物質文化，是指人類創造的物質產品體現出的文化，包括所用的技術和藝術。物質文化，與社會經濟活動的組織方式直接相關，借助經濟、社會、金融和市場的基礎設施顯示出來。經濟的基礎設施包括交通、能源和通信系統。社會基礎設施是指學校、醫院等公共服務設施等， 以下是為大家整理的關于寧夏非物質文化遺產繼承人4篇 , 供大家參考選擇。

寧夏非物質文化遺產繼承人4篇

寧夏非物質文化遺產繼承人篇1

一、填空題

1、地域文化的主要內涵是指地域范圍內人們在長期歷史過程中創造出來的物質和精神財富的總和；通常以方言、飲食、民族信仰、民間建筑等形式直觀的表現出來。

2、地域文化的特征有：獨特性、傳統性、多元性、界限的模糊性和行政區域的限定性。

3、根據聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產公約》中的定義，“非物質文化遺產”指被各群體、團體有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。

4、我國2009年前入選聯合國“人類口頭與非物質文化遺產”的世界級非物質文化遺產分別是昆曲（2001年）、古琴藝術（2003年）、新疆維吾爾木卡姆藝術（2005年）、蒙古族長調民歌（與蒙古國聯合申報）（2005年）。

5、非物質文化遺產的基本特點是：獨特性、活態性、傳承性、流變性、綜合性、民族性、地域性。

6、中國戲曲的主要特點是：綜合性、程式性、虛擬性。清末著名學者王國維在《戲曲考原》中將傳統戲曲基本特征概括為“戲曲者，謂以歌舞演故事也”；齊如山在此基礎上提出了“有聲必歌，無動不舞”的國劇原理。中國戲曲是“唱念做打”的結合體，其中，“唱、念”即為歌，“做、打”即為舞。

7、蘇州評彈的主要藝術表現手段是說、噱、彈、唱。

8、中國曲藝藝術又叫“說唱藝術”，其主要特點是說唱故事、一曲多變（主要指以唱為主的曲種）、演員的表演是藝術傳播的唯一方式。

9、中國傳統音樂主要包括民間歌曲、民間歌舞、民族器樂、說唱音樂、戲曲音樂。

10、　昆曲，原名“昆山腔”或簡稱“昆腔”，是中國古老的戲曲聲腔、劇種。昆曲早在元末明初之際（14世紀中葉）即產生于江蘇昆山（屬太倉州）一帶，它與起源于浙江的海鹽腔、余姚腔和起源于江西的弋陽腔，被稱為明代四大聲腔，同屬南戲系統。昆曲的音樂屬于聯曲體結構，簡稱“曲牌體”；昆曲的伴奏樂器，以曲笛 為主，輔以笙、簫、嗩吶、三弦、琵琶等（打擊樂俱備）。立昆之宗魏良輔（明代）開創“水磨腔”，從而逐漸形成了昆曲在行腔上“纏綿婉轉、柔漫悠遠”的藝術特點。

11、古琴是中國古代地位最崇高的樂器，位列“琴棋書畫”之首。古琴琴派是具有共同藝術風格的琴人所形成的流派；現江蘇地區主要的琴派有虞山派（以常熟為中心）、廣陵派（以揚州為中心）、金陵派（以南京為中心）、梅庵派（以南通為中心）

12、明式家具的主要特點是：結構嚴謹（主要指榫卯技藝）、線條流暢、工藝精良、漆澤光亮。

13、列舉一下江蘇非遺省級及以上傳統手工制作技藝：宜興紫砂陶制作技藝、南京云錦木機妝花手工織造技藝、蘇州宋錦織造技藝、蘇州緙絲織造技藝、南通藍印花布印染技藝、香山幫傳統建筑營造技藝、蘇州御窯金磚制作技藝、南京金箔鍛制技藝、鎮江恒順香醋釀制技藝、金陵刻經印刷技藝、蘇州劇裝戲具制作技藝、南通板鷂風箏制作技藝等。

14、列舉一下江蘇非遺省級及以上傳統美術技藝：無錫惠山泥人、揚州玉雕、秦淮燈彩、蘇州桃花塢木版年畫、金壇刻紙、常州梳篦、蘇繡、南京剪紙、揚州剪紙、徐州剪紙、揚州盆景藝術、徐州香包、邳州紙塑獅子頭等等。

