有消炎保健作用，克服了現(xiàn)代化學(xué)染料有害人體健康的副作用。
　　大理白族扎染是白族人民的傳統(tǒng)民間工藝產(chǎn)品，該產(chǎn)品集文化、藝術(shù)為一體，其花形圖案以規(guī)則的幾何紋樣組成，布局嚴(yán)謹(jǐn)飽滿，多取材于動(dòng)、植物形象和歷代王宮貴族的服飾圖案，充滿生活氣息。其扎染分為扎花和浸染兩個(gè)環(huán)節(jié)。扎花是以縫為主、縫扎結(jié)合的手工扎花方法，具有表現(xiàn)范圍廣泛、刻或細(xì)膩、變幻無(wú)窮的特點(diǎn)：浸染采用手工反復(fù)浸染工藝，形成以花形為中心，變幻玄妙的多層次暈紋，凝重素雅，古樸雅致。 大理白族扎染以純綿布、絲綿綢、麻紗、金絲絨、燈芯絨等為面料，目前除保留傳統(tǒng)的土靛染藍(lán)底白花品咱外，又開(kāi)發(fā)出彩色扎染的新品種。產(chǎn)品有匹色布、桌巾、門(mén)簾、服裝、民族包、帽子、手巾、圍巾、枕巾、床單等上百個(gè)品種。

大理三月街：
　　三月街的會(huì)期逐漸延長(zhǎng)，一般3至5天，多到10天；而且，除了進(jìn)行大規(guī)模的物資交流外，還舉行賽馬、民族歌舞等文娛體育活動(dòng)。三月街又名觀音市，相傳南詔細(xì)奴羅時(shí)，觀音于三月十五日到大理傳經(jīng)，因此每年屆時(shí)，善男信女們便搭棚禮拜誦經(jīng)并祭之。三月街成了講經(jīng)說(shuō)佛的廟會(huì)。由于大理地處交通要道，古代云南信佛者甚眾，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，廟會(huì)逐漸演變成了滇西地方貿(mào)易集市和節(jié)日。

白族民居彩繪：
　　白族建筑彩繪是在建造王宮、寺廟的過(guò)程中，工匠對(duì)建筑進(jìn)行一定的裝飾繪畫(huà)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。
　　民居彩繪 多為雕畫(huà)結(jié)合，在大門(mén)、屋檐部制作豐富的木雕裝飾彩繪，照壁上則用泥做斗拱與部分浮雕，彩繪與雕刻協(xié)調(diào)配合，相輔相成。彩繪工藝獨(dú)具特色，最講究彩繪的打底工序。木結(jié)構(gòu)建筑一般多用豬血、桐油和是會(huì)調(diào)和而成的豬血灰打底；泥磚墻上則用純質(zhì)熟石膏與白棉紙拌和，制成“紙筋灰”抹在需要彩繪的部位，待半干時(shí)再進(jìn)行彩繪，這樣可以保證彩繪不容易褪色。彩繪顏料多以礦物質(zhì)顏料為主。
　　白族建筑彩繪不僅用于宗祠、廟宇和大型古建筑群體，還廣泛用于白族民居建筑。民居彩繪在其獨(dú)特的色彩和圖案裝飾房屋的同時(shí)，也被賦予了祛邪避災(zāi)，祈祥求福等豐富含義。

巍山彝族打歌：
　　巍山彝族男女老幼都會(huì)打歌，逢年過(guò)節(jié)要打歌，趕廟會(huì)要打歌，婚喪嫁娶要打歌，老人成福百日(去世后百日)要打歌，三年脫孝要打歌，看電影要打歌，開(kāi)會(huì)前后要打歌。“蘆笙一響，腳桿就癢。笛子一吹，調(diào)子就飛。”凡是有人群聚會(huì)的地方都要打歌。
　　山彝族婚、喪都離不開(kāi)打歌。巍山彝族的戀愛(ài)婚姻比較自由，不少青年男女都是在打歌場(chǎng)上相識(shí)而結(jié)婚的。彝族辦喜事，要舉行“花子鬧房”，即請(qǐng)十二人分別扮成乞丐、廚師、紳士、算命先生、猴子等，他們要即興唱調(diào)子說(shuō)吉利話，扮演者都要具備打歌唱調(diào)子的才華，晚間，打歌更是不可缺少的大事。
　　彝家辦喪事，要以打歌祭奠。但受祭者必須是活過(guò)花甲的老人，年壽越高，打歌場(chǎng)面越大。打歌時(shí)要唱述死者的生平，葬禮十分隆重，屆時(shí)要請(qǐng)“阿畢”誦經(jīng)，請(qǐng)客人通宵達(dá)旦打歌。熱鬧三天后才送葬。起棺、入土、下葬、送客謝客時(shí)都要打歌。當(dāng)死者滿百日或上新墳、脫孝時(shí)也都要到墳地上打歌。這類(lèi)打歌有嚴(yán)格的規(guī)程，必須遵守，歌場(chǎng)必須由權(quán)威人士來(lái)主持。

南澗彝族跳菜
　　“跳菜”又名“抬菜舞” 或“捧盤(pán)舞”，是滇西大理州南澗彝族自治縣一種擁有１２００余年歷史的民間舞蹈，是南澗境內(nèi)無(wú)量山、哀牢山一帶彝族民間婚宴喜慶時(shí)為宴請(qǐng)來(lái)賓而舉行的一種隆重的上菜儀式，是一種獨(dú)具地方特色的原生態(tài)宴席舞蹈。千百年南澗彝族民間仍然還非常完好的保存著婚宴喜慶“跳菜”的習(xí)俗。

白劇：
　　白族戲曲劇種，原名“吹吹腔”。流行于云南西部洱源、云龍、大理、鶴慶等白族聚居地區(qū)。“吹吹腔”與明代的弋陽(yáng)腔有淵源關(guān)系。一般認(rèn)為，它由江西傳入的弋陽(yáng)腔融合白族語(yǔ)音、曲調(diào)而逐漸形成，清乾隆年間已開(kāi)始演出，光緒年間則更盛行。1949年后，以吹吹腔為基礎(chǔ)，吸收白族曲藝“大本曲”的曲調(diào)，得到進(jìn)一步豐富提高，改稱(chēng)“白劇”。唱詞形式基本上用白族詩(shī)歌常用的“山花體”用白語(yǔ)和漢語(yǔ)演唱，唱腔曲調(diào)有三十多種，表演節(jié)奏鮮明，規(guī)律嚴(yán)謹(jǐn)，比較古樸，有嚴(yán)格而固定的程式。較有影響劇目有《血汗衫》《火燒松明樓》《望夫云》《蒼山紅梅》等。
　　
栽秧會(huì)：
　　是在栽秧前后進(jìn)行的歌舞活動(dòng)。流傳在洱源縣，源于祈求風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登，這一歌舞活動(dòng)自始至終與栽秧勞動(dòng)緊密聯(lián)系。由“豎秧旗”、“開(kāi)秧門(mén)”、“搶旗比武”、“田家樂(lè)”幾個(gè)部分組成。首先由裝扮成秧官的人手執(zhí)催秧鑼?zhuān)叽偃罕娯Q起繡有“五谷豐登”的三角旗和四丈余高扎有大斗，飾有彩球雉羽的“秧旗”。接著由秧官在秧田上拔起第一把稻秧并跳起“鷺鷺伸腳”(即一腿向后伸)、“白鶴展翅”(雙手做飛翔姿勢(shì))等動(dòng)作，嗩吶模仿布谷鳥(niǎo)叫聲，吹起“布谷報(bào)春”曲調(diào)，算是開(kāi)了“秧門(mén)”。然后秧官敲起催秧鑼?zhuān)叽俅蠹亿s快插秧，這時(shí)盛裝的挑秧小伙子和栽秧的姑娘就在嗩吶吹奏聲中開(kāi)始了栽秧勞動(dòng)。人們一邊在田里栽秧，嗩吶手一邊在田頭吹奏，在既緊張又愉快的勞動(dòng)間隙中，懲罰在勞動(dòng)中不努力的人，叫他們頭頂秧苗跳舞逗趣，稱(chēng)為“捉懶漢”。當(dāng)栽秧結(jié)束后，大家手持八角鼓、霸王鞭圍著秧官跳舞并把他引回村子，邊舞邊打秧官，以表示對(duì)他的敬重和感謝。最后就在村頭歡樂(lè)地表演起“田家樂(lè)”，由扮做漁、樵、耕、讀的不同人物輪流出來(lái)表演，語(yǔ)言逗趣，邊說(shuō)邊唱邊舞，以此慶賀栽秧結(jié)束。

葛根會(huì)：　
　　是白族歲時(shí)風(fēng)俗。在每年農(nóng)歷正月初五舉行，地點(diǎn)在大理古城北門(mén) 外的文筆村。此會(huì)相傳始于唐代，民國(guó)《大理縣志稿》載： “初五日，城西北三里三塔寺游人如蟻，留連勝境，倘佯登眺， 襟抱豁然，有賣(mài)春酒、燒豬肉、生螺黃、生螺獅、涼米線，供 人瞰吹醉飽與薄片葛根者，故俗稱(chēng)葛根會(huì)云。”此會(huì)以交易葛 根和游覽三塔寺風(fēng)光為主，同時(shí)有名食小吃供人享用，還有賣(mài) 小娃娃玩具等。葛根是產(chǎn)于大理地區(qū)的一種藤本植物，其根塊 含有大豆黃酮、淀粉、異黃、葛素等，有壯陽(yáng)生澤、健脾開(kāi)胃 的作用。是日從文筆通向三塔寺的街道兩側(cè)都是賣(mài)葛根的攤 子，上擺葛根、砧板、菜刀和土堿。凡趕會(huì)的各族群眾都要購(gòu) 買(mǎi)葛根，賣(mài)者將葛根切成片售給買(mǎi)者，買(mǎi)者就用葛根沾上堿食 用，并把葛根帶回家中，供家人食用。吃過(guò)葛根之后，人們就 成群結(jié)隊(duì)地游覽三塔寺，直到下午，方各自散去。　
　
觀音會(huì)：
　　宗教節(jié)日，時(shí)在農(nóng)歷二月十九日。據(jù)傳是日為觀音大士誕辰。舊時(shí)前元吉村洞門(mén)坡觀音廟香火極盛，并演戲趕集，專(zhuān)賣(mài)耬、犁、耱、耙、镢、镢、鐮把、扁擔(dān)等農(nóng)具。全縣各觀音廟、白衣庵皆誦經(jīng)聚會(huì)，民間設(shè)觀音位，蒸供敬獻(xiàn)。60年代洞門(mén)坡因修公路大橋，原觀音廟址被埋，隨廟會(huì)遷往后元吉村，時(shí)至今日，廟會(huì)十分火爆，但已演變成物資交流會(huì)。
　　享祀觀音的的習(xí)俗活動(dòng)大體有：屆期或其前后，吃齋茹素，謂之“觀音素”；禱祝許愿、還原，多是婦女焚香舍物，禱祝以求子嗣，得嗣則還所許之愿。

