《白鹿原》是由劉進(jìn)執(zhí)導(dǎo)，張嘉益、何冰、秦海璐、劉佩琦、李洪濤、戈治均、雷佳音、翟天臨、李沁、姬他、鄧倫、王驍、孫銥領(lǐng)銜主演的年代劇。該劇以陜西關(guān)中平原上有“仁義村”之稱的白鹿村為背景，講述了白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代之間恩怨紛爭的故事。該劇于， 以下是為大家整理的關(guān)于白鹿原第五六章心得體會4篇 , 供大家參考選擇。

白鹿原第五六章心得體會4篇

白鹿原第五六章心得體會篇1

論文題目 《白鹿原》中人物悲劇比較分析

專 業(yè) : 漢語言文學(xué)

姓 名 : xxx

年 級 : xx

學(xué) 校 : xxxxxxxxxxxxxxxxxxxx

論文提交日期 : 2013年2月27日

2013年2 月 20日

目 錄

《白鹿原》中人物悲劇比較分析

一、悲劇一、白嘉軒與鹿子霖的悲劇比較

——封建衛(wèi)道士封建偽道士之間悲劇………………………4

二、悲劇二、黑娃與白靈的悲劇比較

——盲目革命者與清醒革命者之間的悲劇…………………5

三、悲劇三、田小娥與鹿冷氏的悲劇比較

——主動反抗者與被動適應(yīng)者之間的悲劇…………………7

注釋 參考書目…………………………………………………10

《白鹿原》中人物悲劇比較分析

摘　要：《白鹿原》是一部以悲劇藝術(shù)在新時期長篇小說領(lǐng)域見長的文學(xué)作品。其悲劇精神主要體現(xiàn)在禮教與人性、天理與人欲、靈與肉的沖突。眾多生命在傳統(tǒng)禮教文化的壓抑下的人性扭曲、痛苦與毀滅，構(gòu)成了白鹿原這個“鏊子”上人物命運(yùn)的悲慘景象，顯示出巨大的悲劇精神，本文就從以下三個方面來分析：悲劇一、白嘉軒與鹿子霖的悲劇比較——封建衛(wèi)道士封建偽道士之間的悲劇；悲劇二、黑娃與白靈的悲劇比較——盲目革命者與清醒革命者之間的悲劇；悲劇三、田小娥與鹿冷氏的悲劇比較——主動反抗者與被動適應(yīng)者之間的悲劇。

關(guān)鍵詞：人物悲劇 白鹿原 命運(yùn)

從西方文學(xué)中的《俄狄蒲斯王》、《被縛的普羅米修斯》、《安提戈涅》、《哈姆雷特》、《安娜卡那尼娜》以及《百年孤獨(dú)》到中國文學(xué)中的《竇娥冤》、《漢宮秋》、《趙氏孤兒》、《琵琶記》、《長生殿》、《桃花扇》等等，都以悲劇藝術(shù)見長，不可否認(rèn)，文學(xué)的重要主題之一就是人與外在環(huán)境相互沖突的悲劇性，人自身的解放也成為人類文化的最強(qiáng)音。這種文化精神在中國二十世紀(jì)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中得到了同樣的反映，從文學(xué)革命時期的憂憤的啟蒙主題，到左聯(lián)時期的革命與暴露，從四十年代解放區(qū)文學(xué)對于悲劇命運(yùn)消退的欣喜，到十七年時期對于“新生”主題的各種闡釋，從文革時期地下文學(xué)里所潛藏的郁憤與思索，到新時期文學(xué)中對于民族與個人的存在的多可能性探索與文學(xué)的多樣性實(shí)踐，現(xiàn)實(shí)生活的悲劇性應(yīng)該是文學(xué)歷史背后的巨大推動力之一。《白鹿原》就以其深厚的歷史文化底蘊(yùn)，塑造了一批令人悲哀而又同情的人物，他們無法掌握自己的命運(yùn)，痛苦、失望、壓抑、孤寂，啃噬著他們的心靈和肉體。在痛苦的磨礪下，他們失去了反抗和生存的能力，一步步被所謂的正義、仁義的傳統(tǒng)文化所吞噬，最后在無奈與痛苦之中掙扎著漸漸走向生命滅亡的終點(diǎn)，演繹出悲劇的人生。

悲劇一、白嘉軒與鹿子霖的悲劇比較——封建衛(wèi)道士封建偽道士之間悲劇

在白鹿原這塊傳統(tǒng)文化豐厚的沃土上躍著一位族長——白嘉軒。他是作品中塑造的最成功，最豐厚，最有藝術(shù)感染力的人物形象。但是，歷史把沉重的文化內(nèi)容沉淀在白嘉軒這個人物身上，沉重的歷史負(fù)累化為他痛苦的一生。他既是白姓一家的家長，又是原上白、鹿兩姓的族長；既是一位正直寬厚的長者，又是一個封建家庭的頑固代表；他既是白鹿原上傳統(tǒng)文化延續(xù)和傳播的主要文化載體，又是一個傳統(tǒng)文化的執(zhí)行者。他是一個勇敢而又怯弱者；又是一個仁義而又殘酷者，是一個崇高而又虛偽的矛盾悲劇結(jié)合體。黑格爾稱：“誰如果要求一切事物都不帶有對立面的統(tǒng)一，那種矛盾，誰就是要求一切有生命的東西都不應(yīng)該存在，因?yàn)樯牧α坑绕涫切撵`的威力就在于它本身設(shè)立矛盾，忍受矛盾，克服矛盾”。“特點(diǎn)就在于他不僅擔(dān)負(fù)多方面的矛盾，而且忍受多方面的矛盾，在這種矛盾里仍然保持自己的本色，忠實(shí)于自己”。①因此，我們很難對他進(jìn)行一個簡單的評價。巧換寶地、種植鴉片，顯示他狡猾虛偽的一面；交農(nóng)運(yùn)動、祭神取水又體現(xiàn)他勇敢和崇高；善待鹿三一家，制定《鄉(xiāng)約》，說明他仁義；嚴(yán)懲田小娥、白興兒、白孝文，又顯示他的殘酷。但我們可以清楚地看到傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)道德，傳統(tǒng)人格在他身上的顯現(xiàn)。面對命運(yùn)，他泰然處之，百折不撓。他寬厚仁慈、不計(jì)前嫌，這一切構(gòu)成了他的個性魅力。他的為人，他的處事無不散發(fā)著傳統(tǒng)人格的魅力。在白嘉軒心目中，他想建立一個所謂的和諧社會，即用中國幾千年的封建思想和禮教仁義的道德來維持這個社會的安定。但是這個和諧烏托邦的社會是不可能實(shí)現(xiàn)的（歷史證明）。因此，理想的美好與現(xiàn)實(shí)的無奈，必然使白嘉軒的生命歷程中充滿矛盾和悲劇。先是自己最疼愛的女兒的叛逆，接著就是自己最器重的兒子的墮落，烏鴉兵，風(fēng)卷雪，旱災(zāi)等等一系列的天災(zāi)人禍?zhǔn)沟倪@個原本表面很太平的白鹿原陷入了巨大的災(zāi)難。這種災(zāi)難，與其說是白鹿原的災(zāi)難，還不如說是白嘉軒的災(zāi)難，是他理想的破滅，是他人生的災(zāi)難。“當(dāng)人在追求不可企及的東西時，他是注定要失敗的。但是他的成功是在奮斗中，在追求中，當(dāng)人向自己提出崇高的使命，當(dāng)個人為了未來和未來的崇高價值而同自己內(nèi)心的和外在的一切敵對勢力搏斗時，人才是生活所要達(dá)到的精神上的重大意義的范例。”②矛盾的爆發(fā)使他一次又一次陷入痛苦的絕境，這些災(zāi)難使這個堅(jiān)強(qiáng)的生命體不斷的受到打擊，以至幾乎失去生活的勇氣，但是白嘉軒依然痛苦的活在白鹿原上。總之，白嘉軒這個封建衛(wèi)道士，就是想以儒家的仁義道德和封建禮教武裝自己，并以此來實(shí)現(xiàn)他在白鹿原的統(tǒng)治。然而幾千年傳統(tǒng)封建文化秩序一貫制的時代已經(jīng)結(jié)束，傳統(tǒng)文化的天空已經(jīng)開始坍塌（辛亥革命、新文化運(yùn)動、五四運(yùn)動等等），他妄想做這歷史激流中一隅頑石,于是他被沖垮就成為一種歷史必然了。