15、列舉一下江蘇非遺省級及以上民俗活動：溱潼會船、金壇抬閣、蘇州甪直水鄉婦女服飾、蘇州端午習俗、秦淮燈會等等。

16、搶救和保護非物質文化遺產的基本原則是本真性、整體性、可解讀性、可持續性。

17、非物質文化遺產認定的標準有:A應當具有珍貴的價值（歷史、藝術、科學等）；B應當是獨特的，具有民族、群體文化特征的；C應當是依附并現存于特定民族、群體、區域或個體生活中的；D應當是面臨瀕危狀況、需要搶救和保護的；E應當是符合人性、順應發展、促進民族團結和社會進步的。

18、我國非物質文化遺產保護的主要方式有：A搶救性保護、B建立以代表性傳承人為核心的傳承機制、C設立文化生態保護區，實施區域性整體保護、D倡導開展非物質文化遺產生產性保護實踐、E數字化保護

19、非遺的傳承主體是非物質文化遺產的傳承主體，是指民間文化藝術的優秀傳承人，即掌握著具有重大價值的民間文化技藝、技術，并且具有最高水準的個人或群體。非遺的保護主體：是指負有保護責任、從事保護工作的國際組織、各國政府相關機構、團體和社會有關部門及個人；其中主要保護機構包括化藝術研究院（所）、文化館（群藝館）、民間團體（學會、協會等）、公共文化機構（文化館、圖書館、博物館、科技館等）、傳統藝術表演團體等等及社區和民眾。

20、非物質文化遺產生產性保護的理念主要是指，在具有生產性質的實踐過程中，以保持非物質文化遺產的真實性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質文化遺產技藝為前提，借助生產、流通、銷售等手段，將非物質文化遺產及其資源轉化為文化產品的保護方式。這是根據非物質文化遺產傳統技藝、傳統美術和傳統藥物類項目基本屬于傳統手工藝，其文化內涵和技藝價值要靠人的手工創造來發揮、通過生產實踐過程才能真正實現的特點。

二、簡答題

1、簡述地域文化形成的原因。

(1)自然環境的不同

(2)政治權力的影響

(3)民族文化的相互影響

(4)移民導致的文化融合

(5)宗教的影響

(6)外來文化的影響

2、江蘇非物質文化遺產的主要特點。

一、地域特色鮮明。江蘇的非物質文化遺產整體上具有濃郁的江南韻致和水鄉特色，但因為蘇南、蘇中、蘇北存在地理環境上的差異，江蘇的非物質文化遺產又呈現出鮮明的地域性特色。江南吳地風土清嘉，吳儂軟語，因此，蘇南的非物質文化遺產總體特點雅致、柔美、精細，其歌謠、舞蹈清麗靈秀，戲劇、曲藝細膩委婉，傳統手工玲瓏雅潔；蘇北平原廣闊，其山也高，其風也烈，故而，蘇北的非物質文化遺產總體特點渾樸、剛勁、粗獷，透露出剛烈的楚漢雄風，其落子舞熱烈歡快，柳琴戲、梆子戲高亢激昂，剪紙、年畫夸張古樸；以江淮名邑揚州為代表的蘇中地區，則是兼綜南北，柔中帶剛，其民風習俗淳樸閑適，充滿俚趣，故而，蘇中的非物質文化遺產，其琢玉髹漆技藝巧奪天工，說書唱曲藝術雅俗兼備，平實中藏精致，精致中見平實。

二、民間美術和傳統手工技藝類非物質文化遺產豐富。江蘇自古物產豐饒，經濟發達，蘇州有“人間天堂”之美稱，揚州在盛唐時也曾是世界上有名的極為繁華的都市，交通的發達帶來了文化的交流和繁榮，經濟的富庶促進了手工技藝的發展和興盛。這兩地的民間美術和傳統手工技藝都十分豐富且極具特色。

三、內涵豐富，影響深廣。江蘇文化雖有自身的文明源頭，但從宏觀上來看，是中華文明多元一體之下的一元，它的發展也是不斷吸取多種文化的結果，因而顯現出一種兼容并蓄的特點。江蘇文化的這樣一種品格，使得江蘇的非物質文化遺產凝結著非常豐富的文化信息和文化內涵。江蘇的非物質文化遺產在文化傳播的過程中，又以其自身的特質和魅力對其他地域和其他種類的文化產生了深遠的影響，如昆曲對其他劇種的影響就是最好的說明。

