演講又叫講演或演說，是指在公眾場合，以有聲語言為主要手段，以體態(tài)語言為輔助手段，針對某個具體問題，鮮明、完整地發(fā)表自己的見解和主張，闡明事理或抒發(fā)情感，進行宣傳鼓動的一種語言交際活動， 以下是為大家整理的關(guān)于生態(tài)文明共建地球生命共同體演講稿4篇 , 供大家參考選擇。

生態(tài)文明共建地球生命共同體演講稿4篇

第1篇: 生態(tài)文明共建地球生命共同體演講稿

親愛的老師，親愛的同學們，大家好！我今天演講的題目是：弘揚生態(tài)文明，共建綠色家園。

生態(tài)環(huán)境是所有生物生活的基本條件，黨和政府把環(huán)境保護作為一項基本國策。伴隨著這項“基本國策”的出臺，伴隨著新世紀來臨的腳步，作為地球村的一員，綠樹成蔭、鳥語花香，空氣清新是我們夢寐以求的，但隨著越來越多的高科技機械的來臨，人們漸漸忘記了平衡生態(tài)文明這重要的一點，地球是唯一的家，請大家愛護地球。

你們可曾想過，人人少用一次性物品，就可能挽救一片森林；你們可曾想過，如果人人節(jié)約一分錢，就能讓山區(qū)貧困兒童吃上一頓美味的飯，讓他們享受和平常人一樣的教育；你們可曾想過，如果人人都種一棵樹，可能就會抵擋一場沙塵暴。其實一些小事，也有可能可以維持生態(tài)文明。所以，保護我們的地球村，從我做起，從小事做起，讓世界更美好。

現(xiàn)在的生態(tài)，已越來越壞，越來越多的萬年冰川融化，越來越多的珍稀動物瀕臨滅絕，越來越多的鳥兒無家可歸，你們可曾聽到他們的傾訴？“我想要一個溫暖而舒適家……”。

同學們，讓我們杜絕捕殺保護動物吧，讓我們杜絕亂砍亂伐的現(xiàn)象吧，讓我們杜絕一切對生態(tài)文明有害的事吧，讓那被破壞的臭氧層不再繼續(xù)被破壞，讓我們的祖國環(huán)境越來越好。為了我們的生活，請弘揚生態(tài)文明，共建綠色家園吧！

謝謝大家!

第2篇: 生態(tài)文明共建地球生命共同體演講稿

人類命運共同體的生態(tài)啟示
作者：周運江
來源：《文存閱刊》2020年第01期

????????摘要：“人類命運共同體”是在世界處于一個大變動、大變革、大調(diào)整的時代背景下的當代訴求，凸顯了中國傳統(tǒng)生態(tài)文化的當代價值，同時也是對馬克思主義的繼承發(fā)展，體現(xiàn)了中國在全球生態(tài)治理上的態(tài)度。

????????關(guān)鍵詞：人類命運共同體;天人合一;馬克思主義自然觀;環(huán)境正義

????????一、人類命運共同體提出的時代背景

????????馬克思曾說“哲學是時代精神的精華”。任何思想、理論的提出都是時代的呼喚。“人類命運共同體”是世界處于一個大變動、大變革、大調(diào)整的時代背景下，對當代人類命運何去何從的宏大視野的表述。

????????世界格局處在一個前所未有的歷史變革進程中，經(jīng)濟社會在發(fā)展的過程中，伴隨恐怖活動、金融動蕩、生態(tài)危機的挑戰(zhàn)。2015年9月，國家主席習近平在紐約聯(lián)合國總部出席第七十屆聯(lián)合國大會發(fā)表重要講話指出：“當今世界，各國相互依存、休戚與共。我們要繼承和弘揚聯(lián)合國憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，打造人類命運共同體。”人類命運共同體這一全球價值觀包含相互依存的國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀。黨的十九大報告提出，“我們呼吁，各國人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”。

????????二、人類命運共同體凸顯中國傳統(tǒng)生態(tài)文化

????????中國傳統(tǒng)文化里面講“天人合一”，這里不僅代表的是一種哲學思想，更是人與自然的存在過程狀態(tài)的描述。在儒家的觀念里，“天人合一”表述的是人與自然和諧相處的交著狀態(tài)。人和自然沒有被世俗的名利欲望等工具所剝離，人沒有脫離自然而被賦予征服者的角色。人與人、人與自然和諧相處是一種美好的存在狀態(tài)。道家講“有人，天也;有天，亦天也。”認為人應(yīng)該修行復歸于自然，因為天是自然，而人是自然的一部分。人類命運共同體的提出，也是在傳統(tǒng)文化啟發(fā)下的對人與自然的關(guān)系的深刻思考，同時也是對傳統(tǒng)生態(tài)文化的繼承和創(chuàng)新，讓中國的傳統(tǒng)文化在新的歷史時代賦予新的內(nèi)涵。各個國家應(yīng)以開放包容的心態(tài)，樹立正確的義利觀，認識自身在環(huán)境保護中的義務(wù)、權(quán)利，堅持通過合作、共同對話、相互協(xié)商的方式化解各民族國家的各種矛盾。傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧確實是值得現(xiàn)代人學習和弘揚的價值理論，從全球視野看待人與自然的關(guān)系，貢獻了中國的生態(tài)智慧力量。