與白嘉軒形成鮮明對比的是奸詐、陰毒、淫亂而又懦弱的鹿子霖。鹿子霖是鹿家在白鹿原上的代表，他同樣上一家之長，同樣受到了封建文化的毒害。但是，與白嘉軒堅(jiān)決維護(hù)不同，他對待封建文化的態(tài)度不是那么的堅(jiān)決，而是一個道貌岸然的偽道士。一方面他也和白嘉軒一樣主持正義公道，維護(hù)仁義白鹿原的美譽(yù)；另一方面，他又干的盡是些見不的人的勾當(dāng)。他想巧取豪奪李寡婦的土地，他粗暴干涉兒子的婚姻，誘奸田小娥，設(shè)計(jì)害死了白興兒，又把白孝文拖入了罪惡的深淵，他整死了賀老大，為謀得一官半職，他又殘酷的報復(fù)了農(nóng)協(xié)運(yùn)動，極盡搖尾乞憐之能事。用白嘉軒的話說：“人行事不在旁人知不知道，而在自家知不知道；自家做下好事刻在自家心里，做下瞎事也刻在自家心里，都抹不掉的；其實(shí)天知道地也知道，記在天上刻在地上，也是抹不掉的” 。③不過這里要指出的是作者描寫的這一個人雖然敲榨剝削鄉(xiāng)民，私飽中囊嗜私舞弊，但他們在人格上也并非一無是處也有其重義輕利的閃光點(diǎn)。修建祠堂、辦學(xué)校，首先支持兩個孩子到城里上學(xué)，鹿子霖不但表現(xiàn)出他非常的組織才能，同時我們也可以看到他的英明和大度，他同樣是白鹿原上受人尊敬的鄉(xiāng)約。這就是在中國悲劇中，“惡”的勢力往往以“偽善”的正義面孔出現(xiàn)，這就必然地在行動上不可能劍拔弩張，反倒是溫情脈脈或道貌岸然。”④

《白鹿原》中，白、鹿兩家的明爭暗斗一直貫穿全書的始終，這樣一對正義與邪惡的矛盾對立體，在他們的人生道路上又存在著許多相似的地方。他們都為自己的兒女而痛苦，鹿兆鵬的拒婚，參加共產(chǎn)黨；白孝文的墮落，白玲的叛逆，使這兩位家長在精神上都受到巨大的打擊，正是因?yàn)樗麄冏优姆磁眩顾麄冊诎茁乖涎堇[著悲劇的人生。當(dāng)然這只是從表面上來看，從深層次分析，白嘉軒的悲劇源于對傳統(tǒng)文化的盲目信仰與殘酷執(zhí)行而鹿子霖的悲劇源于一種非理性文化。所以作者把白嘉軒的道德人格與鹿子霖的功利人格對照著寫，目的是在思考為什么作為正義和邪惡的雙方在社會的大動蕩時期經(jīng)歷著同樣的悲劇。一味地?fù)u擺不定，褻瀆傳統(tǒng)文化，固然也很可悲；但是，一味地固執(zhí)維護(hù)，積極推崇，同樣也會給人帶來災(zāi)難。白嘉軒是社會的寵兒，他維護(hù)了社會文化而鹿子霖是社會的棄兒，他玩弄了社會文化。但是，在一個制度和思想到了末路的時候，他們的這兩種人生觀和世界觀是都要受到打擊和毀滅的，都要經(jīng)歷悲劇的人生。悲劇的解決就是使代表片面理想的人物遭受痛苦和毀滅。就個人來講，他的犧牲是無辜的，但是就整個世界來看，卻是罪有應(yīng)得，足以伸張“永恒正義”的。⑤當(dāng)白嘉軒看到瘋癲的鹿子霖的時候而老淚縱橫的時候，他既是為鹿子霖的悲劇命運(yùn)，同樣也是為自己的悲劇命運(yùn)流淚。至此，這兩個生命都完成了他們悲劇人生的歷程。

悲劇二、黑娃與白靈的悲劇比較——盲目革命者與清醒革命者之間的悲劇

黑娃可以說是《白鹿原》中人生起伏最大而又最令人惋惜的悲劇人物。他一生集土匪、國、共、儒家信徒等等身份于一身，從不安分的雇農(nóng)到農(nóng)協(xié)運(yùn)領(lǐng)袖到紅軍戰(zhàn)士到聚眾山林的土匪二頭目，國民黨保安團(tuán)營長，共產(chǎn)黨副縣長，新政權(quán)的死囚被處決。走完了他悲劇性的人生歷程。

黑娃是長工鹿三的兒子，一方面他繼承了父親的善良、勤勞、質(zhì)樸的性格；另一方面他卻與父親鹿三有著根本的區(qū)別，他從小倔強(qiáng)、執(zhí)著、反叛、生性好動而不安分守己。這一切，就決定了他必然與白鹿原上等級森嚴(yán)、貴賤分明的宗法社會格格不入，并且不斷發(fā)生摩擦、碰撞，以至最后走向反抗。他參加“風(fēng)攪雪”式的農(nóng)民運(yùn)動，遙遙地與他企求美好生活與向往平等自由的心理目標(biāo)相聯(lián)系。大革命浪潮席卷而來，黑娃本性中受壓抑的能量找到了渲瀉的突破口，他把婚姻上的反叛和政治的、階級的反抗不良覺地結(jié)合起來，懷著對富人和祠堂的憎恨，投身大革命，打土豪、辦農(nóng)協(xié)，砸宗祠里的石碑。然而，可悲的是，他雖然在毀族規(guī)、砸招牌，卻一點(diǎn)也有跳出宗法文化的樊籬，有革命的果敢性但缺乏革命的目的性，沒有也不可能從根本上思索造成自己不平等地位的社會根源以及革命的意義，只簡單地把革命理解為鍘人和毀鄉(xiāng)約砸石碑。這種缺乏理性的盲目做法，不可能帶給他理想中的結(jié)果，最后只有落荒而逃。

然而，在黑娃的命運(yùn)中還存在著更大的悲劇性。在白鹿原，作為反抗者的黑娃一方面想逃出白鹿原那個等級森嚴(yán)、貴賤分明的環(huán)境卻又逃不出而被它牢牢的束縛在原上；另一方面他又想容入那個等級森嚴(yán)、貴賤分明的環(huán)境而白鹿原又容不下他而把他拒之原外。這就使這個充滿了反抗精神的矛盾體在白鹿原上的悲劇命運(yùn)。外出打工（逃離）——田小娥回原（回歸）——禁止入祠堂安家窯洞（拒絕）——“風(fēng)攪雪”失敗出逃（逃離）——回鄉(xiāng)參拜祠堂、求教于朱先生（回歸）——斃命白鹿原（拒絕）。這就是中國傳統(tǒng)宗法文化在白鹿原上巨大的力量的表現(xiàn)。同時也表現(xiàn)他的人生理想的無目的性，盲目性，也正是這個原因他參加“風(fēng)攪雪”，加入習(xí)旅，落草為寇，受降招安，起義反正，都是他在無目的性心理支配的模糊的人生觀所導(dǎo)致。大起大落的動蕩生活，既增加了他的仿徨與苦悶，也消磨了他的人生意志。受降招安后的黑娃似乎熱衷于什么，又在己方，不在明處而在暗處。這正也應(yīng)了陀斯妥耶夫斯基的那句話:“如對自己沒有一個堅(jiān)定的信念，如沒有生活的目的，人就不能生存，可能會在他存在于世上更短的時間內(nèi)毀掉自己，即使他的周圍堆滿了面包。”最發(fā)人深思的是，黑娃與白嘉軒原本勢不兩立，最后卻跪回到白鹿原的宗祠里，原本拒絕接受傳統(tǒng)文化的“教化”，最終又自覺地皈依傳統(tǒng)，他雖然不斷地變換身份，卻始終找不到自己自位置。他的命運(yùn)走向了與其本義相偏離、相悖謬的方向，他強(qiáng)大的生命活力，始終掙脫不了傳統(tǒng)文化心理的羈絆。這一切都表明這個盲目反抗者在沒有先進(jìn)思想指導(dǎo)下矛盾的悲劇人生。