3、簡述非物質文化遺產活態性的基本內容。

非物質文化遺產最根本的特性在于遺產的“無形化”和“活態化”。所有非物質文化遺產均通過口、手、肢體、行為和技能來表達，因此不具備實物特性；由于它的完成過程和傳承系統完全依賴于人，這就決定它人在藝在、人亡藝絕的“活態”化性質。這一性質，一方面使中華文明穿越千百年時空保持至今，另一方面又使多種遺產傳承受阻、并大量走向瀕危甚至消亡。

非物質文化遺產重視人的價值，重視活的、動態的、精神的因素，重視技術、技能的高超、精湛和獨創性，重視人的創造力，以及通過非物質文化遺產所反映出來的該民族的情感及表達方式、傳統文化的根源、智慧、思維方式和世界觀、價值觀、審美觀等這些意義和價值的因素。

非物質文化遺產雖然有物質的因素、物質的載體，但其價值并非主要通過物質形態體現出來，它屬于人類行為活動的范疇。有的借助于行動才能展示出來，有的需要通過某種高超、精湛的技藝才能被呈現和傳承下來。他們作為民族（社群）民間文化，它的存在必須依靠傳承主體（社群民眾）的實際參與，體現為特定時空下一種立體復合的能動活動，如果離開這種活動，其生命便無法實現。

總之，特定的價值觀、生存形態以及變化品格，造就了非物質文化遺產的活態性特征。

三、論述題（兩題任選其一作答，共計25分。）

根據所學知識和內容，舉例論述非物質文化遺產中的藝術之美。

寧夏非物質文化遺產繼承人篇2

溫州是東甌名鎮。有著十分深厚的藝術文化底蘊。特別是在非物質文化遺產方面，各級的遺產名錄中的項目就占有336個。而本文小編就列舉了溫州文化中的非物質文化遺產的一些項目，讓我們一起往下看看吧！

　　燈盞糕：
　　溫州小吃首推燈盞糕。市區解放街（解放北路）和鼓樓街的交叉口，就是大名鼎鼎的扁頭燈盞糕了。據說，清光緒年間溫州有姓陳的兄弟二人，在市區東門陡門頭路亭制賣一種形似燈盞的點心，形似燈盞，獨具風味，一時名聲大振，便被稱為“燈盞糕”。味道自然不同凡響，外皮酥松脆甜，肉餡則煞是爽口。

　　甌塑：
　　甌塑，俗稱彩色油坭塑，又稱“彩色浮雕”，是浙江溫州獨有的民間藝術，是溫州市獨有的傳統工藝美術品。它是用桐油和泥碾細合成為原料，運用堆塑技藝的手法，用于裝飾寺院、廟宇門壁和民間嫁妝品，如梳妝盒以及家具漆器等。
　　源于漢代，由中國漆器藝術中的堆漆工藝發展演化而成，色彩豐富，技法繁多，題材廣泛，規格不限，廣泛應用于建筑浮雕、壁畫、裝飾圖案及藝術掛件等。“甌塑”與“黃楊木雕”“東陽木雕”“青田石雕”并稱“浙江三雕一塑”。

　　甌繡：
　　甌繡，又稱畫簾，是浙江溫州的地方傳統藝術，產于甌江地區；也是浙江“三雕一繡”特種工藝品之一，由中國傳統刺繡發展而來。它與湘繡、蘇繡、蜀繡合稱中國四大名繡。甌繡是中國出口名繡之一，不僅被國家珍藏，還被作為國禮贈送，有“發繡外交”之說。
　　甌繡是從裝飾生活用品逐漸發展起來的刺繡工藝，早期的繡品有神袍、戲裝、壽屏等，后來又擴展到刺繡山水、人物、走獸、書法等，具有較高的觀賞價值和裝飾效果，是中國刺繡工藝中獨具特色的精品。
　　2001年浙江省將其列為重點保護藝種之一；2006年入選第一批浙江省非物質文化遺產名錄；2008年甌繡被列為第二批國家級非物質文化遺產。代表作品有《白石老人》、《鶴鹿同春》、《錦羽迎春》等。