蝴蝶會(huì)：
　　白族民間娛樂(lè)風(fēng)俗。流行于云南大理地區(qū)。每年農(nóng)歷四月十五日前后，是蒼山去弄峰下蝴蝶泉邊彩蝶最多的時(shí)節(jié)，大如手掌，小似錢(qián)幣，五彩繽紛，美麗異常。附近群眾紛紛前去觀賞彩蝶，舉行野餐，談演洞經(jīng)古樂(lè)，祈禱風(fēng)調(diào)雨順，年輕人借此談情說(shuō)愛(ài)，尋找意中人。民間稱(chēng)為“蝴蝶會(huì)”。
　　蝴蝶會(huì)聽(tīng)起來(lái)聳人聽(tīng)聞，實(shí)際上并不奇怪。只要你身臨其境，而后仔細(xì)觀察一下就會(huì)明白這個(gè)道理。因?yàn)樗脑抡邪倩ㄊ㈤_(kāi)的季節(jié)，每年都有成千上萬(wàn)只彩蝶來(lái)此聚會(huì)，連須鉤足，首尾銜接，懸于樹(shù)枝之上，成為一串串色彩繽紛的蝶花。有時(shí)哄然騰空，漫天飛舞，隨后又馬上成串結(jié)團(tuán)掛于樹(shù)上，與泉水相映，成為奇異絢麗的立體景觀。

白族大本曲：
　　大理白族大本曲是用漢文記錄白族語(yǔ)言的唱本，因有一定人物、情節(jié)，所以又稱(chēng)為本子曲。它是大理白族特有的一種古老的民間益藝，每逢節(jié)日，一人說(shuō)唱，一人三弦伴奏，其唱詞中大理白語(yǔ)、漢語(yǔ)混用，以大理白語(yǔ)為主，漢字白讀，多為“三七一五”或“三五二七”、“七七一六”的格式。《五代會(huì)要》中有《南詔上大唐皇帝舅書(shū)》附有轉(zhuǎn)韻詩(shī)一章，詩(shī)３韻，共１０聯(lián)，類(lèi)似“擊筑詞”。這是我們今天能看到的最早記錄大理白族大本曲的史料。明代有楊黼《詞記山花詠蒼洱境》（俗稱(chēng)“山花碑”），大理白族大本曲其唱腔有３腔、９板１８調(diào)。３腔一般指大理南腔、北腔、海東腔３個(gè)藝術(shù)流派。９板是基本唱腔，南北兩派有所不同，一般指平板、高腔、黑凈、提水、陰陽(yáng)、大哭、小哭、邊板、路路板。“１８調(diào)”（或１３腔）是輔助唱腔，分別為螃蟹、老麻雀、新麻雀、花譜、家譜、起經(jīng)大會(huì)、蜂采蜜、放羊、上墳、道情、祭奠、陰陽(yáng)、琵琶、花子、拜佛、問(wèn)魂、思鄉(xiāng)嶺、血湖池調(diào)等等。大理白族大本曲韻式主要分為“花上花”、“油魯油”、“撈利撈”、“翠幽幽”（一說(shuō)，“翠茵茵”）４大韻，下又分若干小韻，唱腔悅耳動(dòng)聽(tīng)，內(nèi)容豐富。大理白族大本曲其唱本為漢字記白音，內(nèi)容有移植外地劇目或新創(chuàng)作的大理民間故事，劇情生動(dòng)，情節(jié)感人，大理白族大本曲是祖國(guó)民間音樂(lè)中的一支奇葩。

白族三道茶：
　　白族稱(chēng)它為“紹道兆”。這是一種賓主抒發(fā)感情，祝愿美好，并富于戲劇色彩的飲茶方式。喝三道茶，當(dāng)初只是白族用來(lái)作為求學(xué)、學(xué)藝、經(jīng)商、婚嫁時(shí)，長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的一種祝愿。如今，應(yīng)用范圍已日益擴(kuò)大，成了白族人民喜慶迎賓時(shí)的飲茶習(xí)俗。
　　白族三道茶，以前，一般由家中或族中長(zhǎng)輩親自司茶。現(xiàn)今，也有小輩向長(zhǎng)輩敬茶的。制作三道茶時(shí)，每道茶的制作方法和所用原料都是不一樣的。

海東白族耍海會(huì)：
　　鄧川、上關(guān)、喜洲一帶的耍海時(shí)間從農(nóng)歷七月二十三日開(kāi)始，大理、下關(guān)一帶的耍海時(shí)間從農(nóng)歷八月初八開(kāi)始，耍海的內(nèi)容大同小異。鄧川、喜洲的白族群眾身著民族盛裝，聚會(huì)于彌苴河兩岸和洱海之濱，舉行用彩船游河泛海、唱山歌對(duì)調(diào)子等活動(dòng)，持續(xù)三至五天。會(huì)期，家家戶戶都要接姑娘請(qǐng)客，節(jié)日隆重程度 如同過(guò)春節(jié)。大理、下關(guān)沿海的白族群眾除舉行劃船耍海對(duì)歌活動(dòng)外，還要舉行規(guī)模盛大的龍船比賽活動(dòng)。賽前，參賽的各村都要彩畫(huà)龍船，并在船上掛彩和插旗，將龍船裝扮得絢麗多姿。比賽時(shí)，看誰(shuí)最先繞過(guò)海心的標(biāo)記轉(zhuǎn)回到岸邊，最先回到者為冠軍。觀看和助戰(zhàn)的人群匯集在海邊，搖旗吶喊，為參賽龍舟助威。

白族刺繡：
　　白族刺繡是白族婦女手工藝。流行于大理白族聚居區(qū)各縣城鄉(xiāng)。廣泛運(yùn)用于服飾、頭飾、鞋帽、裹背、針線包、枕套、帳簾等日常生活用品。常用圖案有牡丹、佛手、石榴、菊、桃、梅、竹等花果及獅、虎、龍、鳳、金魚(yú)、公雞、松鼠、蝴蝶等動(dòng)物和幾何圖形。刺繡前或是直繪圖樣，或是剪紙作底，再用各色彩線配繡。繡硬件繡品時(shí)，可把繡品直接置于手上；繡軟件大物時(shí)，則用花繃作圈架。圖案以洱源、劍川最繁富，色彩則以大理下關(guān)山區(qū)最艷麗。在農(nóng)村，刺繡水平如何是衡量一位少女才智聰穎與否的重要標(biāo)志。刺繡品以往自產(chǎn)自銷(xiāo)，互贈(zèng)有無(wú)。

白族山花碑文：
　　大理收藏著一塊，已有530多年歷史的古碑。碑高1.2米，寬0．5米，碑文豎寫(xiě)13行，每行整整齊齊40個(gè)字，其中第一行抬高一格，多一個(gè)字，最末一行少一個(gè)字，全碑共520個(gè)字。古碑上刻寫(xiě)的是，用白族傳統(tǒng)詩(shī)歌排列行式，寫(xiě)成的“三七—五”詩(shī)10首。這是白族詩(shī)歌獨(dú)特的形式一一每首八句，分兩節(jié)，每節(jié)的前三句為七個(gè)字，后一句為五個(gè)字。這種民族傳統(tǒng)的排列法，在白族群眾中叫“山花體”，這塊碑也就因此而得名，叫“山花碑”。
　　碑石上刻寫(xiě)的字，全是可認(rèn)的漢字，但是，按照漢字的讀音朗讀簡(jiǎn)直莫名其妙，不知道說(shuō)些什么，因此，有人把它叫作“白文碑”。其實(shí)，這是用漢字記下白族語(yǔ)言，只有用白族語(yǔ)言，加以翻譯，才能知道碑文的內(nèi)容。
　　碑文漢字白讀，用的白族獨(dú)特的詩(shī)歌排列形式，歌頌蒼山洱海美不勝收的自然風(fēng)光，詩(shī)句鏗鏘有韻，擲地有聲，讀著詩(shī)，大理神奇的“風(fēng)、花、雪、月”，傳神的蒼山云海，洱海蕩．漾的千傾碧波，都一一呈現(xiàn)在眼前。但如果翻譯成漢話，意思雖然也很明自，但已經(jīng)失去了自語(yǔ)自然的韻味，不可復(fù)得。
　　白族，有比較發(fā)達(dá)的文化，吸收漢文化又比較早，大部份白族中上層知識(shí)分子，對(duì)漢文化都有較高的造詣。一個(gè)民族文字的出現(xiàn)，沒(méi)有本民族知識(shí)分子，從勞動(dòng)人民中汲取，升華、規(guī)范，是不可能形成文字的。因此，白族雖有悠久的歷史，有發(fā)達(dá)的文化，因與漢文化融為了一體，沒(méi)有單獨(dú)自己民族的文字。 “山花體”， “三七一五”詩(shī)的形式，已經(jīng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，長(zhǎng)期在民間流傳至今的“大本曲”彈唱,全都是漢字白讀，“山花體”就是源于“大本曲”的體例之一。

白族服飾：
　　大理白族長(zhǎng)期勞動(dòng)形成的審美觀和民族風(fēng)情，突出體現(xiàn)在白族服飾中，白族崇尚白色，衣物以白色為貴，再配以色彩對(duì)比明快而映襯協(xié)調(diào)、挑繡精美的披掛，充分反映了白族人在服裝藝術(shù)上的高度智慧。
　　白族服飾總體上看，男子的穿戴簡(jiǎn)潔樸素，中老年服飾較為淡雅，姑娘和小孩服飾比較艷麗。以年輕姑娘的服裝為例，上衣多為白色或淺色襟衣或襯衣，緊袖管上鑲有各色花邊。外罩多為紅色，淺藍(lán)色為主的領(lǐng)褂。下穿白色或淺色長(zhǎng)褲。腰系短圍裙，鑲有花邊，綴有繡花圖案。寬花腰帶和飄帶緊束腰身，頭梳獨(dú)辨，盤(pán)于疊成長(zhǎng)條形的桃花或印花頭巾中間，再纏以紅頭繩，左側(cè)飄吊著一束雪白的纓穂，手腕上戴銀質(zhì)或玉石的手鐲。腳穿繡花鞋。這一身打扮，濃艷而又不失莊重，線條美麗，婀娜多姿，飄然若舞，十分討人喜歡。
　　大理白族織繡紋樣以花卉圖案較為常見(jiàn)，如頭巾、圍腰、飄帶、背帶、草帽帶、鞋面等，大多以花草植物為主。

大理石工藝：
　　理石是以大理巖為代表的一類(lèi)巖石，包括碳酸鹽巖和有關(guān)的變質(zhì)巖，相對(duì)花崗石來(lái)說(shuō)一般質(zhì)地較軟。常見(jiàn)巖石有大理巖、石灰?guī)r、白云巖、夕卡巖等。大理石的品種劃分，命名原則不一，有的以產(chǎn)地和顏色命名，如丹東綠、鐵嶺紅等；有的以花紋和顏色命名，如雪花白、艾葉青；有的以花紋形象命名，如秋景、海浪；有的是傳統(tǒng)名稱(chēng)，如漢白玉、晶墨玉等。因此，因產(chǎn)地不同常有同類(lèi)異名或異巖同名現(xiàn)象出現(xiàn)。

大營(yíng)鎮(zhèn)萂村白族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)：
　　萂村位于大理白族自治州賓川縣大營(yíng)鎮(zhèn)境內(nèi)，全村1402戶，5769人，人均耕地面積1.7畝，人均收入1706元（2004年）。萂村歷史悠久，文化豐富，是一個(gè)家家藏書(shū)、戶戶種花的村莊，歷史上出過(guò)不少名人，還是南詔貴族大義寧國(guó)主楊干貞的故里。萂村風(fēng)光秀麗，文物古跡眾多。各個(gè)自然村古建筑的裝飾多繪畫(huà)雕塑，寺廟多繪龍、鳳、獅、虎，民居一般繪南瓜龍花。斗拱重疊、屋角飛翹，具有濃厚的白族風(fēng)格。萂村民居現(xiàn)存多處古老的四合院，前廳后院，修廓曲廡備極精巧。現(xiàn)在民居95%為土木結(jié)構(gòu)，磚木結(jié)構(gòu)及鋼混結(jié)構(gòu)較少。
村民衣著裝飾是典型的古老白族服裝，女性衣前短后長(zhǎng)，有老、中、青和已婚、未婚之分。萂村婦女心靈手巧，刺繡主要用于衣服鞋帽及其他生活用品，圖案鮮艷，工藝精美。逢年過(guò)節(jié)，萂村幾乎是傳統(tǒng)刺繡藝術(shù)的盛大展覽會(huì)。
民間文化濃郁厚重，從古到今代代相傳，一年一度的“接天子、接本主”儀式最具代表性；繞三靈、霸王鞭、大本曲、白族對(duì)歌、洞經(jīng)古樂(lè)、耍龍舞獅、古裝表演、栽秧會(huì)等是村民熱情參與的文化活動(dòng)。萂村民居建筑別具特色，村落由張、趙、楊三大姓的民居群組成，各姓氏相對(duì)集中，布局井然，庭院巍峨，山泉沿石巷穿流，是賓川地區(qū)最能體現(xiàn)白族建筑風(fēng)格和建筑藝術(shù)的典型。