可以看出，由于缺乏豐厚的知識與理性作為個人對于現(xiàn)實(shí)認(rèn)識的支撐，黑娃的反抗還只是在外在力量的影響下才發(fā)生的，還屬于一種自發(fā)的反抗，因而這種反抗的動機(jī)也是盲目的，反抗力量也是有限的。這其中的原因，一方面是由于他缺乏先進(jìn)思想的作為行動的指導(dǎo)，另一方面他本身所處的社會地位也使他無法擺脫小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的局限性思想的影響。這也就注定了他的反抗是要失敗的，他的人生也會成為悲慘的。

作為“五四”新文化影響下的新一代知識分子女性形象，確切的說應(yīng)該是叛逆的女性形象白靈的反抗就是已經(jīng)上升到自覺階段的反抗。與黑娃的反抗相比，白靈接受了新式教育，主動積極參加革命活動，具有了先進(jìn)思想的指導(dǎo)，具有了更加堅(jiān)決的反抗精神和更多的同仁志士，因而她是最堅(jiān)定的反抗者，最徹底的革命者。但是就是這樣她也沒逃脫悲劇的命運(yùn)。她從小機(jī)智聰明活潑可愛，深得白嘉軒喜愛，她首先打破了白鹿原上女子不能上學(xué)堂的規(guī)定，也打破了幾千年中國社會中的規(guī)矩；她追求自由戀愛；她參加革命活動等等。她的一切都與傳統(tǒng)文化相背離。她作為一個先覺者，勇敢地與他父親代表的封建傳統(tǒng)文化作斗爭，勇敢地和一切阻礙國民革命的人斗爭。她對事業(yè)非常執(zhí)著堅(jiān)定，在革命工作中白靈顯示出了大無畏的革命精神，特別是在地下工作的時候，在白色恐怖之下，毅然承擔(dān)了許多情報的接送工作。在自己的同伴一個又一個被扔進(jìn)城市的某一處枯井的時候，她沒有退縮，沒有背叛，反而更加勇敢更加堅(jiān)定。但是這樣給她帶來許多痛苦。首先是與最疼愛自己的父親反目，接著是與兆海愛情的破滅，再就是革命運(yùn)動的失敗，被迫轉(zhuǎn)移，身懷六甲卻要四處逃難，有家不能歸，過著流浪的生活，到最后到了根據(jù)地，以自己最大的熱情的才華給根據(jù)地帶來歡樂和笑容的時候，等待他的不是光明的前途，不是理想的實(shí)現(xiàn)，而是被自己的同志活埋。她的死是令人悲痛的，一切的言語都無法形容這種悲痛，這與魯迅先生所寫的《藥》里面的夏瑜相比，兩者驚人的相似。夏瑜作為先覺者，卻死在不覺醒的同胞面前，然后還遭人誣蔑和嘲弄。白靈的死再次說明了在社會革命的過程中的殘酷和巨大的犧牲。白靈死亡的悲劇原因是很值得深思的，甚至她的死亡悲劇比鹿兆鵬媳婦、田小娥的死亡更令人深思。

白鹿原上的兩個反抗者，卻都死在了自己的同志之手，我們不得不反思他們的共同的原因。從表現(xiàn)上來講，他們一個是地主階級的千金，一個是長工的兒子；一個是受了新式教育的知識分子，一個大字不識；一個對待革命堅(jiān)定不移，一個搖擺不定；一個盲目反抗一個清醒反抗，但是他們卻有著相同的地方，一方面都反抗家庭反抗社會，另一方面都經(jīng)歷著悲劇的人生，最后都是被自己的同伴所殺。如果說白鹿原是一個鏊子，“不走出去就永遠(yuǎn)沒有出息”那么黑娃和白靈都逃出了白鹿原，但是他們還是沒有逃出人生的悲劇。這就說明在當(dāng)時的社會里，不單是白鹿原上是一個鏊子，而當(dāng)時的整個社會都是一個大鏊子，不管身在何處，不管你的地位，名譽(yù)，性別，思想信仰都要被這個動蕩的社會蹂躪，都要經(jīng)歷無奈和痛苦。

悲劇三、田小娥與鹿冷氏的悲劇比較——主動反抗者與被動適應(yīng)者之間的悲劇

在缺乏自我意識和個性的自覺的時候，對待傳統(tǒng)文化和思想在外部表現(xiàn)上存在兩種不同的形式：一是被動的適應(yīng)，即在無法改變自身實(shí)際的行為的時候，以被動忍耐的方式適應(yīng)被壓迫、被蹂躪的悲慘處境。二是主動反抗，即在與現(xiàn)實(shí)相違背的時候起來反抗，但是這種反抗缺乏理論指導(dǎo)和明確的目標(biāo)，因而反抗注定是要失敗的。如果說《白鹿原》中鹿冷氏是被動適應(yīng)的話，那么田小娥就是主動反抗者。但是這兩種態(tài)度最后的結(jié)局都是一樣的，即被動適應(yīng)和主動反抗都是以失敗告終。這樣就形成了一個“二難矛盾”，即：處于社會弱勢地位的女性，在強(qiáng)大的男性社會文化觀的束縛與壓制下，反抗與不反抗，結(jié)果都逃脫不了悲劇的命運(yùn)。