第3篇: 生態(tài)文明共建地球生命共同體演講稿

生命共同體和命運共同體 羅國正

生命共同體和命運共同體

羅國正

（2015年11月于廣州）

引言

站在美學、哲學的立場和高度來探討生命共同體和命運共同體的問題，首先可以確定的是：生命共同體和命運共同體本身一旦有人類介入其中時，就可以既是審美的主體，又是審美的客體，還是審美的重要標準和衡量事物的重要原則；另一方面，將生命共同體和命運共同體作為研究的對象或作為現(xiàn)實的存在現(xiàn)象來看，這“兩體”既是現(xiàn)實的活力實體，又是生命運動出現(xiàn)的多層次、多類型狀況的反映，還是兩個大概念；站在美學最高層次上看，是人們類本質(zhì)覺醒后，所提出的理念和目標等等。當然，本文所涉及的內(nèi)容范圍著重以人類的問題為主，同時，還將一些與人類相關(guān)、與其它生命相關(guān)及一些涉及非生命的情況也作簡約提及，以多角度視點來探討這“兩體”，目的只有一個，就是使人們更好地理解生命共同體和命運共同體。

我認為，對生命共同體和命運共同體的深度認知，無論是對人類、對民族、對國家，或?qū)θ魏蔚募瘓F、群體，甚至對家庭、對個人來講都是非常重要。這兩大概念可以影響目標的制定、理想的建立、宇宙觀、價值觀、審美標準的形成，策略的生成，生活方式的選擇，甚至人生態(tài)度的選擇和找準學習的方向和內(nèi)容，以及使人跳出井底蛙般的視野、培養(yǎng)出大情懷和大生命的品質(zhì)，等等，都具有非常重要的意義。所以，人們不應(yīng)忽視這兩大概念。

這兩大概念，在本文之前的多集《美學心得》里，我都直接或間接提及或論述過，但不是專題來論述，肯定缺少了系統(tǒng)性。最近，據(jù)相關(guān)報道，有的天體飛進地球，有的則離地球很近掠過；火星探測器發(fā)現(xiàn)火星有水的跡象，天文學家發(fā)現(xiàn)單在銀河系里就存在很多與我們太陽系相似的恒星，其中有的行星的狀況與我們地球相近相似，科學家們并據(jù)此對其它星系的觀察而推斷，在茫茫的宇宙中，存在著無限多星體或空間可以存活人類，給人們充滿著美學好的希望，加上偉大的政治家，站在政治的立場上著重提及生命共同體和命運共同體的問題。如此等等，讓我覺得有必要從美學、哲學的角度和高度較系統(tǒng)地表達我對這兩大概念的理解，我認為是一件非常有益和有意思的事情。

一、兩大概念的定義

查找這兩個概念的解釋，資料不多，這也證明有史以來，人們對這兩個概念和相應(yīng)的現(xiàn)實問題關(guān)注和研究是相當薄弱。從美學、哲學的高度將這兩大概念進行準確定義，我至今還未發(fā)現(xiàn)。盡管如此，我在這里還是將找到的一些資料的主要觀點列出，這對于理解這兩個概念和理解我對這兩個概念所下的定義是有所幫助的。

1、“人類命運共同體指在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展。”

2、“人類只有一個地球，各國共處一個世界，要倡導‘人類命運共同體意識’。”

3、“人類命運共同體這一全球價值觀包含相互依存的國際權(quán)力觀、共同利益觀、可持續(xù)發(fā)展觀和全球治理觀。”

4、“人類命運共同體意識超越種族、文化、國家與意識形態(tài)的界限，為思考人類未來提供了全新的視角，為推動世界和發(fā)展給出了一個理性可行的行動方案。”

5、“一個靈魂從精神上來說容納不了二人，但需要一種互補，常說生命中的另一半就是你的生命共同體。”

6、“從生理上講：連體人就屬于生命共同體。從精神上講：當兩個人的心靈進行赤裸的交流時，便應(yīng)該是生命共同體。但是，這樣的心靈溝通，一般都是有曖昧關(guān)系。……生命共同體不是其中一個死了，另一個也會消亡吧？……如果不是這樣，不能叫生命共同體吧。只能稱其為精神共同體。如果是精神的話，大膽假設(shè)一下，某些精神分裂患者也有可能。比如，兩個人都知道彼此的心事，都知道對方在想什么……當然，這只是我的想象，至于現(xiàn)實中有沒有這種人，我就不知道了。”