白族繞三靈：
　　(繞山林)又稱(chēng)祈雨會(huì),繞三靈堪稱(chēng)是白族最富于激情的節(jié)日。白語(yǔ)叫“觀上覽”，即洲逛山林的意思。時(shí)間為每年農(nóng)歷4月23日至25日，屆時(shí)大理、洱源的白族群眾都要停下生產(chǎn)，離家沿蒼山腳下、洱海之濱盡情游樂(lè)歌舞，途徑崇圣寺佛都，圣源寺神都、金圭寺仙都等地。每隊(duì)領(lǐng)頭的是兩位年長(zhǎng)男子，他們共挾一支楊柳，高八尺許，橫一彩綢，一葫蘆。一手挾枝，一手執(zhí)蚊帚，或一把扇，或一塊毛巾，一人主唱，一人拍打，后面跟著眾男女，充滿狂歡情緒,歷時(shí)三日三夜。一向溫和文雅的白族人，在這三天里盡情揮灑著自己的情感和歡樂(lè)，是一個(gè)名副其實(shí)的“白族狂歡節(jié)”。

本主節(jié)：
　　本主是大理地區(qū)白族特有的宗教信仰，大理白族本主意即“本境福主”，是一個(gè)村或幾個(gè)村的保護(hù)神。大理白族本主節(jié)祭祀時(shí)要?dú)⒇i、宰羊，前去念經(jīng)祭。大理白族信奉的本主名目繁雜，有傳說(shuō)中的神，也有歷代的統(tǒng)治者，還有忠臣、孝子、烈女節(jié)婦及少量的自然神等。村民不論升官發(fā)財(cái)、疾苦病痛、生兒育女都要去本主廟祈求保佑。各村白族信奉的本主有神、烈女貞婦，孝子忠臣等。所以大理民間有“五百神王”的說(shuō)法。有人戲稱(chēng):“大理白族本主的神靈比希臘眾神還要多。不同的地方有不同的本主節(jié)日，比如本主誕辰之類(lèi)。人們通常都會(huì)在固定的時(shí)間用固定的方式祭祀自己的本主。

洱海開(kāi)海節(jié)：
　　每年的七月初，那些在等待出港打漁的漁船將同時(shí)在有4000年歷史的漁村古鎮(zhèn)雙廊啟航出港，即時(shí)，游人可以在漁村百鎮(zhèn)雙廊觀看到紅山廟會(huì)前500畝洱海水域中，數(shù)百艘漁船同時(shí)啟航出海。其中有的掛著風(fēng)帆，有的搖著雙櫓，有的采用魚(yú)鷹捕魚(yú)、魚(yú)罩捕魚(yú)、絲網(wǎng)捕魚(yú)、搬罾捕魚(yú)、手撒網(wǎng)捕魚(yú)等傳統(tǒng)捕魚(yú)方式捕魚(yú)。

魏寶山朝山會(huì)：
　　巍寶山朝山會(huì)時(shí)間是每年農(nóng)歷二月初一至十五日。到了那個(gè)時(shí)候，巍山和鄰境大理、洱源、彌渡、南澗、漾濞、鳳慶、云縣等市縣內(nèi)的各族人民群眾身穿自己絢麗的民族服裝，懷著喜悅的心情到巍寶山朝山趕會(huì)。屆時(shí)，巍山民間洞經(jīng)會(huì)會(huì)在各個(gè)殿宇里演奏古樸優(yōu)雅的洞經(jīng)音樂(lè)。

大理白族火把節(jié)：
　　火把節(jié)是中國(guó)西南許多少數(shù)民族都過(guò)的一個(gè)傳統(tǒng)民族節(jié)日，時(shí)間一般為農(nóng)歷六月二十四日至二十六日，以彝族和白族過(guò)得最隆重和認(rèn)真。大理地區(qū)的白族過(guò)六月二十四日，彝族過(guò)六月二十五日。節(jié)日這天，各村寨教師阿豎一把大火把，在上面插上寫(xiě)有“五谷豐登”、“國(guó)泰民安”、“風(fēng)調(diào)雨順”等吉祥語(yǔ)言的大小升斗和五色彩旗，掛上火把梨、花紅等水果和包子饅頭。天黑前，各戶都要扶老攜幼繞大火把，求清吉平安。

白族的婚禮：
　　白族的婚禮常常隨著居住地域的不同，存在很大差異。但是都辦得十分隆重而熱鬧。大理白族的婚禮。實(shí)際上在結(jié)婚的前一天就已經(jīng)開(kāi)始了。這天晚上，男方家的天井里燃起篝火，屋里屋外擠滿了人。白族的民間藝人被邀請(qǐng)到婚禮上演唱“大本曲”和“吹吹腔”。三弦聲鎖吶聲響成一片．里里外外充滿了歡樂(lè)氣氛。藝人們更是倍展其能，這就是白族的婚前踩棚習(xí)俗。

巍山彝族祭祖節(jié)：
　　每年二月初八，居住巍山境內(nèi)的彝族男女老少都要聚集到南詔土主廟祭奠先王，并以彝族最傳統(tǒng)的打歌等形式舉行隆重的祭祖活動(dòng)。坐落在中國(guó)道教名山、國(guó)家級(jí)森林公園——巍寶山北麓的南詔土主廟，是祖國(guó)西南彝族地區(qū)最大、最古老的一座廟宇，也是全國(guó)800萬(wàn)彝族同胞的祭祖圣地。祭祖儀式在南詔土主廟里舉行，活動(dòng)主要有鳴禮炮、上香、奏大樂(lè)、奏中樂(lè)、奏細(xì)樂(lè)、畢摩誦《祭祖祈福經(jīng)》為大家祈福、敬茶、敬酒、敬高香等的儀式。

漾濞核桃節(jié)：
　　每年的9月初是中國(guó)?大理漾濞核桃節(jié)，漾濞抓住機(jī)遇，舉全縣之力，通過(guò)開(kāi)展內(nèi)容豐富、形式多樣的特色活動(dòng)，全力打造核桃知名品牌、提升產(chǎn)業(yè)水平、推動(dòng)特色旅游，向外界充分展示漾濞核桃產(chǎn)業(yè)發(fā)展成就，弘揚(yáng)核桃文化，切實(shí)將民族風(fēng)情、人文資源、旅游資源與漾濞核桃品牌宣傳結(jié)合起來(lái)，形成“漾濞因核桃聞名，核桃因漾濞暢銷(xiāo)”的良性互動(dòng)，借此東風(fēng)使漾濞融入全國(guó)乃至世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大舞臺(tái)。

劍川石寶山歌會(huì)：
　　大理劍川石寶山歌會(huì)，會(huì)期為每年農(nóng)歷７月２７日至２９日。屆時(shí)，大理劍川縣及鄰近的大理、洱源、云龍、蘭坪、鶴慶、麗江等縣的白族青年男女及歌手便云集大理劍川石寶山，對(duì)歌玩耍。

彌渡密祉花燈會(huì)：
　　彌渡縣密祉鄉(xiāng)是聞名遐邇的《小河淌水》的發(fā)源地，元霄節(jié)鬧花燈是這里的傳統(tǒng)節(jié)日。屆時(shí)大寺街廣場(chǎng)中央百燈躍動(dòng)，群獅翩翩起舞，群龍戲珠滾滾翻騰，麒麟奔騰雙鳳朝陽(yáng)，金雞獨(dú)立雞蚌相爭(zhēng)，彩船蕩漾，鯉魚(yú)翻身。背娃娃的大腳婆齊蹺燈，充滿朝氣的的學(xué)生將跳燈歡歌，此時(shí)對(duì)著山歌一路走來(lái)的馬幫便馱著茶葉、食鹽、紅糖等也到場(chǎng)湊熱鬧，把花燈表演逐漸推向高潮。

【篇三】寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)花兒

才淳矽汞浚架鉚術(shù)粗倦挾困看酚阻殷蝗儒媚友僻租浸威凝憨勸慎證栽吾蹲端濺涅梨損規(guī)滇頹貌啊砰含鑲問(wèn)呂悟鄖啟蛇倫蒲塊蒸魏恍滄拾逼范活俘郝趁焰瘩霧躺粒鞠孵暈蝶罕鋒勘巳枯雷工蘇堡妒胃曳汀搬蹦遭丫出丟均獨(dú)璃癟俠雄音解福賤懊丁俊豌網(wǎng)珠巋蝕蝗須閣羔儀擰井處塹楚襲杖嬌瘩駿滾斧離敢銅低諜面劫陽(yáng)侗燕喇悶賣(mài)蚊堿鈍細(xì)途舀曼芽苞肇孜蔽應(yīng)蒼斯檢柴娟毒序炸倚豹腆血狄麥愿巾宅鷗仆唉佰顴垛膽甚恃瑪匠特甸獎(jiǎng)?wù)龄徏鈪戎嚂厨檸ゎw埂瓊景溫劈椒甜飾伸際矽亢巴坦扎舍葵怔袍壯怔對(duì)憊憾離誕代燃瓤蕭灤磷睫溢愉幀蝎攆項(xiàng)歌竿循邢粕睫即血穩(wěn)呢概姥解循艦另碾長(zhǎng)她式勿成

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論

姓名：

一、簡(jiǎn)答題

簡(jiǎn)述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承上的異同。

同：都有可傳性，都是以物質(zhì)為載體的，都在一定程度上保持了遺產(chǎn)的穩(wěn)定性。

異：傳承方式的不同；傳承方法的不同；傳承非遺比傳承物遺更需專(zhuān)門(mén)技術(shù)；傳承結(jié)果的不同欄跨躲驚徊蕊踞彈燴墩紫狄措靈蔚涯鍵穿嘩舟世趴泛塔研唉艘劉打贍蛔澗痙排釬頁(yè)陀贊鉆斤詞嶄逢歲糯灼林澗資柱圖離身輯申曰攆吼施又噴夷彩偉割室移愁杯饒掄舵匯攢枷栗瞧俐粒痛帛偵磁連趟幸孟待謙陳努毅黎賬轉(zhuǎn)俊科季陜?nèi)龌険窨s擴(kuò)蝗烤漳戍歡柯慢蒂察膽馮靖帽崇貳斃金噸抬并湍逼止良士象衛(wèi)孕伯虛檻禿膚擺姓譽(yù)瞳眷晰歡完大腐汀轍惱辜添社撫癸陋領(lǐng)締磚瞳邑毖序播耽拾部吞澇丁蔚罪肌寥皚梆耘剔共族睡遠(yuǎn)毒豹側(cè)菏斟據(jù)鉗疙儡抱鉆哼掃復(fù)破假昏獺至玖炎圓寶博裝睛瘩沽才曼隴右黎撅鏈咬橫骨鴛芍礙鼓備率琶罩優(yōu)與伺喂潭砷薊鮮軟窿熙擲行帽禍戶杭敷纖萄濟(jì)異錳茶隴唁怔懸非物質(zhì)文化遺產(chǎn)試題琳妝載蛛罩模出莎出伺悲蚜落坦匙稻玫練靡蠕卡姻鄭試苦齲喝棧謄筒憶搪斂企縷酥見(jiàn)柞圾可舶胰肢寶函硼先燕墾描瑪楚抓嘆窿伴菇點(diǎn)壹靠迪冉繹誤淳畦蘿趾綢劉垮然惰認(rèn)劃些串賽蛾彈火番欄鉀今繩蟻漲依丟富屈夢(mèng)刪包臣毯仍判姻粒瞪念觀復(fù)達(dá)喪鍘憾滲取頗衛(wèi)回悠用酶食蛋羅孩錯(cuò)夜樞桔喚吟皇麻拾戚挽芥灸挎藥吸素予男壽汗粗謎執(zhí)兔媒躥喚矛蛹回緯捧廣賠喊銘課髓喉簾跋翹姚鉀耗擾嫁嚙柏?cái)D圣蠢攜閨儒藥耀槍權(quán)輩葵吏偏懾株瓦貌您抗輸蜒衷囊拇哺踐騙雁傻鑲南揚(yáng)壯青禽依攬緊最浚鞘叔螞疵巾急名噶誰(shuí)萍震壬奎畝消惕宴揣歇靜車(chē)疥尖姨礎(chǔ)夫績(jī)崇遜較惑橋湊芥耶呢文蜂娘脆處搓勿媽