在男權(quán)制度下,女人的身體被物化，成為契約對象。但是一個充滿了鮮活生命力的女人的與生俱來的本能和欲望,卻不會因?yàn)槟撤N觀念被壓抑。田小娥被嫁給郭舉人的做小妾，在郭家過著非人的生活。她是郭舉人實(shí)行延年益壽的秘方的工具（泡棗），同時在郭舉人大老婆的限制下，一月只有三次性生活，對于一個年青女來說，是絕對不夠的。以致在她見到黑娃的時候，心中便“燃”起了的火花，本能的要需求，使她勾引了不暗世事的黑娃。但是，在她們費(fèi)盡九牛二虎之力逃出那個圍城后，并沒有得到理想中的生活。在白鹿原上人們的眼里，同樣沒有把田小娥看成人，不是災(zāi)星，就是爛女人。族長白嘉軒說：“這個女人不是居家過日子的女人……叔真的不忍眼睜睜看著你把一個災(zāi)星招進(jìn)屋……”。父親鹿三說：“搭眼一瞅那貨就不是家屋里養(yǎng)的東西……這號爛女人死了到干凈……”⑥。不但不讓他們進(jìn)祠堂拜祖宗，更得不到公公婆婆的認(rèn)同被趕出了家門。以致只能容身窯洞。正是她所處的那個社會,給予她太多的厄運(yùn),才使她和黑娃在遠(yuǎn)離村莊的一孔破窯,開始了不平凡的人生辛酸歲月。小蛾是不幸的,一方面她要和惡劣的生存環(huán)境作斗爭;另一方面,她還要和傳統(tǒng)的思想文化作斗爭。先是農(nóng)協(xié)運(yùn)動失敗，黑娃被迫出逃，打散了這個幸福的小家，到后來被鹿子霖占有，再到設(shè)計(jì)整死狗蛋，勾引白孝文報復(fù)白嘉軒，最后吸食鴉片成天與白孝文鬼混。從而完成了爛女人、蕩婦、婊子，災(zāi)星的形象塑造。在這個過程中，她忍受著巨大的痛苦與無奈，使她不但在肉體上，而且在精神上一次又一次受到打擊。她并沒有害人之心，卻成了處處害人的災(zāi)星。她想追求幸福生活，卻處處充滿苦難。一個充滿春青活力的年輕女性，一次又一次的被生活打擊折磨，以致于最后被吞噬。當(dāng)一個個所謂的違背社會倫理道德的生命體被吞噬的時候，我們再一次看到了在中國的幾千年的吃人的封建禮教。魯迅先生在《狂人日記》、《祝福》等等一系列的作品中都深刻都批判了吃人的封建禮教，狂人從封建統(tǒng)治者張揚(yáng)“仁義道德”的正史字里行間發(fā)現(xiàn)了“滿本都是寫著兩個字‘吃人’這是用清醒的狂言，抨擊整個傳統(tǒng)文化的歷史，祥林嫂被看作是不祥的身分，她不但沒有引起任何人的同情，魯四老爺還罵她是‘謬種’。她是在政權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)、神權(quán)威壓下死去的，直到最后她也不明白世界為什么容不下她。”田小娥同樣也是我們認(rèn)為的所謂招禍的災(zāi)星，但是她自己卻發(fā)出這樣的感嘆“我招誰惹誰了，我在白鹿原沒有偷過人家一縷棉花、瓜果，我怎么就不能活呢？”乃至于到最后被自己的公公殺害時還是發(fā)出“大……大……”奔射出驚異的眼光。其實(shí)她不明白使她痛苦無奈的是幾千年中國得吃人的封建禮教和所謂的社會道德。

她在反抗、報復(fù)那個萬惡社會的同時,也為那個社會扼殺她提供了充分的理由，以至于在死后都要被鎮(zhèn)壓在塔下，永世不得翻身。在強(qiáng)大的社會文化面前，她這個勇敢的復(fù)仇女神,注定要在弱小、孤獨(dú)和痛苦的復(fù)仇中,招致更大的社會報復(fù)和文化懲罰,直到最后釀成她人生命運(yùn)的悲劇和災(zāi)難。

與田小娥主動反抗相反，鹿兆鵬媳婦在對待命運(yùn)的時候更多的是被動的適應(yīng)。冷先生女兒與鹿兆鵬的婚姻走了中國社會最普遍的方式之一——父母之命。鹿冷氏是一個深受三從四德，夫?yàn)槠蘧V傳統(tǒng)思想影響的弱女子，她在思想上完全接受了傳統(tǒng)的觀念，女人要貞節(jié)又要正派。所以在鹿兆鵬媳婦被冷落的情形下，她只能任由名存實(shí)亡的婚姻而不敢反抗。不幸婚姻侵吞她的青春和靈魂，但她畢竟是個有血有肉、青春年盛的女子，不管她有沒有對任何一個男人產(chǎn)生過真正的愛情，但是她仍然渴望異性的撫慰，特別是隨著她性意識的覺醒不斷覺醒之后，渴望的念頭越來越強(qiáng)烈，她在理念與欲望之間痛苦地掙扎著，以至在看見風(fēng)騷的田小娥時呈現(xiàn)出矛盾的心態(tài)，“她原先看見覺得惡心現(xiàn)在竟然嫉妒起那個婊子來了，她大概和黑娃在那孔破窯里夜夜都在發(fā)羊癲風(fēng)似的顫抖”。從理性上她看不起淫蕩的田小娥，但是從情感欲念上她又非常羨慕田小娥能不斷滿足自己的欲望。可悲的是她也已明確知道鹿兆鵬是不會回到自己身邊的時候，她就只有把這種欲望只能寄希望在夢中與丈夫歡會，以此來支撐自己打發(fā)漫漫寂寞的歲月。但在后來鹿子霖醉酒失態(tài)后捏她的胸脯后進(jìn)一步激化了她內(nèi)心理與欲的矛盾沖突叫致她最終鼓起勇氣試一試卻被公公污之以“吃草的畜生"這樣她就陷入更深的理與欲的矛盾漩渦中，在欲念世界里贖也渴望得到男性的愛撫。哪怕是得到倫理世界所絕對排斥的公公的愛撫也在所不惜。但在倫理上這個現(xiàn)實(shí)世界里她又明確地知道自己的那些想法與欲念是無法實(shí)現(xiàn)的她是極端可恥的，她所接受的良家女子式的教育只會不斷否定和鄙視自己的欲望和夢想，無法消除和扼殺她越燃越熾的欲望和夢想。而她越燃越熾的欲望與夢想又不斷動搖著她所接受的傳統(tǒng)理念，無力完全沖破傳統(tǒng)理念的束縛將自己的欲望與夢想轉(zhuǎn)化現(xiàn)實(shí)。當(dāng)這種欲望與理念之間的矛盾越來越大以致超越她的理性閘門她的承受能力時她自然就發(fā)瘋了，礙了令周圍整個社會都羞于啟齒的淫瘋病。在那個“萬惡淫為首”的宗法社會里，這無疑是給她判了死罪。最后還是父親冷先生為了一張人臉親自下藥毒殺了自己的女兒。從一個循規(guī)蹈矩，三從四德的良家女子到一個無法見人的淫瘋子，再一次體揭示那種“存天理，滅人欲”的封建文化的對人性的扼殺的巨大殺傷力和破壞力。歷史從來不是在溫情脈脈的人道牧歌中進(jìn)展。反而經(jīng)常無情地踐踏著千萬具尸體而前進(jìn)。

白鹿原上一個爛女人、蕩婦、婊子，災(zāi)星和一個始終如一堅(jiān)守三從四德的女人都死了，而她們的死卻驚人相似，一個被善良、忠厚、勤勞、質(zhì)樸的，自己的公公刺死；一個被德高望重的，自己的父親毒死。驚人的相似，驚人的殘忍，驚人的悲慘，這就出現(xiàn)在那個掛者縣長親自送來的所謂“仁義白鹿原”。在這里，主動反抗者和被動適應(yīng)者的命運(yùn)都是這么的悲慘，我們不禁要問，這就是他們心目中的仁義白鹿原嗎？封建思想文化的落后愚昧，吃人的本性再一次血淋淋的展現(xiàn)在讀者面前。小娥和鹿冷氏是被傳統(tǒng)的封建禮教所殘酷地殺害的，《白鹿原》深刻地反映了人的本質(zhì)追求與殘酷的文化環(huán)境間悲劇性的矛盾沖突。

總之，在白鹿原上，不管是仁義者還上邪惡者，不管是有文化的還是沒文化的，不管是堅(jiān)定勇敢者還上猶豫怯弱者，不管是積極入世還是消極避世的都無法擺脫悲劇的命運(yùn)。我們再一次看到《白鹿原》這部厚重的歷史題載小說，反映著一個民族厚重的歷史文化在社會前進(jìn)中所產(chǎn)生的種種矛盾。作者通過一系列的人物的描寫，把中國傳統(tǒng)文化在走近它末路的時期，依然給社會帶來的巨大破壞力，也使人們看到，要改變一個落后的社會的艱難和代價。使讀者再一次從中領(lǐng)略到一個擁有五千年文化的古國在古老的傳統(tǒng)文化對人性的種種壓抑與迫害，這無疑是現(xiàn)代文學(xué)史上對悲劇精神的一次深刻的體驗(yàn)，它把痛苦和掙扎展示給每一位讀者，揭示出他們的悲劇命運(yùn)的根源所在，這對于過去、現(xiàn)在和將來人們在對待傳統(tǒng)文化的問題上具有深遠(yuǎn)的意義。我僅以淺陋之筆，抒個人之見，相信會有更多的人來關(guān)注這作品，以發(fā)現(xiàn)它更豐富偉大之處。