　　細紋刻紙：
　　細紋刻紙是浙江省樂清市流傳的一項古老的漢族民間藝術，主要集中在樂清市象陽鎮的寺前村、后橫村，北白象鎮的東才村及樂成鎮、柳市鎮、翁垟鎮等地。樂清細紋刻紙具有纖細優美的風格，與粗獷豪放的北方剪紙對照強烈。
　　它的刀法精妙入微，圖案細如發絲，工而不膩，纖而不繁，可以在一寸見方的紙面刻出50條線條，其紋樣細如發絲，且憑竹刀打的經緯格子線，隨心所欲地刻出裝飾紋樣。

　　黃楊木雕：
　　黃楊木雕是以黃楊木為原材料的民間雕刻工藝品，主要產于浙江省樂清市。黃楊木生長緩慢，故古語有云：千年難長黃楊木。但由于其木質地堅韌光潔，紋理細密，色黃如象牙，年久色漸深，古樸美觀，硬度適中，是一種雕刻小型圓雕的上佳材料。
　　黃楊木雕最早作為立體雕刻的工藝品單獨出現，供人們案頭欣賞，目前有實物可查考的是元代至正二年(1342年)的“李鐵拐”像，現保存在北京故宮博物院。明清時期，黃楊木雕已經形成了獨立的手工藝術風格，并且以其貼近社會的生動造型和刻畫人物形神兼備而受到人們的喜愛，內容題材大多表現中國民間神話傳說中的人物。
　　晚清民國以后的黃楊木雕圓雕小件以其古樸而文雅的色澤、精致而圓潤的制作工藝，適宜把玩和陳設等特點，一直深受收藏者的喜愛。

寧夏非物質文化遺產繼承人篇3

國務院公布的第三批國家級非物質文化遺產名錄，

重慶渝東南地區入選項目分別是：酉陽古歌、四川評書、土家族吊腳樓營造技藝、鑼鼓藝術（小河鑼鼓）、高臺獅舞、四川揚琴、四川清音、金錢板、榮昌陶器制作技藝和桐君閣傳統丸劑制作技藝。其中最有特色的，當屬土家族吊腳樓營造技藝。

倚山臨水而建、造型獨特的土家吊腳樓，是老重慶吊腳樓的代表，這種傳統建筑技藝最早可追溯到東漢，現在武陵山區還能看到上萬處吊腳樓，多建于清代，在當地又稱作“干欄”、“千柱落地式”或“轉角樓”，營造工藝科學、構思巧妙。吊腳樓在營造時，充分利用當地石、木材料，飛檐翹角，穿枓勾心，不用一顆鐵釘，全部是用木條做鉚，牢固耐用，還能抗七八級的地震，有“墻倒樓不倒”的說法。

市非遺保護中心副主任譚小兵表示，目前土家吊腳樓的生存狀況堪憂，標準化、模式化的新興建筑工藝加速取代吊腳樓傳統建筑工藝。“對于我市最后一位掌墨師石柱土家族自治縣萬朝鄉69歲的劉成海，我市已為他申報國家級傳承人，鼓勵他開門授徒，以保存好重慶的傳統吊腳樓技藝。”

《武陵地區非物質文化遺產及其文獻集成》介紹了武陵地區的民間文學、民間音樂、民間舞蹈、傳統戲劇、曲藝、雜技與競技、傳統手工技藝、民俗等內容，供相關讀者閱讀參考。武陵地區是指以武陵山脈為主線的由湘、鄂、渝、黔接壤地區構成的一個特殊地理區域。