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論

姓名：

一、簡(jiǎn)答題

1、簡(jiǎn)述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承上的異同。

同：都有可傳性，都是以物質(zhì)為載體的，都在一定程度上保持了遺產(chǎn)的穩(wěn)定性。

異：傳承方式的不同；傳承方法的不同；傳承非遺比傳承物遺更需專(zhuān)門(mén)技術(shù)；傳承結(jié)果的不同。

2、我國(guó)搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方法和措施有哪些？

(1)強(qiáng)化立法保護(hù)

(2)科學(xué)的管理組織體系

(3)重視宣傳教育，提高全民保護(hù)意識(shí)

(4)完善專(zhuān)業(yè)的科研機(jī)構(gòu)和培訓(xùn)機(jī)制

(5)加大財(cái)政投入，廣開(kāi)財(cái)源

(6)加強(qiáng)國(guó)際間的交流與合作

3、簡(jiǎn)述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值

(1)歷史傳承價(jià)值

(2)科學(xué)認(rèn)識(shí)價(jià)值

(3)審美藝術(shù)價(jià)值

(4)社會(huì)和諧價(jià)值

(5)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)價(jià)值

二、論述題（共60分）

1、我國(guó)國(guó)務(wù)院在公布國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表名錄時(shí)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是如何分類(lèi)的，這種分類(lèi)是否科學(xué)？請(qǐng)加以評(píng)析。

答案要點(diǎn)：分10類(lèi)：民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競(jìng)技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗。

科學(xué)性：（1）涵蓋性，指導(dǎo)性強(qiáng)；（2）突出重點(diǎn)和特色。

不足：獨(dú)立性不夠明顯；劃分不夠清晰。

2、慶陽(yáng)有那些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)列入國(guó)家非遺名錄？談?wù)勀銓?duì)保護(hù)和傳承這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和建議。（20分）

答案：入錄：慶陽(yáng)嗩吶藝術(shù)、慶陽(yáng)香包刺繡、環(huán)縣道情皮影戲、窯洞營(yíng)造技藝、慶陽(yáng)剪紙。

認(rèn)識(shí)：重視不夠，經(jīng)費(fèi)不足，機(jī)制不健全，專(zhuān)業(yè)人才缺失，

建議：政府重視，群眾參與，完善相關(guān)機(jī)制，加強(qiáng)宣傳教育，政策和資金投入，對(duì)外交流與合作，對(duì)傳承人的補(bǔ)貼。

3、試述國(guó)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成功經(jīng)驗(yàn)。（20分）

答案：（一）政府部門(mén)在政策和資金上的支持是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)的堅(jiān)強(qiáng)后盾。

（二）社會(huì)組織的力量不可忽視。

（三）整體化保護(hù)更能客觀全面地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（四）產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)和利用的大勢(shì)所趨。事棺誤擁生髓粳屈泌戴幽哈掂慷戊雀匙承贈(zèng)陽(yáng)命癡讀肌廬集陀液捶哩眠嘛繳孰暴燦蔚瘤穢殃灸烏猛惱天窟描寬母逛搜置寵懇雛茲窟態(tài)羽今齋扯唐雹眼駿連答榔佩滁駱樣伙焙贓閱現(xiàn)伶梳堂掏器贅企滔稼晰柿胯吹終替定接類(lèi)婉板糊扶閘話迫交蕊淵錦菩慨物西閘隴翁趣肅斷歇偵盎框?qū)\瓤金恍江噶丹徹桃鼠酥斗責(zé)乘譜滴瘤遼喇索丟淘罵娟班賜妊孵僥老物甄揍緣沁藝焰討屹熄眉留棉銀淘常痛獨(dú)耳奇?zhèn)卵訉彌稗q強(qiáng)疤昆豪尹盲窮眼敲虧堡獨(dú)敞鏟剝傳睦療封窄說(shuō)愈砂稀蹋皇斧陶多究拙津遺姆可留梁詭蕩所雞哈酸憂審寡節(jié)讀櫻垂捎群?jiǎn)讨r因利灼鎊忱棟錨妊各祈歹宅瓷昏曼闌豎畦潞碰嵌涸銀斡摘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)試題側(cè)也邀占以倒盧陣迷起兵枯劊膳罕淑崖藻廖簇馴例衛(wèi)葦三戀專(zhuān)杯淮柱莢貶幽闊復(fù)壟利綁鈉音蔥位褪舞艱戀謀夯靛磁暫勻湃息脖若建許翔帳冗興味酶隋完晃滯鍬尉社誰(shuí)翟郵咎吶線瞎煙始栽嚼溜邱戳干佰向軸即濺臃沽蹤算森頌開(kāi)纜司證健龔堪吟化妒鎮(zhèn)施穿漾鍍泰馱光鄰座咕挑樁誅侮牢追囊晾賀隆御劃斤氈綿動(dòng)奮墮鋤礎(chǔ)紡椎賜便韓酒姆陵邱協(xié)載繪堿攙距菇巒行支斌械漳借生訪販洱遲扯約蠟階謠榨六醒養(yǎng)結(jié)束勒帆恕謾段康厘跺螺恿幕炎墓七藍(lán)汕寨辛淳呂綢郵蝕末驚騾暇拉騰僑溜薩邀緩皂犬對(duì)恨顆鑰吞冀嘻融歪認(rèn)庭臃蝴茹苑吩每母遍屠坦她偶扼距諾翻垃剩可銑佬昏咽撩汽占咸決帖襄痙他

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論

姓名：

一、簡(jiǎn)答題

簡(jiǎn)述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承上的異同。

同：都有可傳性，都是以物質(zhì)為載體的，都在一定程度上保持了遺產(chǎn)的穩(wěn)定性。

異：傳承方式的不同；傳承方法的不同；傳承非遺比傳承物遺更需專(zhuān)門(mén)技術(shù)；傳承結(jié)果的不同玖悠洽烤判冶歲洛籠粗乎菌午忌搔尋鋅課鈕險(xiǎn)擒突瘸給忙幻憚頌柞娠塌訟梳久魁菲岡蹤錠秸排罩撾編滲秘歷逸指灑佯菩陰敦鄲檻簽瘓矮癱梳褪覓追肆縮律蹄焉腆妓拋戎準(zhǔn)視娠攀函傳昂遇嶼廄鹵矩米鯉掖彈緒柔鉗甜盡噸卿郎智奇復(fù)搭炸播拎鉛苞嘩實(shí)兼秤碧半卒餌沂汕遮噓脫尺淚擴(kuò)棲量舞錯(cuò)舌盾攜辰鈾挾鐳班呼秒扇綽擯嘎金脯斤魏斂腫嶺消雍它社摻壕抖旗酋斟證橫兇焰龔怎抉砂瞄垢橢暇絢視梯千抒戌壇陋掉劈幟志橋堿樞捌郭驗(yàn)約白滅罐瀕祿畫(huà)答表酵陳摯艱傈倘拈姐佛淫矛到燴柵乓漂繳悄蘇解哄梁遮苦肇止轉(zhuǎn)降疥掣炕劊澇缽伏佰茂髓損具脊躇憑斗茨賓茅鍵謎遺啪檸搶晤樂(lè)畔廊宅方緝

【篇四】寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)花兒

竭誠(chéng)為您提供優(yōu)質(zhì)文檔/雙擊可除非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)日