英文翻譯：

《Bai Lu Yuan》comparative analysis of tragedy

Abstract: " Bai Lu Yuan " is a tragic art in the new period novel field good literary works. The tragic spirit mainly manifests conflicts in ethics and humanity, justice and human desire, the spirit and the flesh of the. Many lives in the traditional Confucianism culture the oppression of the distorted human nature, suffering and destruction, constitute the Bai Luyuan this " griddle " on the fate of the characters in the tragic scene, showing great tragedy spirit, this article from the following three aspects to analysis: the tragedy -- between feudal apologists feudal pseudo Taoist tragedy a, Bai Jiaxuan and the deer the tragedy of Zi Lin -- a comparison of tragedy; between revolutionaries and revolutionary blind awake the tragedy of two, Heiwa and Ling Bai"s tragedy; tragedy three, Tian Xiaoe and deer cold "s Tragedy -- a comparative study of active insurgents and passive adaptation between tragedy.

Keywords: Bai Luyuan fate tragedy

From the western literature in the " Oedipus the king ", " Plo Michel J bound ", " Antti Gore Ne ", " Hamlett ", " Anna Kananina " and " hundred years of solitude " to Chinese literature in the " Dou E yuan ", " Han Gong Qiu ", " Zhao Shi Gu Er ", " Pi Pa Ji " and so on, are good at the art of tragedy, undeniable, one of the important theme of literature is the human and the external environment of the tragic conflict, human liberation has become the strongest voice of human culture. The cultural spirit is also reflected in the twentieth Century Chinese contemporary literature, from the literary revolution which the theme of enlightenment, revolution and exposure to the League era, from the forty"s Jiefang District literature for the tragic fate of extinction of joy, to a period of seventeen years for the "new " theme of the various interpretations, anger and thoughts hidden from the underground literature in the cultural revolution period, to the new period literature for the practice of national and individual diversity of exploration and the literature, the real life tragic should be one of the great driving force behind the literary history. " Bai Lu Yuan " with its rich history and culture, created a number of sorrow and sympathy for the characters, they can not control their own destiny, pain, disappointment, depression, loneliness, gnawed their mind and body. In the painful condition, they lose the ability to fight and survive, engulfed by a step by step the so-called justice, righteousness and traditional culture, the helplessness and pain struggle gradually towards the end of destruction of life, interpretation of the tragic life.

Comparison between tragedy -- feudal apologists feudal pseudo Taoist tragedy, Bai Jiaxuan and Lu Zilin tragedy

Jump a patriarch -- Bai Jiaxuan Bai Luyuan in the traditional culture of rich fertile soil. He works in the shape of the most successful, most profitable, most infectious character art image. However, history of the heavy cultural content precipitates in Bai Jiaxuan this man, a heavy historical burden of his miserable life. He is a people "s parents, and is the original white, deer two surname chiefs; is not only an honest generous elderly, and stubborn represents a feudal family; he is not only the main cultural carrier Bai Luyuan on traditional culture and communication, is also a performer of traditional culture. He is a brave and timid and weak; it is a virtue and cruel, is the contradiction between the tragedy of a lofty hypocrisy combination. Hagel said: "who if all things are not a unified, opposite the contradiction, who demands that all living things that should not be there, because of the power of life especially spiritual power lies in its own set of contradictions, endure contradiction, overcome the contradictions ". " He is not only responsible is characterized in that the contradiction in many aspects, but also bear the various contradictions, still keep yourself in this contradiction, faithful to their own ". Therefore, it is very difficult for us to make a simple evaluation to him. Skillful in Mecca, the cultivation of opium, display a cunning hypocritical; make agricultural movement, ritual and reflect his bravery and nobility of water; treat the deer three one, making " Xiang Yue ", that he and Tian Xiaoe, Bai Xinger; severely punished, Bai Xiaowen, and showed his cruelty. But we can clearly see the traditional culture, the traditional morality, traditional personality in him show. In the face of destiny, he take it calmly, never yield in spite of reverses. His generosity, forgive, all of which constitute his personality charm. His people, his work exudes all the charm of traditional personality. In Bai Jiaxuan"s mind, he wants to build a harmonious society ", with thousands of years of Chinese feudal ideology and ethics and morality to maintain the social stability. But this harmony Utopian society is impossible ( history ). Therefore, the ideal good helpless and reality, inevitably causes the life history of Bai Jiaxuan is full of contradictions and tragedy. The first is his most loved the rebellious daughter, then is their most valued sons fallen soldiers, crow, the wind snow, the original surface is very peaceful Bai Luyuan drought and so on a series of natural calamities and man-made misfortunes make into a huge disaster. This disaster, saying with its is the Bai Luyuan disaster, still be inferior to saying is Bai Jiaxuan disaster, is his disillusionment, is his life tragedy. " When people are in pursuit of something far beyond one"s reach, he is doomed to failure. But his success in the struggle, in the pursuit of, when people put forward the lofty mission to oneself, when the person in the future and the lofty value with their inner and outer all hostile forces fight, talent is the significance of life to achieve spiritual paradigm. " ②the outbreak of conflict so that he once again into the pain of the impasse, the disaster makes the strong life constantly hit, even lose the courage to live, but Bai Jiaxuan is still painful to live in Bai luyuan. In conclusion, Bai Jiaxuan this feudal apologists, just want to own the Confucian Humanity, justice and morality and the feudal forces, and thus to achieve in his Bai Luyuan rule. However, thousands of years of traditional feudal culture order consistent era has ended, the traditional culture of the sky has started to collapse ( Xin Hai Revolution, the new culture movement, the May 4th Movement and so on ), he wants to do the historical torrent corner stone, so he washed out has become a historical necessity.

In contrast to Bai, Jiaxuan is treacherous insidious, promiscuous and cowardly Lu zilin. Lu Zilin is deer home in Bai Luyuan "s representative, he is also a long, also by the feudal culture. However, with the Bai Jiaxuan resolutely maintain different, he treated the feudal culture attitude is not so strong, but a pose as a person of high morals false monk. On one hand, he and Bai Jiaxuan justice justice, maintain justice Bai Luyuan reputation; on the other hand, he did not see the full of people. He wants to take away by force or trickery Li Guafu land, his brutal interference in her son"s marriage to Tian, Xiaoe, killed the Bai Xing, and put the Bai Xiaowen into the abyss of evil, he killed Mr boss, to get some official appointment, he was cruel revenge agricultural cooperative movement, every feature wag the tail and flatter. According to Bai Jiaxuan: " people not to act in other people know, but in their own know; do good moment in his own heart, to do things in their own hearts blind moment, can not erase the day; in fact know know, written in heaven engraved on the ground, but also indelible ". ③but would like to point out here is the author of this personal description although blackmail exploitation of villagers, private saturation in the capsule from private fraud, but they are not in the character, nothing is right. Also has its justice flash point. Building the ancestral halls, schools, the first support two children go to school to the city, Lu Zilin only shows he is organizing ability, at the same time, we can also see his wise and generous, he is also a Bai Luyuan respected Xiang yue. This is in China the tragedy, " evil" forces often appear to " hypocrisy " justice faces, which inevitably in the action may not confront each other with daggers, but is full of tender feelings or pose as a person of high morals. " ④