　　一、土家族梯瑪神歌

　　二、土家族山歌

　　三、土家族哭嫁歌

　　四、土家族挖土鑼鼓歌

　　五、苗族古老話

　　六、苗族歌謠

　　七、都鎮灣故事

　　（一）桑植民歌

　　(二）石柱土家噦兒調

　　(三）利川燈歌

　　(四）酉陽民歌

　　(五）長陽山歌

　　(六）鞍子苗歌

　　二、勞動號子

　　(一）南溪號子

　　(二）酉水船工號子

　　(三）長江峽江號子

　　三、土家族打溜子

　　四、鑼鼓及其他

　　(一）宣恩薅草鑼鼓

　　(二）喜花鼓

　　(三）建始絲弦鑼鼓

　　(四）土家斗鑼

　　(五）土家族咚咚喹

　　(六）鶴峰圍鼓

　　民間舞蹈

　　一、土家族擺手舞

　　二、土家族撒葉兒嗬

　　三、土家族毛古斯舞

　　四、湘西苗族鼓舞

　　五、宣恩土家族八寶銅鈴舞

　　六、地龍燈

　　七、建始鬧靈歌

　　八、耍耍

　　九、地盤子

　　十、肉連響

　　十一、蓮花十八響

　　十二、龍舞

　　十三、松桃瓦窯四面花鼓

　　十四、張家界高花燈

　　傳統戲劇

　　一、高腔

　　二、花燈戲

　　(一）思南花燈戲

　　(二）恩施燈戲

　　三、儺戲

　　(一）德江儺堂戲

　　(二）鶴峰儺愿戲

　　(三）恩施壇儺

　　四、陽　戲

　　五、木偶戲(石阡木偶戲）

　　六、文琴戲

　　七、南　劇

　　八、鶴峰柳子戲

　　九、巴東堂戲

　　曲藝

　　一、南　曲

　　二、恩施揚琴

　　三、利川小曲

　　四、滿堂音

　　雜技與競技

　　一、苗族武術

　　二、中塘向氏武術

　　傳統手工技藝

　　一、土家族織錦技藝

　　二、苗族服飾與銀飾鍛制技藝

　　(一）苗族銀飾鍛制技藝

　　(二）苗族服飾

　　三、印染工藝

　　四、朗溪竹板橋造紙

　　五、玉屏簫笛制作工藝

　　六、恩施儺面具制作工藝

　　七、鳳凰紙扎

　　民俗

　　一、仡佬族毛龍節

　　二、仡佬族敬雀節

　　三、恩施社節

　　四、思南上元沙洲節

　　五、土家族舍巴日

　　六、秀山花燈

　　七、苗族椎牛祭

　　八、乾州春會

　　九、土家族過趕年

　　十、苗族趕秋節

　　十一、土家女兒會

　　十二、土家族哭嫁

重慶地區 ：

南溪號子 民間音樂 黔江區

鞍子苗歌 民間音樂 彭水苗族土家族自治縣

秀山民歌 民間音樂 秀山土家族苗族自治縣

薅草鑼鼓 民間音樂 秀山土家族苗族自治縣

酉陽民歌 民間音樂 酉陽土家族苗族自治縣

后壩山歌 民間音樂 黔江區

擺手舞 民間舞蹈 酉陽土家族苗族自治縣

面具陽戲 傳統戲劇 酉陽土家族苗族自治縣

陽戲 傳統戲劇 秀山土家族苗族自治縣

余家儺戲 傳統戲劇 秀山土家族苗族自治縣

中塘向氏武術 雜技與競技 黔江區縣

龍鳳花燭 傳統手工技藝 秀山土家族苗族自治縣

朗溪竹板橋造紙 傳統手工技藝 彭水苗族土家族自治縣

秀山花燈 民俗 秀山土家族苗族自治縣

豐都廟會 民俗 豐都縣

湘西苗族民歌、土家族打溜子、土家族毛古斯、湘西辰河高腔、土家族哭嫁歌、土家族織錦、苗族銀飾、土家族擺手舞

　位于湖南西部的湘西地處武陵山區，為土家族、苗族聚集地區。長期以來，湘西土家族、苗族人民創造了豐富多彩的民族傳統文化，包括世代相傳的非物質文化遺產，如神話、傳說、歌謠、鼓舞、織錦、刺繡、印染等，與湘西的自然環境，古村鎮、古建筑相依相存，形成了較為完整的文化生態區域。物質文化遺產方面，湘西州有各級文物保護單位396處，其中國家重點文物保護單位6處、省級文物保護單位21處，國家歷史文化名城1座（鳳凰古城），國家歷史文化名鎮2座（里耶古鎮、芙蓉鎮）；非物質文化遺產有1056項，其中國家級非物質文化遺產名錄24項、省級非物質文化遺產名錄50項，有國家級非物質文化遺產代表性傳承人18人、省級非物質文化遺產代表性傳承人44人。