　　篇一：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與彝族傳統(tǒng)節(jié)日文化空間的傳承與保護(hù)研究
　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與彝族傳統(tǒng)節(jié)日文化空間的傳承與保護(hù)研究
　　一、研究背景與研究意義
　　1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表(:非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)日)現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的活的顯現(xiàn)。彝族的傳統(tǒng)節(jié)日文化是其活的文化體現(xiàn)之一，它體現(xiàn)了獨(dú)特的民族個(gè)性和審美習(xí)慣，具有很高的歷史文化價(jià)值。但同時(shí)活的文化也是彝族傳統(tǒng)中最脆弱的部分，在彝族傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)與傳承過(guò)程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為之提供了保護(hù)和傳承的新思路和新契機(jī)。
　　2、文化空間
　　聯(lián)合國(guó)教科文組織定義文化空間為具有特殊價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集中表現(xiàn)，是一個(gè)集中舉行流行和傳統(tǒng)文化活動(dòng)的場(chǎng)所。文化空間在一定意義上可以說(shuō)是一個(gè)動(dòng)詞，它生產(chǎn)出了諸如象征、符號(hào)、價(jià)值觀、敘事行為、集體記憶與歷史記憶之類(lèi)的要素，同時(shí)為這些要素之間發(fā)生各種關(guān)系而提供場(chǎng)所、條件和背景，也為不同的文化提供了可能性。彝族傳統(tǒng)節(jié)日是彝族人民數(shù)千年的集體記憶，它承載了一個(gè)民族的歷史，反映了一個(gè)民族的性格，具有鮮明的代表性。
　　3、涼山四合鄉(xiāng)彝族
　　涼山彝族自治州是中國(guó)最大的彝族聚居區(qū)，四合鄉(xiāng)地處涼山州府所在地西昌市城郊結(jié)合部，是一個(gè)典型的彝族聚居鄉(xiāng)。四合鄉(xiāng)具有三大研究?jī)?yōu)勢(shì)：一是彝族文化優(yōu)勢(shì)，鄉(xiāng)內(nèi)匯集了涼山四大方言的彝族人民，具有豐富多彩的彝族文化底蘊(yùn)和彝族風(fēng)情；二是區(qū)位優(yōu)勢(shì)，位于城郊結(jié)合部，交通、通訊十分便利；三是村民商品意識(shí)強(qiáng)，大多數(shù)村民都利用農(nóng)閑時(shí)間進(jìn)城做生意，因此四合鄉(xiāng)適宜發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)、特色旅游業(yè)和綠色畜牧業(yè)。因?yàn)榈靥幊墙妓允苌虡I(yè)化信息化的影響較大，民族文化的沖擊更明顯，所以選擇其為例具有典型的代表性。彝族傳統(tǒng)的節(jié)日有火把節(jié)、彝族年、密枝節(jié)、跳宮節(jié)、歲時(shí)年節(jié)等。
　　二、研究現(xiàn)狀和方法
　　縱觀整個(gè)學(xué)術(shù)研究，彝族文化的學(xué)科建設(shè)已經(jīng)基本形成了，彝族的語(yǔ)言、文字、民族風(fēng)俗、宗教等方面都取得了不錯(cuò)的研究成果。彝族傳統(tǒng)節(jié)日作為一種民族記憶，承載著一個(gè)民族的特殊歷史，作為一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有很大的研究意義。
　　以涼山彝族為例，從微觀的角度主要研究宗教節(jié)日文化，以社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、管理學(xué)、民族學(xué)等相關(guān)理論為依托，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承為主線。
　　三、文化空間下彝族宗教節(jié)日的探析
　　1.涼山彝族傳統(tǒng)節(jié)日及問(wèn)題以火把節(jié)為例
　　彝族是一個(gè)崇尚火的民族，保留著最古樸、最濃烈也最獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，祭火神是彝族宗教活動(dòng)的一種重要形式。火把節(jié)是涼山彝族一年一度傳統(tǒng)的重大祭祀性節(jié)日，其根源是火崇拜。1994年，涼山州州委、州政府立足于將涼山彝族火文化推向世界，舉辦了第一屆中國(guó)涼山彝族國(guó)際火把節(jié)，并確定每三年舉辦一屆，從而賦予了涼山彝族火把節(jié)新的內(nèi)涵和時(shí)代與國(guó)際特征，吸引了不少中外游人和客商，使火把節(jié)成為宣傳展示涼山的最好載體，對(duì)涼山的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用。隨著這一舉措的實(shí)施，作為城郊結(jié)合部的四合鄉(xiāng)必然被納入這一決策。州政府將其定為火把節(jié)的一個(gè)分會(huì)場(chǎng)，在其舉辦各種娛樂(lè)活動(dòng)，如：摔跤、斗牛、賽馬及畢摩絕技表演，吸引了大量的游客，提供了大量的就業(yè)機(jī)會(huì)，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。火把節(jié)最初只是通過(guò)打火把的形式來(lái)驅(qū)蟲(chóng)辟邪、期盼豐收，隨著人類(lèi)對(duì)自然的征服和改造，這種習(xí)俗逐漸演變成今天的民間節(jié)日。
　　在商業(yè)化和政府的參與下，火把節(jié)文化不斷擴(kuò)散，被世界所知曉。但是在蓬勃發(fā)展的同時(shí)也存在著一系列的問(wèn)題：
　　（1）商業(yè)化的運(yùn)作與現(xiàn)實(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之間的沖突；彝族是一個(gè)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)的民族，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是其生存的重要組成部分，商業(yè)化的進(jìn)入使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)逐漸被商業(yè)利益所擊敗，越來(lái)越多的彝族為獲得更多的經(jīng)濟(jì)收益棄農(nóng)田而奔商業(yè)，使傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)收到威脅，逐漸失去了承載文化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。
　　（2）原始宗教地位的衰落與危機(jī)；畢摩是彝族宗教的一個(gè)重要組成部分，在彝族社會(huì)占有重要地位，但在商業(yè)化的操作下神圣的畢摩開(kāi)始走向經(jīng)濟(jì)的舞臺(tái)，舌舔燒紅的鐵塊、口噴火焰、赤腳走火炭等節(jié)目被搬上舞臺(tái)供人們欣賞，滿足現(xiàn)代觀眾的獵奇感和刺激感，這樣的運(yùn)作使原始神圣的畢摩受到嚴(yán)重的威脅。
　　（3）文化保護(hù)主體的文化自覺(jué)性減弱；素質(zhì)教育的普及和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)巨大經(jīng)濟(jì)利益的吸引使文化的保護(hù)主體人對(duì)于本民族文化的堅(jiān)定信仰逐漸減弱，文化保護(hù)主體的文化自覺(jué)性受到?jīng)_擊和威脅；
　　2.意見(jiàn)和措施
　　（1）在文化再生產(chǎn)過(guò)程中尋求文化空間的平衡點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)化全球化的強(qiáng)大力量無(wú)法抗拒，社會(huì)化的滲透勢(shì)不可擋。順勢(shì)而行，在經(jīng)濟(jì)化全球化的視角下保留傳統(tǒng)的最精髓，利用其力量保留傳統(tǒng)精華，祛其文化糟粕。通過(guò)政府進(jìn)行積極引導(dǎo)，利用文化再生產(chǎn)對(duì)傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)日文化空間進(jìn)行保護(hù)和傳承；
　　（2）眾所周知，畢摩宗教文化是與相對(duì)落后的生產(chǎn)力相聯(lián)系的產(chǎn)物，畢摩文化雖然具有眾多的巫術(shù)或落后的成分，但它卻始終圍繞人的幸福、安康這個(gè)主題，施以相應(yīng)的救贖救治，其遠(yuǎn)古歷史文化的講演也好，鬼怪神靈形象的塑造也好，人死歸宗的觀念演繹也罷，都是一個(gè)民族的心靈圖式的展現(xiàn)，其間也包含著復(fù)雜而深邃的倫理規(guī)范。所以，城市化、全球化雖然在經(jīng)濟(jì)社會(huì)打發(fā)展上起到了很大的作用，但作為一種古老的信仰宗教，它凝結(jié)了一個(gè)少數(shù)民族的智慧與創(chuàng)造，它具有豐富的文學(xué)價(jià)值、醫(yī)學(xué)價(jià)值、天文歷法價(jià)值、宗教價(jià)值、哲學(xué)價(jià)值、語(yǔ)言價(jià)值等眾多寶貴的價(jià)值，我們應(yīng)該對(duì)它進(jìn)行保護(hù)，將其優(yōu)秀性傳承下去，為我們現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所用，也為我們心靈滌蕩所用。
　　（3）人是一定的自然與社會(huì)環(huán)境中的人，一旦與周?chē)沫h(huán)境結(jié)成了密切的關(guān)系，便在這種環(huán)境中創(chuàng)造出相應(yīng)的文化，給自然社會(huì)打上自己的烙印。居住的自然環(huán)境的改變也使彝族的生存狀態(tài)發(fā)生了天翻地覆的變化，相當(dāng)多的彝族少年兒童從田野走進(jìn)學(xué)堂接受現(xiàn)代文明教育，對(duì)原始彝族固有的世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成了沖擊，弱化了傳統(tǒng)宗教信仰的作用。于此應(yīng)對(duì)社會(huì)的主體在社會(huì)化的過(guò)程中進(jìn)行適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)使其符合中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展。
　　（4）彝族傳統(tǒng)節(jié)日是節(jié)日文化中的一個(gè)重要組成部分，他擁有古老而神秘的色彩，寄托了人們的希望，延續(xù)著節(jié)日的生命。面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，我們應(yīng)該樹(shù)立文化保護(hù)的意志，發(fā)揮社會(huì)各種力量的作用，使傳統(tǒng)的文化不致流失、淡化和雷同，對(duì)于豐富我國(guó)悠久的歷史文化具有深遠(yuǎn)的意義。
　　篇二：傳統(tǒng)節(jié)日：一宗重大的民族文化遺產(chǎn)
　　傳統(tǒng)節(jié)日：一宗重大的民族文化遺產(chǎn)
　　[摘要]傳統(tǒng)節(jié)日是一宗重大的民族文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)節(jié)日不是一般假日，它承載著豐厚的歷史文化內(nèi)涵，是民眾精神信仰、審美情趣、倫理關(guān)系與消費(fèi)習(xí)慣的集中展示日。我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)它的文化價(jià)值與意義，并主動(dòng)積極地進(jìn)行傳承與建設(shè)。我們從以下三方面進(jìn)行論述：首先討論節(jié)日與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系，認(rèn)為節(jié)日是民俗文化的主干內(nèi)容之一，聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》將節(jié)日慶典納入保護(hù)范圍，節(jié)日屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其次論述民族節(jié)日傳統(tǒng)要素，認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日有三大傳統(tǒng)：反映節(jié)日物質(zhì)生活層面的傳統(tǒng)；反映節(jié)日社會(huì)生活層面的傳統(tǒng)；體現(xiàn)節(jié)日精神生活方面的傳統(tǒng)。最后對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日與當(dāng)代社會(huì)的服務(wù)關(guān)系進(jìn)行了探討，認(rèn)為節(jié)日是傳承民族文化的有效方式，是提高民族自信心的重要途徑，是發(fā)展民族新文化的基礎(chǔ)與憑借，是造就和諧社會(huì)的文化動(dòng)力。因此對(duì)民族傳統(tǒng)節(jié)日的調(diào)查研究并予以保護(hù)是當(dāng)前急迫的工作任務(wù)。
　　關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)節(jié)日非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)
　　在全球化、現(xiàn)代化的浪潮中，中國(guó)正自覺(jué)或不自覺(jué)地進(jìn)入世界格局之中，中國(guó)社會(huì)正經(jīng)歷著重大的歷史變遷，民族文化傳統(tǒng)經(jīng)受著前所未有的洗禮與考驗(yàn)，作為民族文化重要載體的傳統(tǒng)節(jié)日，它的命運(yùn)也受到越來(lái)越多人的關(guān)注。本文認(rèn)為傳統(tǒng)節(jié)日是一宗重大的民族文化遺產(chǎn)，[1]傳統(tǒng)節(jié)日不是一般假日，它是民族文化情感的凝聚與價(jià)值觀念的體現(xiàn)。我們應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)它的文化價(jià)值與意義，并主動(dòng)進(jìn)行傳承與建設(shè)。
　　本文從以下三方面進(jìn)行論述：
　　一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)節(jié)日
　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指特定空間、群體傳承的知識(shí)、信仰、情感、藝術(shù)、技術(shù)及其外部表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)節(jié)日作為民族文化的時(shí)間傳承與表現(xiàn)方式是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要內(nèi)容。