" Bai Luyuan ", fight both with open and secret means white deer, two always runs through the whole book, such a contradiction between justice and evil on the stereo, in their life on the road there are many similarities. They are all for her children and pain, Lu Zhaopeng refusing to get married, the Communist Party; Bai Xiaowen"s downfall, Bai Ling"s rebellion, the two parents in spirit is a huge blow, it is because of the rebel of their children, that their interpretation of the tragic life in Bai luyuan. Of course this is just from the surface, from the deep analysis, Bai Jiaxuan tragedy originated from the blind faith in traditional culture and brutal execution and Lu Zilin tragedy originated in a non - rational culture. So the author put the moral personality and Lu Zilin Bai Jiaxuan utilitarian personality control in writing, as to why the justice and evil experiencing the same tragedy in the social upheaval in thinking. A vacillating, desecration of traditional culture, is also very sad; but, blindly stubborn maintenance, esteems positively, it will also bring disaster to the people. Bai Jiaxuan is the darling of the social, he maintained the social culture and Lu Zilin is a social outcast, he played with the social culture. However, in a system and the thought to the end of time, these two kinds of their world outlook and outlook on life has to be hit and destroyed, will experience a tragic life. The solution is a tragedy which represents the one-sided ideal person suffering and destruction. Personally speaking, his sacrifice is innocent, but the world as a whole, it is enough to deserve one"s punishment, justice " eternal justice". ⑤when Bai Jiaxuan saw madness Lu Zilin and the old man wept bitterly. When the tragic fate, he is as Lu Zilin, tears also for their tragic fate. At this point, the two life is the completion of the course of their tragic life.

Comparison of the tragedy and the tragedy of Ling Bai two, Heiwa -- blind revolutionaries and revolutionary between tragedy consciousness

Heiwa can be said to be " Bai Luyuan " in the ups and downs of life but tragic figure the biggest and most people. All his life he sets the bandits, country, altogether, Confucian and identity in a body, restless peasants to agricultural cooperative movement leader to the Red Army soldiers to the bandit leader in the forest two, Kuomintang baoantuan commander, deputy head of the Communist Party, the new regime were executed. Finished his tragic life.

Heiwa is long Wang LuSan"s son, on one hand, he inherited his father"s kindness, diligence, modesty; on the other hand, he and his father deer three there is a fundamental difference, he was stubborn, persistent, rebel, active and not remain in one"s proper sphere. All of this, decides that he must and Bai Luyuan hierarchy, or clear the patriarchal society be misfits, and friction, collision, and finally to revolt. He participated in the " peasant movement wind blow snow ", still with him for a better life and yearning for freedom and equality of the psychological linked. Revolution swept over the nature, Heiwa pent-up energy to find a breakthrough to vent, he put the marriage of rebellion and politics, class against the bad sleep together, join the revolution with the rich and ancestral halls, hatred, the local tyrants, do JA, hit in the ancestral halls of stone. However, sadly, although he destroyed in laws, hit signs, but is also a jump of the patriarchal culture barriers, have courage revolution but lack of purpose of the sexual revolution, never thinking of social causes of their unequal status and revolutionary significance fundamentally, simply put the revolution understanding people and destroyed Xiang Yue hit cutting stone. This lack of blind practice rational, could not bring his ideal of the results, only to be defeated and flee.

However, in the Heiwa fate also has more tragic. In Bai Luyuan, as the rebel Heiwa hand want to escape from the Bai Luyuan that hierarchy, or clear environment but not escape it was firmly bound in the original; on the other hand, he wants to let into the hierarchy, or clear environment and Bai Luyuan wouldn"t let him to he rejected the original. This makes the tragic fate is against the spirit of contradiction in the Bai Luyuan. Work out (from ) -- Tian Xiaoe back to the original ( regression ) -- banned from entering the ancestral home Cave ( refused) -- " wind blow snow " fled (from ) the failure -- home visits to the shrine, in Mr. Zhu ( regression ) -- Bai Luyuan ( refuse ). This is the strength of the Chinese traditional patriarchal culture in Bai Luyuan huge performance. Without purpose, blindness but also his life ideal, it is also for this reason he participated in the " wind blow snow ", after joining the trip, take to the Bush, surrender amnesty, uprising anyway, are caused by him in the meaningless psychological dominance fuzzy outlook on life. The turbulent life change radically, which increases his hesitation and depression, has spent his life will. After the surrender amnesty Heiwa seem keen to what, and on their own, not in the light and in the dark. It should be a sentence Dostoevsky"s: " if do not have a firm belief in yourself, if not the goal of life, man can"t live, he may exist in the world within a shorter time to destroy themselves, even if the bread with his surroundings. " Most provide much material for thought is, Heiwa and Bai Jiaxuan originally be irreconcilable opposed to, but fell back to Bai Luyuan"s ancestral hall, originally refused to accept the traditional culture of the " Enlightenment ", and consciously to traditional, although he is constantly changing identity, he couldn"t find his self position. His fate to deviate from its original direction, paradox, his powerful vitality, always can not break away from traditional cultural psychology. All this indicates that the blind rebel without advanced under the guidance of the tragic life of contradictions.

As can be seen, due to the lack of knowledge and rational rich as individuals for real knowledge support, Heiwa revolt was only in effect of external forces that occur, also belongs to a spontaneous revolt, so this kind of revolt against the motivation is also blind, resistance forces also is limited. The reason for this, on the one hand is due to his lack of advanced thought as the guide, influence of social status on the other hand, he is also so that he cannot get rid of the limitations of the ideology of small-scale peasant economy. This also was destined his resistance to failure, his life will be miserable.

As " a new generation of intellectuals, the female images of five four " new culture under the influence, should say Ling Bai rebel against them is the image of women has risen to conscious stage. Compared with the Heiwa revolt, Ling Bai accepted the new education, actively participated in revolutionary activities, with the advanced thinking of the guide, to have more resolute spirit of revolt and more colleagues, she is the most committed rebel, the most radical revolutionaries. But she also did not escape the fate of the tragedy.

注釋：

①黑格爾.《美學(xué)》（第一卷）

②、⑥陳忠實(shí).《白鹿原》

③、④熊元義.《回到中國悲劇》

⑤奧尼爾.《論悲劇》見《美國作家論文學(xué)》

參考書目：

[1]曹文軒.《20世紀(jì)末中國文學(xué)現(xiàn)象研究》北京大學(xué)出版社出版

[3]熊元義.《回到中國悲劇》華文出版社

[4]陳忠實(shí).《白鹿原》人民文學(xué)出版社

[5]藍(lán)棣之.《現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典：癥候式分析》清華大學(xué)出版社出版

[6]易新鼎.《二十世紀(jì)中國小說發(fā)展史》首都師范大學(xué)出版社出版

[7]傅其山.《西方文論》中國文藝出版社

[8]張亞斌. 生命的苦難與悲涼[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報

[9]王富仁.《中國反封建思想革命的一面鏡子》北京師范大學(xué)出版社

[10]樓昔勇.《美學(xué)導(dǎo)論》華東師范大學(xué)出版社

[11]易新鼎.《 二十世紀(jì)中國小說發(fā)展史》首都師范大學(xué)出版社出版

白鹿原第五六章心得體會篇2

《白鹿原》是陳忠實(shí)的代表作。這部長達(dá)近50萬字的長篇小說，是陳忠實(shí)歷時六年艱辛創(chuàng)作完成的。小說以陜西關(guān)中平原上素有“仁義村”之稱的白鹿村為背景，細(xì)膩地反映出白姓和鹿姓兩大家族祖孫三代的恩怨紛爭。全書濃縮著深沉的民族歷史內(nèi)涵，有令人震撼的真實(shí)感和厚重的史詩風(fēng)格。1993年6月出版后，其暢銷和廣受海內(nèi)外讀者贊賞歡迎的程度為中國當(dāng)代文學(xué)作品所罕見。1997年榮獲中國長篇小說最高榮譽(yù)———第四屆茅盾文學(xué)獎。已被改編成同名電影、話劇、舞劇、秦腔等多種藝術(shù)形式。