如此種種的觀點，都是只有人存在，沒有其他生命和物質(zhì)存在的觀點，也不是從美學、哲學的高度準確定義的觀點。下面將我給這兩個概念下的定義列出：

生命共同體是指在特定的時空內(nèi)，兩個以上（包含兩個）同種類或兩個種類以上（包含兩個種類）的生命，構(gòu)成互相依存、互補、互強互弱、共榮共辱，甚至是互為依存作為必須條件的生命系統(tǒng)。

命運共同體是指在特定時空里，自然存在物、各種生物（主要是人類）、人造物器、各種精神和文化、信號等作為現(xiàn)實的存在，這些存在可以是一個種類里的兩個以上（包含兩個）的存在，或兩個種類以上（包含兩個種類）中的兩個以上（包含兩個）的存在，構(gòu)成一個共同運行的系統(tǒng)，這系統(tǒng)中的一個，或兩個，或多個存在的增強或減弱、正常或不正常、甚至消失，都會影響本系統(tǒng)內(nèi)其他存在的增強或減弱、正常或不正常，導致整個系統(tǒng)的增強或減弱、正常或不正常，甚至導致系統(tǒng)內(nèi)其組成因素的消失或整個系統(tǒng)的消失。

“生命共同體”側(cè)重于生命與生命之間的相互依存的利害關(guān)系。“命運共同體”側(cè)重于生命與生命之間生命與其它存在之間相互依存而產(chǎn)生的利害關(guān)系的過程。這“其它存在”包括物質(zhì)方面和精神方面。例如：自然環(huán)境、家居狀況、劍俠的寶劍、藝術(shù)風格、教義等等。后面還有更多的實例從不同角度闡釋這兩個定義。

二、生命共同體和命運共同體的內(nèi)在構(gòu)成

就本文的主題意指，按邏輯序列來劃分，情況是這樣：最高也是第一層次的概念是：共同體。共同體以下，也是第二層次，分出兩大概念：生命共同體和命運共同體。第三層次的概念：血緣共同體、利益共同體、感情共同體、價值觀共同體、結(jié)構(gòu)共同體、時空共同體。第四層次和第四層次以下的概念就非常之多了，我隨便可以列出一大堆來，例如：安全共同體、興趣共同體、習慣共同體、行業(yè)共同體、職業(yè)共同體等等。

除以上的劃分外，對共同體還有很多種劃分，例如：短期共同體、中期共同體、長期共同體、永久共同體；必然共同體、偶然共同體；血緣共同體、物質(zhì)共同體、精神共同體；信仰共同體、非信仰共同體；戰(zhàn)略共同體、戰(zhàn)術(shù)共同體等等。

影響共同體的因素有很多種，歸納起來可這樣分類：可變因素、不變因素；主要因素、次要因素；核心因素、非核心因素；必要因素、非必要因素；首發(fā)因素、先發(fā)因素、后發(fā)因素；直接因素、間接因素、潛在因素等等。例如通過閱讀，可使人的觀念變化，將潛在因素變?yōu)橹苯拥木褚蛩兀瑢е录尤肓颂囟ǖ膬r值觀共同體，或通過培育市場，形成利益共同體等等。

生命共同體和命運共同體的形成都有首發(fā)因素和基本因素。比較常見的是：1、由血緣共同體、或通過婚姻結(jié)構(gòu)共同體作發(fā)起因素，并作為基本因素，再形成利益共同體、價值觀共同體、習慣共同體、生活方式共同體等等。然后組成生命共同體或命運共同體。這類共同體主要表現(xiàn)在家庭、家族、民族、國家四個層面上。2、以利益作為首發(fā)因素，組成利益共同體，然后形成價值觀共同體、戰(zhàn)略共同體和戰(zhàn)術(shù)共同體等等；逐步發(fā)展為生命共同體和命運共同體。這類共同體主要表現(xiàn)在：婚姻關(guān)系，企業(yè)各種群體、集團，國家、國與國之間的合作等多個層面上。3、以信仰作為首發(fā)因素，作為向心力，形成信仰共同體、價值觀共同體、審美觀共同體、利益共同體、結(jié)構(gòu)共同體、習慣共同體等等，達至生命共同體和命運共同體。這類共同體主要表現(xiàn)在：協(xié)會組織、宗教團體、政黨、國家、聯(lián)合國五個層面上。4、以興趣作為首發(fā)因素，形成興趣共同體、審美觀共同體、價值觀共同體、習慣共同體等等，有的發(fā)展為生命共同體和命運共同體。這類共同體主要表現(xiàn)在：家庭、行業(yè)協(xié)會、學校、各行各業(yè)單位的內(nèi)部活動、微信群、臨時組織的活動等等。………。