目前，該州已有苗族鼓舞等國家級非物質文化遺產項目24個，乾州春會等省級非物質文化遺產項目50個，河溪香醋等州級非物質文化遺產項目190個；擁有國家級非遺項目傳承人18人，省級非遺項目傳承人24人，民間工藝大師30名。龍山縣、永順縣、吉首市保靖縣紛獲“全省非遺保護十強縣”，土家族織錦技藝、苗族四月八、湘西苗族鼓舞被評為“全省十大最具魅力非遺項目”。

　武陵山區（湘西）土家族苗族文化生態保護實驗區設立后，將通過完善保護實驗區范圍內的國家、省、州、縣（市）四級非物質文化遺產名錄體系，完善四級名錄項目代表性傳承人認定體系及保護機制，建立非物質文化遺產專題博物館和傳習所等方式，對保護實驗區內的傳統技藝等文化遺產項目加以保護與扶持。
　屈盛瑞在掛牌儀式上指出，武陵山區（湘西）土家族苗族文化生態保護實驗區的設立，對于宣傳非物質文化遺產保護知識、擴大非物質文化遺產社會影響，提高民眾自覺保護非物質文化遺產意識，促進湖南省和湘西土家族苗族自治州非物質文化遺產保護，具有重要意義。他希望湖南省和湘西土家族苗族自治州按照國家非物質文化遺產保護工作方針和文化部《關于加強國家級文化生態保護區建設的指導意見》的有關要求，制定科學的武陵山區（湘西）土家族苗族文化生態保護區總體規劃和實施方案，積極發揮政府主導、社會參與的作用，加大資金投入，加強對非物質文化遺產名錄項目及其傳承人保護，并突出社會公眾的文化主體地位，開展非物質文化遺產教育傳承，營造有利于文化生態可持續發展的良好社會氛圍，為保護中華民族珍貴的文化遺產，建設共有精神家園，促進文化大發展大繁榮及經濟社會發展，做出積極的貢獻。

武陵山區第三批國家級非物質文化遺產名錄推薦項目名單（新入選項目）

一、民間文學

??? ?盤瓠傳說??????? ?湖南省瀘溪縣
???? 土家族哭嫁歌??? ?湖南省永順縣、古丈縣
???? 酉陽古歌???????? 重慶市酉陽土家族苗族自治縣

??? 二、傳統音樂

??? 利川燈歌???? 湖北省利川市

??? 三、傳統舞蹈

??? 桑植仗鼓舞???? 湖南省桑植縣

??? 四、傳統戲劇
?
??? 張家界陽戲???? 湖南省張家界市永定區

??? 五、曲藝

??? 三棒鼓??? 湖北省宣恩縣

??? 六、傳統體育、游藝與雜技
?
???? 賽龍舟???? 湖南省沅陵縣，廣東省東莞市萬江區，貴州省銅仁市、鎮遠縣

??? 七、傳統美術

??? ?苗畫???? 湖南省保靖縣

??? 八、傳統技藝

??? 土家族吊腳樓營造技藝? 湖北省咸豐縣，湖南省永順縣，重慶市石柱土家族自治縣

??? 十、民俗

???? 苗族四月八??? ?湖南省吉首市
???? 土家年???????? 湖南省永順縣

?

寧夏非物質文化遺產繼承人篇4

非物質文化遺產

根據聯合國教科文組織的《保護非物質文化遺產公約》定義：非物質文化遺產(intangible cultural heritage)指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質文化遺產得到創新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和激發人類的創造力。公約所定義的“非物質文化遺產”包括以下方面：1、 口頭傳統和表現形式，包括作為非物質文化遺產媒介的語言； 2、表演藝術；3、 社會實踐、儀式、節慶活動；4、 有關自然界和宇宙的知識和實踐；5、傳統手工藝。

根據《中華人民共和國非物質文化遺產法》規定：非物質文化遺產是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。包括：（一）傳統口頭文學以及作為其載體的語言；（二）傳統美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（三）傳統技藝、醫藥和歷法；（四）傳統禮儀、節慶等民俗；（五）傳統體育和游藝；（六）其他非物質文化遺產。屬于非物質文化遺產組成部分的實物和場所，凡屬文物的，適用《中華人民共和國文物保護法》的有關規定。