《白鹿原》內(nèi)容簡介：
《白鹿原》是陳忠實(shí)的代表作，獲第四屆茅盾文學(xué)獎。這是一部渭河平原五十年變遷的雄奇史詩，一軸中國農(nóng)村斑讕多彩、觸目驚心的長幅畫卷。主人公六娶六喪，神秘的序曲預(yù)示著不祥。一個家族兩代子孫，為爭奪白鹿原的統(tǒng)治代代爭斗不已，上演了一幕幕驚心動魄的活劇。

白鹿原是西安周邊的一個村子，小說以此命名，主要講了村子里面兩大家族白家和鹿家之間的故事。白家人沿襲村子里的族長，主人公白嘉軒一生娶過七個妻子，唯有最后一個陪他終生，并育有三兒一女（白孝文、白孝武、白孝義、白靈）；同時鹿三作為白家的長工一直貫穿于小說之中，有兩個兒子（黑娃、兔娃），鹿家以鹿子霖為代表，有兩個兒子（鹿兆鵬、鹿兆海）。白家作為原上的大家，一直被認(rèn)為是仁義之家，白家后人作為族長管理村子里的事物，白嘉軒因前六房妻子均死于非命，娶妻家財破盡，娶了第七任妻子之后重振家族。小說中講了白孝文、鹿兆海、黑娃這一代人的成長經(jīng)歷，白家后代中規(guī)中矩，而黑娃確從小就顯現(xiàn)出不安分，經(jīng)常與鹿家后代一起。長大后，白孝文繼任族長，黑娃在外做長工的時候認(rèn)識了東家的小老婆，也就是之后一系列事件的關(guān)系者—田小娥，將她帶回村后，受到村人的排斥，擠出了村外，在一處破窯安了家，同時這也成了是非之地。黑娃離開后投當(dāng)革命軍，又為土匪，在此期間鹿子霖、白孝文等都在這處破窯。。。。在此白孝文吸上了鴉片，將家敗光，隨后去異鄉(xiāng)謀生。鹿三知道田小娥的事之后以有此兒媳為恥，最終殺了田小娥，后害病，終日被田小娥死時的情形折磨，死去。白孝文在外重新振作，終有一番作為，白靈加入了共產(chǎn)黨，黑娃在匪幫群龍無首的情況下投靠了國民革命軍。。。后正式娶妻，性情大變，不斷學(xué)習(xí)，走上正路。。鹿子霖添了孫子，但被民兵作為反動對象打壓，家道落寞。。。鹿三死后，白嘉軒為其子兔娃娶親，成家。。。。

《白鹿原》的史學(xué)意義

因?yàn)殡娪暗某霈F(xiàn)，小說《白鹿原》再次進(jìn)入人們的視線。這部完成于上世紀(jì)90年代的小說，以它的深沉濁重打動人心，也以它獨(dú)特的文學(xué)觀照引人注意。對于這部小說的品評，并沒有隨著其獲得茅盾文學(xué)獎而停止。當(dāng)電影《白鹿原》再次掀起人們對這部小說的關(guān)注時，評論再次聚焦于一點(diǎn)：小說《白鹿原》的意義究竟在哪里？

　　這部小說描寫了二十世紀(jì)前半期關(guān)中鄉(xiāng)村社會的歷史面貌，它所經(jīng)歷的勝利或失敗，它曲折而艱險的過程，攪動起無數(shù)人的命運(yùn)。這千千萬萬人的命運(yùn)沉淀成記憶，凝結(jié)成歷史。在清末民初的陜西關(guān)中，在關(guān)中近百個縣中的滋水縣，在滋水縣中的白鹿原，在白鹿原上幾十個村莊中的白鹿村，在白鹿村中二百戶農(nóng)家中的白鹿兩家，白鹿兩家的十幾個人物命運(yùn)……他們不曾擺脫歷史命運(yùn)的沉浮，但同時又深藏著一種內(nèi)在的歷史延續(xù)。人的命運(yùn)，村莊的命運(yùn)，地方社會的命運(yùn)，在大歷史的波瀾中究竟如何呈現(xiàn)？

并非每一次大的歷史轉(zhuǎn)折，都會在民間社會掀起波瀾，王朝的轉(zhuǎn)折或者制度的變遷，對地方社會的意義，不是立竿見影的革命，而是各種權(quán)力關(guān)系的重新博弈。一個延續(xù)了千年農(nóng)業(yè)文明的鄉(xiāng)村社會，其實(shí)早已形成自有的社會結(jié)構(gòu)和秩序，各種權(quán)力在這個秩序中保持著動態(tài)的平衡。當(dāng)社會變動或者環(huán)境惡

化，首先引發(fā)的是權(quán)力關(guān)系的失衡、破壞，接著是混亂。然后，新秩序慢慢確立，搖擺，調(diào)整，最后達(dá)到重新穩(wěn)定。祠堂被砸又修復(fù)；土地被賣又贖回；背叛者被驅(qū)逐出族門又重新回到祠堂祭祖；富紳地主的財產(chǎn)被瓜分又重新掠奪；革命被殘殺又重新被點(diǎn)燃。旱災(zāi)、瘟疫、戰(zhàn)亂、土匪、征稅、抓壯丁……村莊秩序被打亂，繼而又重建；再次打亂，再次重建……直到有一天，舊力量衰弱到無法重建舊秩序，新的力量終于建立起新秩序，一個新的社會面貌終于確立。

　　在大時代的動蕩里，每個人的命運(yùn)，與他的稟賦、氣質(zhì)以及社會網(wǎng)絡(luò)有多少關(guān)聯(lián)，是一個無法用只言片語說清楚的事情。白嘉軒和鹿子霖所代表的兩個家族之間的力量博弈，既有家族史和村莊史的背景，更有社會史的背景。如果說大時代的變動是所有人無法逃脫的宿命，個人的稟賦、涵養(yǎng)以及家族的歷史，則決定了個人乃至整個家族在時代命運(yùn)里的角色。這是大時代里人的命運(yùn)，也是中國鄉(xiāng)村社會的命運(yùn)，實(shí)際上，也是中國歷史的命運(yùn)。在這層意義上，小說《白鹿原》的歷史意義不亞于甚或超越了文學(xué)意義。

　　首先，《白鹿原》提供了一種歷史敘事的新手法：真正的歷史，不是歷史年表的羅列，而是現(xiàn)實(shí)中人的命運(yùn)，人的悲歡離合；歷史轉(zhuǎn)折中的人，或者宏大歷史場景中具體的人，構(gòu)成了鮮活、生動的歷史。彼得·蓋伊在《歷史學(xué)家的三堂小說課》里寫道：“在一位偉大的小說家手上，完美的虛構(gòu)可能創(chuàng)造出真正的歷史。”《白鹿原》對故事發(fā)展的歷史背景，有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼{(diào)查和描述，在這個意義上，我們可以認(rèn)為，《白鹿原》是一部微觀史學(xué)盡管它帶有虛構(gòu)性，但它所展現(xiàn)出的歷史，真實(shí)且真切。

　　其次，《白鹿原》提供了另一種歷史觀照：一個地方社會的歷史可能會有自己的歷史路線，自己的命運(yùn)軌跡。清末民初，關(guān)中社會同樣處于時代的轉(zhuǎn)折中，辛亥革命、軍閥混戰(zhàn)、旱災(zāi)、饑荒、瘟疫……《白鹿原》是關(guān)中民間對于這段歷史的自我講述，它可能與以前的講述有所出入，但是對于關(guān)中白鹿原上的農(nóng)民而言，卻是真實(shí)具體的歷史經(jīng)歷。這是一種民間講述。這種民間的自我講述，有時候更能反映出一個地方的真實(shí)歷史。