生命共同體和命運共同體分很多個層次：1、個人（如：主人與狗、將軍與戰(zhàn)馬等）；2、家庭；3、家族；4、群體或集團、組織；5、種族；6、民族；7、國家；8、聯(lián)合國；9、全人類；10、整個生物界。

人類的生命和命運的共同體運行，內(nèi)部存在著多種機制：利益共享、風險共擔機制；信息、感情溝通機制；總體平衡、良性循環(huán)機制；內(nèi)部有序、合理、良性競爭機制；新陳代謝機制；組織指揮機制；活動、發(fā)展機制；……。只有這些機制有效地運作，生命共同體和命運共同體才充分顯示其生命力。否則，會形同虛設(shè)，甚至毀滅。對共同體內(nèi)各種機制的審美，是評估共同體的量和質(zhì)及前景的重要依據(jù)。

大多數(shù)情況下，生命共同體和命運共同體的存在和發(fā)展都須要以下條件：1、共同體有自己的共同理想和奮斗目標，作為在前方的牽引力；2、共同體的成員和資源，為了當前的任務(wù)和長遠目標、理想發(fā)揮有效的作用，并經(jīng)常進行活動作為推動力；3、共同體有自己的空間（包括實地空間、虛擬空間、精神空間）作為依托，作為能量的源源不斷補充的基地，作為界定屬于自己的安身立命的根據(jù)地；4、共同體內(nèi)自覺或自然地合理分工，在層次上分為核心、骨干力量、基本隊伍等，并對各項工作進行分工，作為共同的主體；5、形成運行的兩翼，一翼是理念、目標、原則、規(guī)則、信息、共同體文化等，另一翼是財力資源、物力資源、人力資源等；……。

一般情況下，共同體內(nèi)部各成員和相關(guān)構(gòu)成之間，共同因素、互補因素越多，共同體的結(jié)構(gòu)就越穩(wěn)固，存在的時間就越長；相反，則結(jié)構(gòu)越不穩(wěn)定，存在時間就越短。在特殊的情況下，也會打破這個規(guī)律，如受強大外力的作用，共同體承受不起這樣的外力，導致共同體結(jié)構(gòu)受到損毀，甚至毀滅；又如，有的共同體已不能適應(yīng)現(xiàn)實的發(fā)展，自行走向消亡等。

經(jīng)過以上對共同體的分析和將相關(guān)因素細分后，我相信人們對生命共同體和命運共同體的審美標準更清晰了，從定性判斷到量化判斷會更有把握。同時也對共同體如何形成和發(fā)展及對共同體的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)的制定有了理論上的依據(jù)。

三、共同體多種的命運狀況

關(guān)于共同體命運的意識，從古至今都有，例如人們常聽到的：“同舟共濟”，“同呼吸，共命運”，“打虎不離親兄弟”，“有福同享，有難同當”，“生物鏈”，“生態(tài)圈”等等。這些都從不同角度體現(xiàn)出生命共同體和命運共同體的精神。但作為專題的、系統(tǒng)的這方面論述，我至今未見到。任何共同體，不管其命運如何，無外乎經(jīng)歷以下一個、或兩個、或多個的階段：第一，蘊釀階段；第二，發(fā)生、誕生階段；第三，發(fā)展、擴張階段；第四，共同體與其他共同體一個、或多個聯(lián)合，或整合階段；第五，一個大的共同體分裂為兩個、或多個小共同體階段；第六，共同體的變異階段；第七，共同體抗爭、或競爭、或斗爭、甚至戰(zhàn)爭階段；第八，共同體的全盛時期；第九，共同體多病、孱弱問題頻發(fā)階段；第十，共同體的衰老階段；第十一，共同體的消亡。這十一個“階段”，也可以表述為十一種“狀況”，除第一到第三階段（或狀況），或不少共同體還可加上第四階段（或狀況）外，這是對于絕大多數(shù)的共同體來講，是必須嚴格按順序經(jīng)歷的過程，第四階段以后的多個階段（或狀況），很多共同體就不一定按我列出的數(shù)字順序進行了，這一點大家要注意。還要注意的是，我這里所說的階段（或狀況），不等于是說一個時間段里只出現(xiàn)一個階段（或狀況）的事情，而是共同體可能在一個時間段上，就發(fā)生了多個階段（或狀況）的事情。下面舉一個個例子說明一下，例如：一個國家作為共同體的誕生階段，她同時是處在戰(zhàn)爭階段（或狀況），又同時是處在發(fā)展、擴張階段（或狀況），也是處在聯(lián)合、整合階段（或狀況）等等。我認為，不管什么共同體處在什么階段、或狀況，不外乎都是處在這十一個（種）的階段（或狀況）之中。這樣，人們對共同體的發(fā)展階段、狀況進行審美判斷，就較容易準確地把握了。