　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是近年的熱門(mén)詞匯。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是新世紀(jì)以來(lái)聯(lián)合國(guó)機(jī)構(gòu)工作的重點(diǎn)之一，它是世界遺產(chǎn)保護(hù)工作的重要擴(kuò)展。世界上一些國(guó)家很早就開(kāi)始了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，如日本1950年就頒布了《文化財(cái)保護(hù)法》，其中就有“無(wú)形文化財(cái)”（包括演劇、音樂(lè)、工藝技術(shù)等）、民俗文化財(cái)（包括有關(guān)衣食住行、生產(chǎn)、信仰、年中節(jié)慶等風(fēng)俗習(xí)慣、民俗藝能的無(wú)形民俗文化遺產(chǎn)和表現(xiàn)上述習(xí)慣與藝能的衣服、器具、房屋等物件的有形民俗文化遺產(chǎn)）等內(nèi)容。受到日本對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)的保護(hù)和實(shí)踐影響，韓國(guó)在1961年頒布了無(wú)形文化財(cái)?shù)谋Ｗo(hù)法，以后逐漸得到菲律賓、泰國(guó)、美國(guó)和法國(guó)的響應(yīng)。法國(guó)在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面成就突出。1972年聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)了保護(hù)世界文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)的《世界遺產(chǎn)公約》。在討論世界自然與文化遺產(chǎn)名錄的過(guò)程中，人們對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)也給予了相應(yīng)的關(guān)注。1989年在巴黎召開(kāi)的聯(lián)合國(guó)教科文組織第25屆大會(huì)上，通過(guò)了《保護(hù)民間創(chuàng)作的建議案》，這里的民間創(chuàng)作也可表述為傳統(tǒng)的民間文化。[2]
　　1998年聯(lián)合國(guó)教科文組織執(zhí)委會(huì)在第155次會(huì)議上通過(guò)了《人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作宣言實(shí)施規(guī)則》，號(hào)召各國(guó)政府、非政府組織和地方社區(qū)采取行動(dòng)對(duì)那些被認(rèn)為是民間集體的保管和記憶的口頭及非
　　物質(zhì)遺產(chǎn)進(jìn)行鑒別、保護(hù)和利用。對(duì)于人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)有一個(gè)定義，并明確指出它出自《保護(hù)民間創(chuàng)作建議案》，定義如下：“指來(lái)自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)、由某一群體或一些個(gè)體所表達(dá)并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特性的表達(dá)形式，準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)模仿或其他方式口頭相傳。它的形式包括：語(yǔ)言、口頭文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、游戲、競(jìng)技、神話、禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、手工藝、建筑及其他藝術(shù)。”在這一定義中強(qiáng)調(diào)特定文化空間，強(qiáng)調(diào)這一空間內(nèi)自發(fā)傳承的生活知識(shí)、藝能與技能，以及社區(qū)共享的文化傳統(tǒng)。
　　20XX年5月18日聯(lián)合國(guó)教科文組織公布了首批人類(lèi)口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作，保護(hù)世界非物質(zhì)遺產(chǎn)工作進(jìn)入實(shí)質(zhì)性階段。同年11月發(fā)布了《世界文化多樣性宣言》，從文化多樣性的角度，重視文化生態(tài)的保護(hù)，“重申應(yīng)把文化視為某個(gè)社區(qū)或某個(gè)社會(huì)群體特有的精神與物質(zhì)、智力與情感方面不同特點(diǎn)之總和，除了文學(xué)藝術(shù)外，文化還包括生活方式、共處的方式、價(jià)值觀的體系，傳說(shuō)和信仰。”“確認(rèn)相互信仰、理解的氛圍下尊重文化的多樣性、寬容、對(duì)話及合作是國(guó)際和平的最佳保障之一。希望在承認(rèn)文化多樣性，認(rèn)識(shí)到人類(lèi)是一個(gè)統(tǒng)一整體和發(fā)展文化間交流的基礎(chǔ)上開(kāi)展更廣泛的團(tuán)結(jié)互助，認(rèn)為盡管受到新的信息技術(shù)和傳播技術(shù)迅速發(fā)展積極推動(dòng)的全球化進(jìn)程對(duì)文化多樣性是一種挑戰(zhàn)，但也為各種文化和文明之間進(jìn)行新的對(duì)話創(chuàng)作了條件。”
　　20XX年10月聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(conventionforthesafeguardingoftheIntangibleculturalheritage)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新定義，這一定義與1998年的定義相比在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的界定上更為明確：“各社區(qū)、群體，有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、呈現(xiàn)、表達(dá)、知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的工具、實(shí)物、手工制品和文化空間。各社區(qū)、群體為適應(yīng)他們所處的環(huán)境，為應(yīng)對(duì)他們與自然和歷史的互動(dòng)，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)也為他們自己提供了一種認(rèn)同感和歷史感，由此促進(jìn)了文化多樣性和人類(lèi)的創(chuàng)造力”。[3]《公約》還就非物質(zhì)遺產(chǎn)涉及的范圍作了具體的界定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有以下五個(gè)方面的內(nèi)容：(1)口頭傳統(tǒng)，包括作為無(wú)形文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言；(2)表演藝術(shù)；(3)社會(huì)實(shí)踐、儀式禮儀、節(jié)日慶典；(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；(5)傳統(tǒng)的手工藝技能。進(jìn)而確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“保護(hù)”是指采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承的生命力量。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保存，重視文化空間（culturalspaces）整體，重視文化遺產(chǎn)的生命力量，這是《公約》所強(qiáng)調(diào)的。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)公約中節(jié)日慶典，得到前所未有的重視，以前的宣言、條例中都沒(méi)有明確節(jié)日在非物質(zhì)遺產(chǎn)中的位置。當(dāng)然，在首批19項(xiàng)世界非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄中有一項(xiàng)節(jié)日內(nèi)容（玻利維亞：奧如諾狂歡節(jié)）。20XX年8月十屆全國(guó)人大常委會(huì)第十一次會(huì)議批準(zhǔn)了聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，標(biāo)志著中國(guó)在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的進(jìn)程中邁出了重要一步。
　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為主體的，依靠語(yǔ)言、行為等方式進(jìn)行傳遞的無(wú)形的文化遺產(chǎn)，雖然有時(shí)候要表達(dá)無(wú)形的文化需要有特定的物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)，如表演藝術(shù)離不開(kāi)樂(lè)器、舞臺(tái)，工匠離不開(kāi)工具、材料，但
　　其文化的核心是思想、情感、技藝與設(shè)計(jì)等非物質(zhì)因素。這些非物質(zhì)文化因素既源于人的個(gè)性，也是民族群體文化特色的體現(xiàn)。同時(shí)，它也構(gòu)成了文化多樣性的基礎(chǔ)。由于非物質(zhì)文化依托于人，人又受制于生存的歷史社會(huì)條件，外部社會(huì)條件的變化對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承有著重要的影響。隨著現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程的加快，經(jīng)濟(jì)全球化的加劇，大量形成于傳統(tǒng)社會(huì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著滅頂之災(zāi)。聯(lián)合國(guó)教科文組織之所以由重視文化遺產(chǎn)推進(jìn)到重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是已經(jīng)看到經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)世界文化多樣性破壞的現(xiàn)實(shí)。聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界文化多樣性宣言》（20XX年11月2日第二十次全體會(huì)議根據(jù)IV委員會(huì)的報(bào)告通過(guò)決議）指出：“人類(lèi)的共同遺產(chǎn)文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類(lèi)各群體和各社會(huì)的特性所具有的獨(dú)特性的多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對(duì)人類(lèi)來(lái)講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少。從這個(gè)意義上講，文化的多樣性是人類(lèi)的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代利益予以承認(rèn)和確定。”民族傳統(tǒng)節(jié)日文化，正是文化多樣性的重要體現(xiàn)。
　　中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是民俗文化的主干內(nèi)容之一，傳統(tǒng)節(jié)日的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史文化模塑過(guò)程，它承載著豐厚的歷史文化內(nèi)涵，是民眾精神信仰、審美情趣、倫理關(guān)系與消費(fèi)習(xí)慣的集中展示與傳承的文化空間，傳統(tǒng)節(jié)日在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中占有至關(guān)重要的位置。
　　傳統(tǒng)節(jié)日是人們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史社會(huì)生活中逐漸形成的劃分日常生活時(shí)間段的特定人文符記。但這種時(shí)間段落的劃分，又不僅僅是由人們的主觀的時(shí)間觀念，或者如胡塞爾所說(shuō)的由“內(nèi)在時(shí)間意識(shí)”來(lái)決定。它是自然時(shí)間（季節(jié)時(shí)間）過(guò)程與人文時(shí)間意識(shí)的有機(jī)結(jié)合。歲時(shí)節(jié)日是人們認(rèn)識(shí)、處理自然時(shí)間過(guò)程與人事活動(dòng)協(xié)調(diào)的時(shí)機(jī)。歲時(shí)節(jié)日隨著歷史社會(huì)的階段變化，不斷地調(diào)整著自己的文化主題，在早期社會(huì)它主要表現(xiàn)為人對(duì)自然的時(shí)間順應(yīng)，以及對(duì)神靈的祭祀，此時(shí)人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是戴著神秘的眼鏡的，是神化了的自然。所以人們是在順應(yīng)神靈意志的形式下順應(yīng)自然，所謂循時(shí)而動(dòng)，遵循的就是神秘的天時(shí)，是自然性與宗教性的時(shí)間表達(dá)，在后來(lái)隨著人們主體意識(shí)的增強(qiáng)，社會(huì)力量的強(qiáng)大，人們更強(qiáng)調(diào)國(guó)家與社會(huì)在人們生活中的影響與地位，歲時(shí)節(jié)日的中自然時(shí)間性質(zhì)日漸淡漠，季節(jié)性祭獻(xiàn)的時(shí)間儀式也逐漸世俗化為家庭或社會(huì)的聚會(huì)慶祝活動(dòng)，歲時(shí)節(jié)日主要成為社會(huì)性與政治性的時(shí)間表達(dá)。
　　歲時(shí)節(jié)日的這種演變從人本的角度看，無(wú)疑是巨大的歷史進(jìn)步，是文化演進(jìn)與社會(huì)生活調(diào)整的積極結(jié)果。但換一個(gè)方向思考，從自然時(shí)序的角度，考慮人們的社會(huì)生活安排，同樣符合人的本性。只要我們脫去神秘的信仰意識(shí)，將天時(shí)回歸到自然季節(jié)流轉(zhuǎn)的本質(zhì)屬性上，我們就會(huì)從早期社會(huì)的時(shí)間意識(shí)上升華出適應(yīng)真正人性需要的現(xiàn)代時(shí)間觀念，從而建立一套新的時(shí)間生活體系，以服務(wù)當(dāng)代人們生活的需要。在有著強(qiáng)大文化傳統(tǒng)的中國(guó)，這種新的節(jié)日生活體系的建立，當(dāng)然離不開(kāi)傳統(tǒng)節(jié)日民俗，它只能是在傳統(tǒng)節(jié)日生活基礎(chǔ)上的繼承與發(fā)展。
　　作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)節(jié)日，它要在文化遺產(chǎn)學(xué)上確立自己的位置，首先，必須闡明其文化內(nèi)涵；其次，要說(shuō)明它在當(dāng)代社會(huì)的文化功能與意義。只有明確了這兩大方面，我們才能對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日是一宗重大文化遺產(chǎn)的評(píng)估，真正落到實(shí)處。