二、內容

1、口頭傳統和表述

2、表演藝術

3、社會風俗、禮儀、節慶

4、有關自然界和宇宙的知識和實踐

5、傳統的手工藝技能。

三、國務院4級非遺保護體系

國務院發布《關于加強文化遺產保護的通知》，并制定“國家 + 省 + 市 + 縣”共4級保護體系

四、節日展會

中國是一個多民族的國家，悠久的歷史和燦爛的古代文明為中華民族留下了極其豐富的文化遺產。我國政府歷來高度重視文化遺產保護工作，在全社會的共同努力下，文化遺產保護工作取得了顯著成效。當前，隨著經濟的全球化和社會的現代化，我國文化遺產生存環境漸趨惡化，保護現狀堪憂。為進一步加強我國文化遺產保護，繼承和弘揚中華民族優秀傳統文化，推進社會主義先進文化建設，國務院決定從2006年起，每年六月的第二個星期六為我國的“文化遺產日”。

每年六月的第二個星期六，定為“文化遺產日”。至此，我國已經有了“文化遺產日”、“文化遺產標志”和“文化遺產保護公益歌曲”，對于增強全體民眾的文化遺產保護意識將會起到十分積極的促進作用。

五、法律保護

《中華人民共和國非物質文化遺產法》于2011年6月1日起實施[8] 。

六、指導方針

保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展。非物質文化遺產保護的工作原則是：政府主導、社會參與、明確職責、形成合力；長遠規劃、分步實施、點面結合、講求實效。

隨著社會的進步與發展，人們開始放棄了原始的生活方式，那些代表著民族文化和精神的非物質漸漸湮滅在了歷史的邊緣，下面就對這些非物質文化遺產的保護談幾點看法。

非物質文化遺產一、提高對非物質文化遺產的認識

非物質文化遺產是全人類的共同財富。非物質文化遺產關系一個民族的文化與精神的傳承，較之有形遺產而言，如指間之沙，稍有不慎，就會流失于指縫。非物質文化遺產，作為中華民族傳統文化重要的組成部分，從某種意義上來講，它記錄著中華民族生息繁衍的歷史，凝結著中華民族的精神。特別是那些歷史上沒有自己的的語言文字，或是創立較晚的眾多少數民族，他們的歷史，則是在創世神話中表述，在民間傳說中記載，在群眾口頭上流傳。民族傳統文化乃是各民族依存的前提，傳統文化的消失，便意味著一個民族的解體。對非物質文化遺產的搶救、保護、傳承、發展是我們民族處在大的社會轉型期所面臨的重要而又急迫的問題，因為這些文化消失后就不可再生了傳100多年來，中國傳統文化流失嚴重。現在，樓蘭古城最完整的資料不在中國，而是在大英博物館;敦煌文書最完整的不是在中國，而是在日本;最早出現的湖南灘頭年畫是在德國和日本的收藏家那里發現的。我國又有多少歷史檔案及國寶外流，歷史上有，至今仍不斷發生。對此，我們應清醒的認識，并采取相應的保護性措施，絕不應該讓眾多的非物質文化遺產，斷送在我們這代人手中。

非物質文化遺產二、重視對非物質文化遺產的研究

歷經數千年而形成的非物質文化遺產，在它長期產生，形成與發展的過程中，受歷史條件、經濟形態、生產、生活方式及群眾思想觀念的局限，必然要打上某一時代與階級的烙印，其中既有金礫玉石，亦有殘渣敗絮;既是精神動力，亦是沉重的包袱。我們在對其研究時，首要的是要分清這兩種界限。對其金礫玉石及精神力量，要使之發揚光大，給予繼承并創新;對其殘渣敗絮、沉重包袱，必須棄之不惜，堅決甩掉。對非物質文化遺產的研究，要采取多學科交叉綜合性的研究方法。比如將考古發現的青海大通縣上孫專寨出土的新石器時代有舞蹈造型的彩陶，與至今仍在陜北安塞地區流傳的民間剪紙“抓髻娃娃”相比較，具有驚人的相似之處，這證明了人類在童年時期所創造傳統文化藝術，歷經幾千年至今仍有著強大的生命力，并給現代藝術以深遠的影響。再如湖南侗族學者林河老先生，他將文學典籍中記載的屈原的《九歌》與沅汀地區的民俗，加以比較考證，寫出論著《九歌與沅汀民俗》。書中運用了許多鮮為人知的民俗風情資料，證實了至今流傳在沅湘間的巫歌巫舞，是屈原《九歌》的活化石，提出了《九歌》即《神歌》的論斷，在國內外學術界引起強烈的共鳴。有學者稱之“是打開楚辭寶庫的一把金鑰匙”。