下面將幾種較普遍的、常見聞的共同體拿出來講解一下：

1、基因、血緣關(guān)系的共同體。

生物界絕大部分的生命和命運共同體，都表現(xiàn)在基因、

血緣關(guān)系上。例如：稻谷、蟻群、蜂群、狼群、獅群、象群等等，人類也不例外。如：家庭、家族、同一姓氏族群、種族、民族，以至整個國家。

生物界的生命和命運共同體或存在、發(fā)展，或淘汰、消亡是按照“物競天擇，適者生存”的原理進行。基因的優(yōu)秀，繁殖力強，善于適應(yīng)各種環(huán)境和條件等等，這樣的生命和命運共同體就比較容易得到發(fā)展和壯大。人類中的生命和命運共同體，除了具有普遍生命特征外，要發(fā)展和擴張，所涉及的因素就更多了。例如：將一個國家作為生命和命運共同體來看，要生存和發(fā)展、壯大，涉及的因素就非常之多：人才培養(yǎng)、先進的、合理的、信仰體系、體制的優(yōu)秀性、處在良好的時空，人民的智慧和勤勞、有偉大的創(chuàng)造力，有堅強的軍力，有大量的優(yōu)秀和強大的企業(yè)等等，形成強大的綜合競爭力。

2、經(jīng)濟共同體。

在我們星球上，經(jīng)濟共同體是人類特有的現(xiàn)象。而且是非常普遍的人類現(xiàn)象。經(jīng)濟共同體不等于是生命或命運共同體。有些經(jīng)濟共同體在特定的條件下也可以發(fā)展成為生命共同體和命運共同體。經(jīng)濟共同體也可以在某種意義上視為經(jīng)濟命運共同體。衡量經(jīng)濟共同體的主要價值尺度和審美標準比較單一，就是經(jīng)濟指標，或貨幣與貨物。而對生命的命運共同體的衡量，則需要綜合的價值尺度和審美標準，如：價值觀、生命安全系數(shù)、經(jīng)濟利益分配、行為習慣、感情因素等等。所以，要將經(jīng)濟共同體上升至生命和命運共同體，還須要很多綜合的條件的配合，還有很多的工作要做。有時，不是你想做就能做得成，很有可能是一廂情愿的事情，心急，也急不來的。要成為這最高級別的共同體——生命共同體和命運共同體，真是要有天時、地利、人和等等諸多條件配套、配合。盡管如此，以經(jīng)濟共同體作為堅實基礎(chǔ)，發(fā)展為生命和命運的共同體的可能性就會增大。因為人類絕大多數(shù)人和組織賴以生存的最基本條件是經(jīng)濟。例如：成員之間通過聯(lián)姻的方式加速了成為生命和命運共同體的步伐等等。

經(jīng)濟共同體主要體現(xiàn)在：家庭、有的鄉(xiāng)村組織、企業(yè)、國家、國與國的合作上。經(jīng)濟共同體或發(fā)展和擴張，或淘汰和消亡，主要體現(xiàn)在經(jīng)濟是否發(fā)展、壯大，還是停滯、減弱、或破產(chǎn)上。經(jīng)濟共同體的目標是：盈利。所以對經(jīng)濟共同體的重要判斷或?qū)徝罉藴示褪牵河蛱澋臓顩r。這個狀況，也是預(yù)測其未來走向的最重要依據(jù)。

3、信仰共同體

以某一理念、理論、經(jīng)典、目標作為前提條件，將不同種族基因、血緣，將不同經(jīng)濟狀況、生活條件、地位的人組織起來，成為宗教、政黨、軍隊、協(xié)會組織、學派等，成為為了一個精神目標而共同奮斗的信仰共同體，這也是人類特有的現(xiàn)象，而且這種狀態(tài)在人類社會中長久地、普遍地、強而有力地、前赴后繼地存在。很多人一進入了信仰共同體，就將生命交給了信仰共同體，其命運再不與信仰共同體分開。如此著迷的程度，真是令人嘆為觀止。但人們還是應(yīng)清醒地認識到，信仰共同體不等于就是生命和命運共同體。經(jīng)濟共同體著重于物質(zhì)財富，信仰共同體著重精神向往。其實除了這兩大部分之外，還有人的本體。只有這三大部分都合在一起，全部歸入去與他人、或組織緊密地連結(jié)在一起，才算是生命和命運的共同體。雖然很多信仰者對他們所信仰的共同體已做到這樣，但不等于所有的信仰者都做到。事實土也有很多人做不到，還出現(xiàn)了不少叛徒。信仰共同體或發(fā)展和擴張，或淘汰或消亡，最主要的衡量標準就是信眾的增多或減少，或沒有信眾。