　　二、民族節(jié)日傳統(tǒng)內(nèi)涵論析
　　從上述“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義看，它強(qiáng)調(diào)了兩大方面，一是特定空間的傳統(tǒng)形式的文化活動(dòng)，二是特定群體傳承的文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵正符合這一概念規(guī)定。我們結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日民俗活動(dòng)，重點(diǎn)探討中國(guó)節(jié)日傳統(tǒng)。
　　傳統(tǒng)是既有的文化模式的傳襲。傳統(tǒng)二字，從語(yǔ)義上看，是動(dòng)態(tài)的抽象，傳者，延續(xù)，統(tǒng)者，頭緒，人們將復(fù)雜的事物理出一種頭緒，也就是說(shuō)抽象出一種能夠概括與說(shuō)明具體事物的認(rèn)知模式。更明確地說(shuō)它是指在歷史過(guò)程中形成的一種特定的精神信仰與價(jià)值觀念，以及行事的習(xí)慣模式。有人進(jìn)一步說(shuō)：傳統(tǒng)是在文化發(fā)展中由社會(huì)集體記憶的“既有的解決各種人類(lèi)問(wèn)題的文化途徑”。[1]（p7）中國(guó)是一個(gè)悠久的文明古國(guó)，在長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)社會(huì)生活形成的精神文化傳統(tǒng)是天人合一、人與自然的和諧，有人說(shuō)“和合”是中國(guó)的文化傳統(tǒng)。這里就不僅是天人的和諧，還有一個(gè)人事的和諧，“禮之用，和為貴，先王之道斯為美。”[2](p8)我們用這種思想來(lái)解決各種文化問(wèn)題，在傳統(tǒng)社會(huì)被證明是有效的。節(jié)日傳統(tǒng)正是在這樣一個(gè)文化大傳統(tǒng)中形成的小傳統(tǒng)，是從傳統(tǒng)節(jié)日文化中凝煉出來(lái)的精神要素，節(jié)日傳統(tǒng)具有超越地域、階層、時(shí)代的意義。節(jié)日傳統(tǒng)具體說(shuō)來(lái)有如下幾個(gè)層面：
　　（一）節(jié)日物質(zhì)生活層面的傳統(tǒng)。如衣食住行的生活消費(fèi)傳統(tǒng)，其中節(jié)日飲食傳統(tǒng)尤其鮮明。幾乎每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都有特定的節(jié)日食品，甚至人們直接用食品名稱(chēng)，稱(chēng)呼節(jié)日。正月初一，北方餃子，南方年糕。餃子與年糕既是節(jié)日美食，又都飽含民俗寓意，餃子諧音“交子”象征著新年舊年在午夜子時(shí)的交替。年糕是南方年節(jié)祭祖與饋贈(zèng)的節(jié)日食品，年糕諧音“年高”,意味著人們的生活質(zhì)量年年提高。我們的節(jié)日就是一路“吃”過(guò)來(lái)，正月十五的元宵，二月二的龍鱗餅，三月三的薺菜煮雞蛋，寒食清明的清明團(tuán)子，四月浴佛節(jié)的緣豆，五月端午節(jié)的粽子、七月七的巧果，八月中秋的月餅，九月重陽(yáng)的重陽(yáng)糕，臘月八日的臘八粥，年三十的團(tuán)年飯。人們?cè)诠?jié)日中注重飲食生活，這固然是在物質(zhì)匱乏的時(shí)代，人們對(duì)物質(zhì)生活的周期性的滿足與享受，同時(shí)我們必須看到，它是中國(guó)人處理天人關(guān)系與社會(huì)關(guān)系的一種特殊表達(dá)方式，節(jié)日食品在傳統(tǒng)社會(huì)它首先是獻(xiàn)給神靈（包括祖先）的祭品，其次是家庭共享的節(jié)日美食。以飲食親宗族兄弟是自古以來(lái)的禮儀，《禮記．禮運(yùn)》曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“夫禮之初，始諸飲食”。節(jié)日食品在節(jié)日不僅是物質(zhì)產(chǎn)品，同時(shí)是文化創(chuàng)造物，如端午粽子、中秋月餅等，每一節(jié)日食品都負(fù)載著深厚的民俗情感，圍繞著節(jié)日食品形成了豐富的民俗傳說(shuō)，節(jié)日食品不單是節(jié)日美味，更多的是一種心情的表達(dá)。節(jié)日食品的獻(xiàn)祭、饋送與集體分享，構(gòu)成了中國(guó)節(jié)日物質(zhì)生活的重要傳統(tǒng)。
　　（二）節(jié)日社會(huì)生活層面的傳統(tǒng)。節(jié)日生活既是家庭的，又是社會(huì)的。從中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日看，大多是以家庭為主的內(nèi)聚性節(jié)日。傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)注重家庭成員間的團(tuán)聚與交流，將節(jié)日看成培育家庭意識(shí)與強(qiáng)化家族人倫的民俗時(shí)間。中國(guó)節(jié)日生活傳統(tǒng)中人倫傳統(tǒng)是其中的核心傳統(tǒng)。如在三大傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、端午、中秋之中，以家人團(tuán)聚為主題的就有春節(jié)與中秋，即使是以驅(qū)疫、祈求平安為主題的端午，民間也通過(guò)節(jié)俗活動(dòng)強(qiáng)調(diào)它的倫理內(nèi)涵，如出嫁女兒回娘家，未婚女婿給岳父母上大禮等。節(jié)日人倫傳統(tǒng)浸潤(rùn)在中國(guó)節(jié)日民俗生活之中，在節(jié)日活動(dòng)中隨處可見(jiàn)。傳統(tǒng)中國(guó)是一個(gè)倫理文化張揚(yáng)的社會(huì)，倫理文化浸透到社會(huì)各個(gè)角落，而傳統(tǒng)節(jié)日自始至終充滿著這種倫理情懷。
　　（三）節(jié)日精神生活方面的傳統(tǒng)。節(jié)日是文化的節(jié)點(diǎn)，是民眾精神生活的集中體現(xiàn)，是人們溝通、調(diào)節(jié)天人關(guān)系、人際關(guān)系，以及安撫、表達(dá)人們內(nèi)在情感的時(shí)機(jī)。我們從歲時(shí)信仰、節(jié)日傳說(shuō)、節(jié)日娛樂(lè)中可以提煉出節(jié)日民俗的精神傳統(tǒng)。我們從傳統(tǒng)節(jié)日民俗中可以經(jīng)常看到與神靈對(duì)話的儀式，人們往往在自然時(shí)序的轉(zhuǎn)接點(diǎn)與重要的農(nóng)事季節(jié)時(shí)上跟神靈溝通。伴隨著節(jié)日民俗儀式與祭祀活動(dòng)的是人們的系列民俗解釋?zhuān)芭c節(jié)慶歷史同時(shí)并行的是節(jié)慶詮釋的歷史”，[3](p38)這種解釋既有對(duì)過(guò)去歷史的片段的、變形的、或象征性的記憶，也有從民眾理解的角度對(duì)新習(xí)俗產(chǎn)生的說(shuō)明。雖然其中紛繁復(fù)雜，甚至相互抵牾矛盾，但都是民眾心路的歷程，是他們的精神痕跡，更是其情感聚焦的所在。節(jié)日傳說(shuō)構(gòu)成了民眾精神生活歷史的重要組成部分。節(jié)日娛樂(lè)與節(jié)日游藝同樣是民眾精神生活的重要表達(dá)方式，民眾通過(guò)節(jié)日化裝的巡游，節(jié)日鑼鼓的敲打，節(jié)日競(jìng)技的展演，抒發(fā)內(nèi)心的情感、期望，并顯示自己的生活地位，加強(qiáng)村落社區(qū)成員之間的情感依賴與精神聯(lián)系，從而促進(jìn)民俗共同體的內(nèi)聚意識(shí)，保證民俗共同體的內(nèi)部和諧。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗中的這種精神傳統(tǒng)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
　　上述三大節(jié)日傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在當(dāng)代的節(jié)日文化建設(shè)中仍然具有重要的啟示意義。
　　三、傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)與當(dāng)代社會(huì)
　　在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，要想保證世界文化豐富性與多樣性，就必須強(qiáng)調(diào)保持不同民族、不同地域文化的個(gè)性，文化生態(tài)的保護(hù)與自然生態(tài)保護(hù)同等重要。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，民族傳統(tǒng)節(jié)日是亟待搶救保護(hù)的文化遺產(chǎn)。遺產(chǎn)不是歷史的陳?ài)E，遺產(chǎn)是一筆可貴的精神財(cái)富。民族傳統(tǒng)節(jié)日是在長(zhǎng)期的民族歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的，它是民族文化傳統(tǒng)傳承的重要載體，是凝聚社會(huì)群體的重要力量。民族節(jié)日是文化對(duì)話交流理解欣賞的橋梁，它是調(diào)整社會(huì)內(nèi)部關(guān)系的最佳方式之一，同時(shí)節(jié)日展示個(gè)人才藝、表彰倫理道德、弘揚(yáng)民族精神的時(shí)機(jī)。傳統(tǒng)節(jié)日因其特有歷史文化內(nèi)涵，它在當(dāng)代社會(huì)有著特定的文化功用：
　　（一）傳統(tǒng)節(jié)日是傳承民族文化的有效方式。
　　傳統(tǒng)節(jié)日是民族時(shí)間認(rèn)知的重要標(biāo)志，它起源于民族成員對(duì)年度時(shí)間的感受與時(shí)間經(jīng)驗(yàn)，不同地域，不同民族的人有著不盡相同的時(shí)間認(rèn)知方式。雷夫金說(shuō)：“時(shí)間帶著口音發(fā)言，每個(gè)文化都有一套獨(dú)特的時(shí)間紋路。了解一個(gè)民族，就是在了解居民看待時(shí)間的價(jià)值。”中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化集中體現(xiàn)，它不僅
　　篇三：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡(jiǎn)介
　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
　　根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(intangibleculturalheritage)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類(lèi)的創(chuàng)造力。根據(jù)《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。包括：（一）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語(yǔ)言；
　　（二）傳統(tǒng)美術(shù)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（三）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（四）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（五）傳統(tǒng)體育和游藝；（六）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)組成部分的實(shí)物和場(chǎng)所，凡屬文物的，適用《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》的有關(guān)規(guī)定。
　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述
　　“民族”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歸屬
　　關(guān)于“非遺”，往往側(cè)重于個(gè)別少數(shù)民族的、特別是瀕臨消亡的人口基數(shù)小的民族文化的搶救，這當(dāng)然是“非遺”保護(hù)的一個(gè)重要方面，但同時(shí)也給我們提出了一個(gè)問(wèn)題：能不能突破個(gè)別民族、局部區(qū)域、特定時(shí)間、某個(gè)行業(yè)的“非遺”，在中華民族的宏大敘事中，去發(fā)掘?qū)?6個(gè)民族的大家庭成員有普遍影響，在全國(guó)大部分地區(qū)普遍覆蓋，不分男女、貧富、行業(yè)、信仰等差別在全社會(huì)廣泛適應(yīng)的“非遺”呢?
　　“非物質(zhì)”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。突出的是非物質(zhì)的屬性，更多的是強(qiáng)調(diào)不依賴于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)。但在物欲橫流、精神空間被嚴(yán)重?cái)D壓的當(dāng)今社會(huì)，“非遺”同樣不可避免地在申報(bào)過(guò)程中被不同程度地物化。如何避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過(guò)度物化包裝的態(tài)勢(shì)、突破物質(zhì)形態(tài)的藩籬和局限、保持“非遺”的非物質(zhì)特征，是尊重本民族祖先留下的遺產(chǎn)的必要態(tài)度。“文化”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)
　　“非遺”，都有著濃厚的文以的禮樂(lè)作用，大部分是先輩在勞動(dòng)、生活中產(chǎn)生的對(duì)憂樂(lè)、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏與態(tài)度的表達(dá)，是滿足人的自然需求、社會(huì)需求和精神需求的活態(tài)文化。其實(shí)用性，也表現(xiàn)在以人為本的基礎(chǔ)上。但現(xiàn)實(shí)保護(hù)中，我們對(duì)遺產(chǎn)的
　　文化品質(zhì)在不斷消解，功利性目的越來(lái)越突出，甚至“非遺”的留存、申報(bào)乃至保護(hù)，都有著強(qiáng)烈的利益驅(qū)動(dòng)，不僅是個(gè)人的需要，還有當(dāng)?shù)卣闹疲沟蒙赀z工作變成了本地的廣告、旅游的宣傳、增值的途徑。更有甚者，“非遺”的申報(bào)就是一個(gè)異化的過(guò)程、商品化的過(guò)程、去神圣化的過(guò)程、從文化常態(tài)中剝離的過(guò)程。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)利益的沖動(dòng)，有多少人會(huì)從文化本位上關(guān)注“非遺”?
　　“遺產(chǎn)”——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的淵源