非物質文化遺產三、創造保護、傳承、發展良好氛圍

一個城市有一個城市的歷史文化底蘊，構成了有別于其它城市的特色與風格。近年來，伴隨著聯合國教科文組織宣布人類口頭和非物質遺產代表作行動的啟動，全球性的保護、珍視口頭和非物質遺產逐漸掀起熱潮。包括中國“昆曲”、“古琴”這兩種凝聚中華文化特質的古老藝術在內，已經有46種世界各地的民間藝術登上了“人類口頭和非物質遺產名錄”。然而，申遺不等于保護，僅僅是申遺，遠遠不夠，重要的是有效保護。非物質文化遺產是不能像文物一樣被保護起來的，非物質文化遺產不是死的，我們要在繼承的基礎上發展非物質文化遺產的。

七、意義

非物質文化遺產是各族人民世代相承、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式和文化空間。非物質文化遺產既是歷史發展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。我國是一個歷史悠久的文明古國，不僅有大量的物質文化遺產，而且有豐富的非物質文化遺產。我國各族人民在長期生產生活實踐中創造的豐富多彩的非物質文化遺產，是中華民族智慧與文明的結晶，是連結民族情感的紐帶和維系國家統一的基礎。保護和利用好我國非物質文化遺產，對落實科學發展觀，實現經濟社會的全面、協調、可持續發展具有重要意義。非物質文化遺產的普查，是國家在21世紀初進行的一次大規模的文化普查，是掌握全國及各地區非物質文化遺產蘊藏狀況和了解民情民心的重要手段。普查所得的資料和數據，作為全面分析國情的重要資料之一，是國家或地區主管機構制定文化政策乃至制定國策的重要依據。非物質文化遺產普查又是對非物質文化遺產進行有效地保護，對瀕危的非物質文化遺產進行搶救的基礎。因此，根據國務院統一部署，對全國各地區的非物質文化遺產所進行的普查，無論對非物質文化遺產的繼承和發展，還是對國情的調查，都具有重要意義。

八、指導原則

在非物質文化遺產普查中，要充分尊重民眾的創造性，以全面性、代表性、真實性為普查的指導原則。所謂全面性，即在普查和采集過程中，要避免教條主義和機械主義，以馬克思主義歷史唯物史觀為指導，堅持全面調查和采錄。所謂代表性，即在普查中，任何人都不可能對一切民間文化現象平均使用力量，要善于發現在一個地區的范圍內，哪些形式、哪些作品、哪些類型、哪些民俗現象是有代表性的，抓住了這些，就抓住了主流的或主要的東西。因此，代表性在某種程度上具有抽樣調查的性質。所謂真實性，即按照民間文化作品和民俗表現形態，真實地、不加修飾地將其記錄和描述下來，更不要以自己的想象或憑自己的知識和愛好去篡改民間文化作品。只有把全面性、代表性、真實性三者結合起來、統一起來，符合這“三性原則”的普查和采錄成果，才經得起歷史的檢驗。

九、什么是非物質文化遺產

非物質文化遺產，是指各民族人民世代相承的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式（如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等）和文化空間。 非物質文化遺產是指人類以口傳方式為主，具有民族歷史積淀和廣泛代表性的民間文化藝術遺產。 非物質文化遺產的范圍包括：口頭傳統，以及作為文化載體的語言；傳統表演藝術（含戲曲、音樂、舞蹈、曲藝、雜技等）；民俗活動、禮儀、節慶；有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐；傳統手工藝技能；與上述表現形式相關的文化空間。 我國是一個統一的多民族國家，56個民族在長期生產生活實踐中創造的豐富多彩的文化遺產，是中華民族智慧與文明的結晶，是聯系民族情感的紐帶和維系國家統一的基礎。隨著全球化趨勢的加強和現代化進程的加快，我國的文化生態發生巨大變化，非物質文化遺產受到沖擊。加強非物質文化遺產保護迫在眉睫。

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教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。教育革命的對策是手腦聯盟，結果是手與腦的力量都可以大到不可思議。

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