………。

四、站在更開闊、更高的角度審視具體的共同體

“共同體”這概念，是對所有具體的共同體的最抽象的概括。而生命共同體和命運共同體則是所有具體的共同體的最高理念、概念和實體。而生命共同體和命運共同體這兩大理念、概念和實體內(nèi)部又分出多種層次，從物質(zhì)、生命、個人、家庭、家族、民族、全人類、生物鏈、整個生態(tài)系統(tǒng)、地球、以至整個宇宙多個層次。本文當然著重論述是人類的共同體問題，兼涉及其它，而且主要是從美學、哲學的角度來論述。

共同體的最高理念和實體的最高層次是什么？回答這問題非常重要，也有利于讀者理解我對兩大概念所下的定義，所以必須要回答這問題。

宇宙運動已被人們證實了存在著這樣的現(xiàn)象：從沒有生命跡象的存在中，在一定條件下，有部分物質(zhì)演化出生命，很多生命從低級狀態(tài)進化到高級狀態(tài)，并有的生命從只有本能狀態(tài)，進化到自覺狀態(tài)。從必然奔向自由。并逐步地擴大自由度。這是宇宙生命發(fā)展規(guī)律。具有自由和創(chuàng)造本性的生命，會利用一切條件和可能性，實現(xiàn)自由的最大化、創(chuàng)造力的最大化，生存的最舒適化，安全系數(shù)的最大化、活動時空的最大化、生存環(huán)境的最優(yōu)化、意志實現(xiàn)率最高化。這也是感悟主義一直在探索、思考的重要內(nèi)容，也是生命大美的內(nèi)容。對這多個的“最大化”的追求，一旦納入四十二維時空的分析中，人們必然得出這樣的結(jié)論：人類在追求實現(xiàn)真、善、美的“天人合一”的夢想，要在大宇宙實現(xiàn)這偉大的夢想，整個人類和相關(guān)的生物鏈條，就是生命共同體和命運共同體。因為單憑個人，或小群體是無法實現(xiàn)這偉大的夢。這須要培育出大多數(shù)人有以人為本的理念，實現(xiàn)類本質(zhì)的覺醒，修養(yǎng)出生態(tài)人格、天人合一的人格，共同團結(jié)奮斗，不斷追求這偉大的夢。人類最偉大的夢，生命最偉大的夢。

站在人類的立場上，生命共同體和命運共同體最實質(zhì)的問題就是追求共同體自身的利益（包括物質(zhì)和精神兩方面的利益，當然存在人的感情問題）的最大化。為了維護共同體的利益的最大化，常須要局部和個別作出奉獻、甚至犧牲。為共同體作出較大、或特殊貢獻者、或群體，被共同體視為先進者、模范、英雄，或光榮群體等。這樣的思路和事實，人們可以對大量的歷史資料、文章、原則、規(guī)范、教義、經(jīng)典、家訓等等之中進行審美，發(fā)現(xiàn)其源頭，就是來自生命共同體和命運共同體。所以，如果人們對共同體兩大概念的無知，則對是非標準、審美標準等等標準都不會清晰。問題出在絕大部分的共同體及其成員的理念和具體做法，與具有最高理念、最高層次的共同體要求、準則和做法相比較，還有較大的距離。換句話說，各個小的共同體及其成員，絕大部分還未達到“類本質(zhì)的覺醒”，更無這方面的長期修養(yǎng)鍛煉和自覺。這樣，各個層次、各種類型的生命和命運共同體之間，為了自已的利益，進行不擇手段的爭斗，就不可避免了。這種爭斗，表現(xiàn)出五花八門的形態(tài)。例如：利益之爭，傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明之爭；挫敗了的文明與正在興盛的文明之爭，貧富之爭，歷史遺留的恩怨之爭，種族之爭，國與國之爭等等。類本質(zhì)的覺醒是不可能天然形成的，是須要教育培養(yǎng)、修煉方能生成。這又使我們思考人的成長道理、教育制度和教育內(nèi)容、知識分子的責任等等問題。從小孩就開始，引導他們有最高層次、最高理念的生命共同體和命運共同體的意識。偉大的文學家雨果曾說過：在絕對正確的革命理論之上，還有更高的理念，就是絕對的人道主義。也就是說，沒有任何理由去損害他人的身心健康和危及無辜百姓的生命和財產(chǎn)安全。雨果的例子證明：高級知識分子和藝術(shù)家有條件并較容易達到“類本質(zhì)覺醒”的境界，這類人有責任和義務(wù)通過各種的方式、方法和途徑來呼喚人們“類本質(zhì)的覺醒”。只有這樣，世界的明天才會更美好。