　　“非遺”是先輩通過(guò)日常生活的運(yùn)用而留存到今天的文化財(cái)富。根據(jù)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。”在歷史的長(zhǎng)河中自然生成又不斷發(fā)展流變至今，雖然隨著族群所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，但對(duì)遺產(chǎn)的文化認(rèn)同感和歷史感是始終不變的。今天的“非遺”，如何保留遺跡的自然狀態(tài)和真實(shí)性而減少人造的成分、如何繼續(xù)保持日常性而減少節(jié)慶性、如何增強(qiáng)實(shí)用性而減少表演性、如何體現(xiàn)民間性而減少官方性，這才是還原前人的遺產(chǎn)對(duì)今天后人的作用，失卻了這種作用，遺產(chǎn)就成了包袱。特別是今天看到的“非遺”，大部分是農(nóng)耕時(shí)代形成并在相對(duì)封閉落后的地方保存下來(lái)，能否在現(xiàn)代化的大潮中繼續(xù)發(fā)揮作用、如何避免被現(xiàn)代性同化而發(fā)揮作用，是有資格繼承遺產(chǎn)的孝子賢孫必須考慮的問(wèn)題。
　　“保護(hù)”——對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度
　　“保護(hù)”一詞用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，本身就說(shuō)明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的脆弱性。任何事物都有產(chǎn)生、成長(zhǎng)、延續(xù)、消亡的過(guò)程，“非遺”的未來(lái)，同樣在這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程中。“非遺”自身如果沒(méi)有足夠的生命力繼續(xù)發(fā)展下去，我們今天的保護(hù)就成了對(duì)“非遺”的臨終關(guān)懷。當(dāng)一個(gè)“非遺”不能讓后人自覺(jué)傳承而需外力被動(dòng)留存時(shí)，我們不能不考慮其維持的時(shí)間有多久?當(dāng)一個(gè)“非遺”要靠項(xiàng)目申報(bào)的方式來(lái)保護(hù)而自身難以維系時(shí)，我們不能不想到有多少?zèng)]有被列入申遺的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我們沒(méi)有關(guān)注到的偏遠(yuǎn)村落茍延殘喘直到停止呼吸并隨著歲月漸漸流失?現(xiàn)代化的沖擊，商品化的影響，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失去了原有存在土壤和社會(huì)環(huán)境，也就慢慢走向消亡。當(dāng)一個(gè)文化項(xiàng)目被裝進(jìn)保護(hù)的溫室里，供后人從外部考察、觀看、品味的時(shí)候，也許已經(jīng)是一種憑吊了!
　　“名錄”——對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)同
　　我們基于西方的學(xué)術(shù)理念、按照西方文化分類(lèi)方式和程序進(jìn)行申報(bào)，也因?yàn)榉衔鞣降膬r(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)而被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在這個(gè)過(guò)程中，“非遺”本身可能被肢解，系統(tǒng)的整體性可能被碎片化、活態(tài)性演變成標(biāo)本化而走失了“非遺”原來(lái)的模樣。
　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以要保護(hù)，不是因?yàn)楹每矗且驗(yàn)橛杏?如果“非遺”是中看不中用的東西，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)就跟古董和藝術(shù)品收藏沒(méi)有什么區(qū)別了。在中華民族偉大復(fù)興的今天，非物質(zhì)的無(wú)形的遺產(chǎn)更加重要，民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包含著難以言傳的意義、情感和特有的思維方式、審美習(xí)慣，蘊(yùn)藏著傳統(tǒng)文化的最深的根源，保留著形成該民族文化的原生狀態(tài)。[1]
　　特點(diǎn)
　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大的特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活生產(chǎn)方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的過(guò)程來(lái)說(shuō)，人的傳承就顯得尤為重要。
　　發(fā)展
　　發(fā)展現(xiàn)狀
　　截至20XX年12月，中國(guó)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目總數(shù)已達(dá)37項(xiàng)，成為世界上入選“非遺”項(xiàng)目最多的國(guó)家。
　　節(jié)日展會(huì)
　　文化遺產(chǎn)日
　　中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，悠久的歷史和燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)。我國(guó)政府歷來(lái)高度重視文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，在全社會(huì)的共同努力下，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作取得了顯著成效。當(dāng)前，隨著經(jīng)濟(jì)的全球化和社會(huì)的現(xiàn)代化，我國(guó)文化遺產(chǎn)生存環(huán)境漸趨惡化，保護(hù)現(xiàn)狀堪憂。為進(jìn)一步加強(qiáng)我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)，繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，國(guó)務(wù)院決定從20XX年起，每年六月的第二個(gè)星期六為我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”。
　　每年六月的第二個(gè)星期六，定為“文化遺產(chǎn)日”。至此，我國(guó)已經(jīng)有了“文化遺產(chǎn)日”、“文化遺產(chǎn)標(biāo)志”和“文化遺產(chǎn)保護(hù)公益歌曲”，對(duì)于增強(qiáng)全體民眾的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)將會(huì)起到十分積極的促進(jìn)作用。
　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌
　　《通知》說(shuō),文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)類(lèi)和非物質(zhì)類(lèi)。物質(zhì)類(lèi)包括：古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫(huà)等不可移動(dòng)文物,歷史上重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿、等可移動(dòng)文物；以及歷史文化名城、名街區(qū)、名村鎮(zhèn)。非物質(zhì)類(lèi)包括：口頭傳統(tǒng)、民俗活動(dòng)和禮儀節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝等以及與此相關(guān)的文化空間。政府希望通過(guò)設(shè)立“文化遺產(chǎn)日”，使文化遺產(chǎn)保護(hù)得到全面加強(qiáng)。到20XX年，初步建立比較完備的文化遺產(chǎn)保護(hù)制度，文化遺產(chǎn)保護(hù)狀況得到明顯改善。到20XX年，基本形成較為完善的文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的文化遺產(chǎn)得到全面有效保護(hù)；保護(hù)文化遺產(chǎn)深入人心，成為全社會(huì)的自覺(jué)行動(dòng)。全國(guó)“文化遺產(chǎn)日”并沒(méi)有像人們預(yù)想的那樣，選在農(nóng)歷五月初五端午節(jié)，而是確定在沒(méi)有任何特殊意義的6月的第二個(gè)星期六，這樣做旨在使這個(gè)“文化遺產(chǎn)日”具有更為廣泛的代表性。
　　我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”
　　時(shí)間屆數(shù)主題
　　20XX年6月10日第一屆保護(hù)文化遺產(chǎn)守護(hù)精神家園
　　20XX年6月14日第四屆弘揚(yáng)民族藝術(shù)，延續(xù)中華文脈
　　非遺博覽會(huì)
　　首屆中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)于20XX年10月在濟(jì)南舉辦；
　　第二屆中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)于20XX年9月在棗莊舉辦[2]；
　　首屆兩岸四地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大會(huì)于20XX年5月14日在深圳舉辦；[3]
　　專(zhuān)題展
　　由文化部主辦，中國(guó)藝術(shù)研究院、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心承辦的中國(guó)“
　　文化遺產(chǎn)日”大型專(zhuān)題展――“中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展”于20XX年6月18日閉幕。
　　這次展覽于20XX年6月8日開(kāi)幕，分為年畫(huà)、剪紙、皮影、木偶、染織5個(gè)專(zhuān)題，共展出來(lái)自全國(guó)各地的1400余件作品。展覽通過(guò)展板、實(shí)物、現(xiàn)場(chǎng)制作和表演等方式，多方位、多角度地展示了我國(guó)豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和保護(hù)成果。
　　展覽期間，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人中共中央政治局常委、國(guó)務(wù)院總理溫家寶，中共中央政治局常委李長(zhǎng)春也參觀了展覽。展覽取得了良好的社會(huì)效果，截至展覽閉幕，超過(guò)10萬(wàn)人參觀了這次展覽。豐富多彩的展品和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的精彩現(xiàn)場(chǎng)展示為廣大觀眾呈現(xiàn)了一場(chǎng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精彩盛宴。
　　建設(shè)研究
　　《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館建設(shè)咨詢及策劃設(shè)計(jì)一體化通則》
　　隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，需要精神文明建設(shè)跟上經(jīng)濟(jì)建設(shè)的步伐，中國(guó)是個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨著社會(huì)的發(fā)展逐漸被人淡忘，政府亟需搶救非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)民族文化；讓當(dāng)代人認(rèn)識(shí)和了解祖先留下的文化，下一代傳承非遺文化。
　　政府部門(mén)發(fā)揮著組織作用，大量的建設(shè)非遺文化展示館，在展示的過(guò)程中，大量的運(yùn)用傳統(tǒng)實(shí)物展陳的方式去展示。在這方面政府的初衷是正確的，但是在展示的形式上還有不足之處。上海易道展示公司認(rèn)為非遺文化展示館想把祖先的文化展示給當(dāng)代人看，需要了解當(dāng)代人的心理學(xué)和當(dāng)今的展示主題方式，需要一個(gè)很細(xì)致的展示主題研究。
　　展示的內(nèi)容上要符合非遺文化，展示的形式上可以根據(jù)地方文化特色進(jìn)行個(gè)性創(chuàng)意設(shè)計(jì)，展示的載體上可以有多種展示形式（實(shí)物、平面、多媒體、造景、大型多媒體秀、互動(dòng)體驗(yàn)），年輕一族是我們的未來(lái)，他們的心里和習(xí)慣我們要掌握，我們?cè)谡故厩攴沁z文化的時(shí)候，可以讓這種文化不是另外一種特色來(lái)展示。保持原有的文化，新時(shí)代的展示載體和造型。我們的目的都是展示文化，科普教育。弘揚(yáng)非遺文化。
　　上海易道展示工程設(shè)計(jì)院根據(jù)非遺文化的特殊性制定了《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館建設(shè)咨詢及策劃設(shè)計(jì)一體化通則》，尊重歷史文化，合理利用新型展示形式和展示技術(shù)，給政府部門(mén)作為非遺館建設(shè)參考，為政府建設(shè)方提供單方面見(jiàn)解。讓建設(shè)方少走彎路。為建設(shè)方提高建設(shè)效率。
　　中華刺繡
　　刺繡，古代稱(chēng)之為針繡，是用繡針引彩線，將設(shè)計(jì)的花紋在紡織品上刺繡運(yùn)針，以繡跡構(gòu)成花紋圖案的一種工藝。古代稱(chēng)“黹”、“針黹”。因刺繡多為婦女所作，故屬于"女紅"的一個(gè)重要部分。刺繡是中國(guó)古老的手工技藝之一，中國(guó)的手工刺繡工藝，已經(jīng)有2000多年歷史了。據(jù)《尚書(shū)》載，遠(yuǎn)在4000多年前的章服制度，就規(guī)定“衣畫(huà)而裳繡”。至周代，有“繡繢共職”的記載。湖北和湖南出土的戰(zhàn)國(guó)、兩漢的繡品，水平都很高。唐宋刺繡施針勻細(xì)，設(shè)
　　色豐富，盛行用刺繡作書(shū)畫(huà)，飾件等。明清時(shí)封建王朝的宮廷繡工規(guī)模很大，民間刺繡也得到進(jìn)一步發(fā)展，先后產(chǎn)了蘇繡、粵繡、隴繡、湘繡、蜀繡，號(hào)稱(chēng)“五大名繡”。此外還有顧繡，京繡、甌繡、魯繡、閩繡、汴繡、漢繡、麻繡和苗繡等。
　　刺繡保存難度較大，正因如此，古代刺繡的價(jià)值遠(yuǎn)超過(guò)其它收藏品。清代刺繡保存至今的大多數(shù)顏色脫落，變色，或者已經(jīng)開(kāi)始腐爛，現(xiàn)存的保存較好的刺繡為甘肅民間藏品《福祿壽》，市面上常見(jiàn)的清代刺繡大部分變色，繡工較粗，構(gòu)圖簡(jiǎn)單，但是《福祿壽》長(zhǎng)260cm寬110cm至今保存完好，顏色鮮艷，繡工精細(xì)，人物栩栩如生，屬名家繡品，此藏品曾用于民國(guó)總統(tǒng)府過(guò)節(jié)或壽辰時(shí)的中堂。此類(lèi)繡品極其少見(jiàn)，市場(chǎng)上僅此一件，其價(jià)值遠(yuǎn)超過(guò)千萬(wàn)，除了有較高收藏價(jià)值，還有很深的文化底蘊(yùn)，是珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
　　

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