生命共同體和命運共同體這兩大概念之間，有很多內(nèi)容是存在著交合的地方，同時又有各自的特點。生命共同體是強調(diào)這共同體的本體內(nèi)構(gòu)成（主要是各成員）在總體上、在本質(zhì)上的一致性。而命運共同體則強調(diào)本體的運動過程，本體內(nèi)的構(gòu)成各個部分在總體上、本質(zhì)上的運行具有一致性。從理論上講，后者所包含的范圍更廣。因為前者，專指是生命，后者則以生命為主，還包括相關(guān)非生命的命運。下面用一些實例說明一下：

其實，人們不應(yīng)只從人與人之間的物質(zhì)利益、精神領(lǐng)域（包括感情）關(guān)系來理解生命共同體，還應(yīng)站在生物鏈的高度來理解，這樣會更全面、深入、豐富地認識生命共同體。舉些例子說明一下：一個蜂群，是一個生命共同體（同種昆蟲結(jié)成的生命共同體）。蜜蜂要生存，要采花蜜。有花蜜的植物，經(jīng)過蜜蜂的采蜜，才能把花粉傳播，植物才能開花結(jié)果，植物才有種子一代又一代地生長，這樣蜂群又與有花蜜的植物結(jié)成生命共同體（這是昆蟲與植物結(jié)成生命共同體）。蜜蜂產(chǎn)生蜜糖經(jīng)過蜜蜂采蜜的植物，產(chǎn)生出水果、蔬菜、糧食，人類和很多動物就有了食物，其中吃這些食物的動物，也成了人類的美味。這樣就形成了植物、昆蟲、多種動物和人類形成了生物鏈條式的生命共同體了。注意保護好生態(tài)環(huán)境，這生物鏈條式的生命共同體才能進入良性的循環(huán)。人們可以通過這個例子舉一反三。有保護環(huán)境和保護物種的意識，和為此而努力工作的人，非常容易形成生態(tài)人格。具有生態(tài)人格的人走在一起奮斗，形成這種生命共同體，是非常值得贊賞和支持的。又如：在遙遠的未來，地球?qū)⒚媾R毀滅，人類已經(jīng)有能力飛去另一個星球開拓自己的生存空間時，由于宇宙飛船的空間非常有限，除了乘載人類外，還需帶上相關(guān)的生物，作為生物鏈的良性循環(huán)，為了生命的延續(xù)和人類的習慣及回憶的必要。只能第一選擇是將人類最需要并曾世世代代供養(yǎng)過人類的生物攜帶。而與此無大關(guān)系的生物就會顧不上了。如果真的出現(xiàn)這樣的情況，這也是因果循環(huán)、善有善報的一個例證。這時驗證了一句話：“一人得道，雞犬升天”。因為，它們?nèi)绻灰揽咳祟悾趺纯赡茱w到其它星球呢？就算人類以復制基因的方式，在新星球上把這些生命復制重生，在本質(zhì)意義上說，都是攜帶了它們升天了。這些都屬于長久，甚至是永久的生命共同體。還有一些短暫的生命共同體。例如：一群人坐上一架飛機去一個地方，在空中的旅途上是平安，還是出事故，都關(guān)系到全機人員的生存或死亡的重大問題，在這種情況下，已形成了生命共同體了。以上幾個例子，既可以解釋生命共同體，也可以解釋命運共同體，因為里面也有“過程”，同時，除了生命之外，還有環(huán)境，宇宙飛船、飛機非生命的東西的存在，但生命又需要這些東西能確保生命的安全。

從哲學的高度去看，宇宙里任何的事物、或具體的有形或無形的存在，都是有生有滅的。從生到滅的過程就是命運。換個角度說，任何事物或具體的存在，既有自身的歷史，也有相鄰事物或存在的歷史，都處在四十二維時空的動態(tài)之中。由此可知命運共同體所包含涉及的時空、事物、各種形態(tài)的存在是無限多、無限大和無限小。研究和討論“無限”的命運共同體的任務(wù)應(yīng)交給“哲學”，而不是本文需要完成的。以上的表述，只是從邏輯上使人們確認，命運共同體的概念從內(nèi)涵到范圍都比生命共同體豐富、廣闊。這里還是回歸到與人類相關(guān)連的命運共同體上研討問題，這就自然涉及到人與人之間，人與其它生命之間，人與非生命之間，人與其它生命、非生生命三者之間的共同運動過程的問題。為說明問題，舉些具體例子（這可以避免過于抽象，使一些讀者難以讀懂），前面在談?wù)撋餐w的例子也可以用作對命運共同體的解釋中，這里就不重復了，將其作為例一、例二、例三、例四、例五。現(xiàn)在舉例六：一個哲學家向人們演講他的哲學觀點，這些觀點一旦從哲學家口中講出，已作為一種精神存在在世間傳播，這種精神存在既是這個哲學家作為主體里的一種思想，又是外化為客體的一種精神存在，這種作為客體的精神存在與主體里的一種思想和哲學家本體已構(gòu)成了命運共同體。因為哲學家的本質(zhì)特征必須要有哲學觀點、要有深邃的思想。例七：一個畫家，他創(chuàng)作了畫，他的畫是他的人格外化，并作為客體獨立存在于畫家主體之外。畫一方面作為實物存在，另一方面又作為畫家的理念、技法、心情的表現(xiàn)而存在著。畫從創(chuàng)作過程，到完成，無論是畫家將自己繪的畫擺在自已家里，還是進入社會產(chǎn)生了諸多的故事，它始終都存在著與創(chuàng)作者——畫家的命運結(jié)下了不解之緣，從多角度去看，畫家與他的畫，在本質(zhì)上都是命運共同體。例八：名人與他的故居，是命運共同體。例九：神槍手與他的槍在很大的程度上有命運共同體的成份。例十：古戰(zhàn)場上將軍與他的戰(zhàn)馬，是命運共同體。例十一：同一戰(zhàn)壕的戰(zhàn)友，是命運共同體。例十二：家庭所有成員，是命運共同體。例十三：很多單位，如家族、民族、企業(yè)、學校、政黨、教派、國家、國與國之間等等，在一定的條件下，是命運共同體。例十四：人類每個成員，都是命運共同體，因為都生存在一個地球上，氣候的大變化影響全人類，海洋的大變化也影響全人類，地球的命運關(guān)乎全人類的命運等等。例十五：整個地球所有生命都是命運共同體。例十六：包括地球在內(nèi)和所有生命都是命運共同體。……。我相信從以上這么多的例子里，讀者已經(jīng)可以推及和明白到未講的例子和命運共同體是什么意思和具有什么意義了。

五、人類的生命共同體和命運共同體遵循的基本原則或規(guī)矩、以及符號、標志

人類絕大多數(shù)的生命共同體和命運共同體都以不成文或成文地公認這樣的原則或規(guī)矩：互相依存、互相幫助、互諒互讓、互利共贏、共榮共辱，有福同享。有難同當，團結(jié)一致為實現(xiàn)共同的理想目標而努力奮斗。并要求每個成員自覺遵守和踐行。

不少生命共同體和命運共同體都有自己特有的符號和標志。如民族圖騰、校微、特定的宗教圖像、黨微、國旗、國微等等。

還有很多龐大的生命共同體和命運共同體，是以某個建筑物、或城市等等來代表的，它既可以代表這些共同體的實體，又可以代表這些共同體的精神，還可以象征多樣的東西上。例如：北京、華盛頓、莫斯科等等，又如：巴黎鐵塔、西藏布達拉宮等；再如：紐約華爾街的銅牛、廣州的五羊石像等。

結(jié)束語

生命共同體和命運共同體理念的提出，其意義在于又一次吹響偉大時代的號角；引發(fā)人們對類本質(zhì)的覺醒；樹立以人為本的理念；取消單邊主義和雙重及多重的價值尺度，形成公正、公認的新價值尺度和審美標準；擴大正義力量的話語權(quán)；建立互利共贏的規(guī)則；保護好生態(tài)環(huán)境和生物鏈；重構(gòu)世界新秩序；實現(xiàn)人類利益的最大公約數(shù)；攜手共渡時艱，使人們在殘酷的現(xiàn)實中，感受到人間有大愛；讓世界越來越美好，為人類走向、真、善、美和天人合一的光明大道添磚加瓦、積聚正能量!（待續(xù)） (選自:美學心得/第一百五十八集/羅國正)

第4篇: 生態(tài)文明共建地球生命共同體演講稿

淺析民族共同體與政治共同體

蔡娜

【期刊名稱】《青年與社會》

【年(卷),期】2014(000)003

【摘要】民族國家自在近代西方建立以來便在全世界產(chǎn)生示范效應(yīng)，成為了占主導地位的國家形態(tài)。而對于民族國家到底是以民族性為主導，或是以政治性為主導的問題，學術(shù)界一直對其爭論不休。以文化為奠基的民族共同體最終需要解決的是自由問題，而非民族自決，這樣，政治共同體就需要建立一個依賴制度的民主政體來消解國家在面對自由與民主的挑戰(zhàn)時所遇到的諸多矛盾。

【總頁數(shù)】2頁(1-2)

【關(guān)鍵詞】民族國家;民族共同體;政治共同體;自由;民主

【作者】蔡娜

【作者單位】南京大學 政府管理學院，江蘇 南京 210046

【正文語種】中文

【中圖分類】

【相關(guān)文獻】

1.淺析民族共同體與政治共同體 [J], 蔡娜

2.《再生》共同體的“調(diào)和政治論” [J], 劉志強

3.西方共同體主義視域中的現(xiàn)代政治文明 [J], 韓升

4.基于西方共同體主義的視角對現(xiàn)代政治文明加以再考量 [J], 韓升

5.中華民族共同體意識的政治屬性解讀 [J], 趙剛; 王麗麗

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