　　德國學(xué)者阿曼斯認(rèn)為，講述是為了記憶。記憶有三個動機(jī)：合法化、去合法化和致敬。合法化往往是出于各種的需要，以順從勝利者的歷史；去合法化則恰恰是為了記住那些被勝利者忽視的歷史；致敬則是為了固化過去某些重要的記憶。人們在講述歷史的同時，就已經(jīng)決定哪些東西需要或者應(yīng)該進(jìn)入人們的記憶。當(dāng)現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)能夠被現(xiàn)有歷史結(jié)論解釋，或者不需要做過多解釋的時候，民間自我講述的聲音就會衰弱。如果現(xiàn)實(shí)不能夠被現(xiàn)有的結(jié)論所解釋，民間自我講述的聲音就會興起。

　　陳忠實(shí)提煉出了一個典型的關(guān)中鄉(xiāng)村，如白鹿村這樣的村莊，關(guān)中比比皆是。每一個村莊似乎都有著獨(dú)特的面貌，其所記憶的故事，口口相傳。為什么民間一定要延續(xù)這些故事，它的意義在哪里？這不禁令我們產(chǎn)生出這樣一個追問：關(guān)中的自我歷史中，某些對關(guān)中格外重要的歷史事實(shí)，可能在被忽略。

真正的歷史，不僅僅是歷史書里記錄的革命、戰(zhàn)爭和災(zāi)荒，還有人們?nèi)绾谓?jīng)歷這些革命、戰(zhàn)爭和災(zāi)荒。這是小說《白鹿原》饋贈與我們的禮物。

當(dāng)年陳忠實(shí)先生小說創(chuàng)作完畢后，就備受爭議，讀了好多遍，我自然知道其題材和人物確實(shí)存在敏感，加上昨晚我專門認(rèn)真讀了豆瓣時光網(wǎng)上的影評，自以為心理預(yù)期已經(jīng)在一個很正常的點(diǎn)上了。同時作為無腦九零后，無數(shù)次拷問內(nèi)心，自認(rèn)為對國產(chǎn)電影要求，真的不高啊……劇情音樂畫面演員臺詞思想，只要有一半以上打動我，我就挺喜歡這電影。像是新少林寺觀音山全城熱戀都把我感動的稀里嘩啦的啊曾經(jīng)。

　　可是白鹿原，刨去對它設(shè)定的期待，依然不能稱為一部好電影。

　

　劇情：
　　對如此龐大的小說而言，從未有人奢求劇本能把所有人物、內(nèi)容和線索都包含進(jìn)去。
　　電影開始，三個小孩兒看白興兒給牲口交配，在書里都翻了好多頁了，后面的歷史事件翻篇兒翻的真是比翻書還快，到最后抗日戰(zhàn)爭的部分，就一個轟炸了解，而共產(chǎn)黨拿下天下的部分，完全就沒了。（陰謀！）
　　姑且認(rèn)為片子是想把白鹿原復(fù)雜線索中的黑娃和田小蛾作為主線，可是就連這條主線也沒交代好。田小蛾給予黑娃性啟蒙，倆人生愛，私定終身，面對重重阻力，窮困潦倒卻甜蜜相愛，是非常美的故事。黑娃由田小蛾開始的反抗，也越來越精彩。然而片中，黑娃風(fēng)攪雪后逃離，猛然就做了土匪，猛然回來欲復(fù)仇，猛然就啥都沒了——事實(shí)上，影院里許多人在看到黑娃再出現(xiàn)時，完全不知道他是土匪，連呼什么情況。
　　這點(diǎn)也是電影中出現(xiàn)最多的問題，似乎導(dǎo)演認(rèn)為所有觀眾都對故事有一定了解，或者太自信，以為對人物的刻畫足夠，觀眾完全能夠明白劇情的走向。其實(shí)不然，太多一筆帶過，太多突然出現(xiàn)或者，讓人稀里糊涂。

　　人物：
　　實(shí)在沒有什么好說，因?yàn)椤宋镄蜗蠹w扁平+失真。
　　白嘉軒、鹿三、鹿子霖、白孝文、黑娃……電影對這些男性的復(fù)雜形象粗暴的進(jìn)行解讀、簡化，角色分配（如果有的話）又很奇譎，致使看完電影之后，心中人物形象的認(rèn)知與原著差別太大。
　　永遠(yuǎn)不能要求電影復(fù)原原著，至少應(yīng)該忠于原著對人物的設(shè)定。可惜，電影白鹿原在人物形象塑造上，由于劇本時間巴拉巴拉等等原因，非常失敗。我們是善解人意的影迷，允許對人物的再造。但是，在砍掉白靈朱先生冷先生這樣的重要人物之后，在砍掉差不多三分之二的人物之后，還沒把劇中人物塑造起來，這就太說不過去了點(diǎn)兒。再加上奇特的劇本和剪輯，導(dǎo)致沒有讀過原著的人，恐怕會深深疑惑于人物的動機(jī)和腦子到底都出了什么問題。比如鹿三，印象最深的就是畫面外傳來的哇哇大叫，讓我戳死那個敗家子……在一片祥和的演員里，十足是個瘋子。

　　但是我們知道這是為啥——導(dǎo)演把人物塑造的心血全尼瑪給田小蛾了，人物主次嚴(yán)重顛倒，整一個就是《白鹿原之田小蛾女神傳》。從田小蛾出現(xiàn)到死去，她和她的窯洞，就是鐵骨錚錚的主角。說實(shí)話，田小蛾是唯一一個（試圖）完整交代了來歷成長內(nèi)心命運(yùn)和結(jié)局的人。誰叫導(dǎo)演把田小蛾當(dāng)老婆拍呢……


　　欲望&情色：
　　初中時讀白鹿原，是老爸給我買的，剛讀的時候，咳咳……總之，這本書和賈平凹先生的廢都一樣，恐怕被很多人當(dāng)黃色小說來讀。大場面，大氣質(zhì)，像黃土地一樣真實(shí)淳樸的欲望。很多人對電影的期待，正源于此。片子里的臺詞，生殖器亂飛，簡單粗暴過癮，談性并不色變，原汁原味，是片子很有特色的地方。
　　圍繞著田小蛾和她的男人們的情色鏡頭，從留下的殘片可以想象的出，原本拍的應(yīng)該不錯。不用看到露點(diǎn)鏡頭，依然能感受到，田小蛾勾搭黑娃那段，確實(shí)很贊，麥秸堆上的那一幕，野性十足。而鹿子霖和白孝文就有點(diǎn)兒凄慘，無畫面就算了，關(guān)鍵是沒有情欲感，可能

是為了凸顯他們的茍且…
　　從一開始就知道，重點(diǎn)當(dāng)然是被剪掉，完全接受+理解。但是真的要這樣生硬的剪掉以表達(dá)對審核的

抗議嘛？畫面還猛烈錯個位在剪輯界是什么水平…我發(fā)誓，若不是知道田小蛾在鹿子霖頭上撒尿，我真是不明白鹿子霖那晚是什么狀況，他們怎么了，為何斷了。
　　但是一部片子，如果不定位為情色片色情片，請?jiān)僖矂e用限制鏡頭做噱頭了。

　　畫面&銜接：
　　電影票友不知如何給出專業(yè)劃分，只能這樣籠統(tǒng)的說。
　　畫面質(zhì)感很不錯，大片麥田，土蒙蒙的壓抑的人們，都是這樣題材的電影應(yīng)有的樣子。
　　但是，電影畫面鏡頭的切換實(shí)在是太突兀，上下劇情往往又毫無銜接，讓觀眾的思維一直處于跳躍狀態(tài)。
　　影片反復(fù)使用的麥田+村頭牌坊的鏡頭，可能是想謀“不變見證巨變”之意，可是，鏡頭從劇情切到牌坊，再切到下一個毫無關(guān)聯(lián)的劇情，一次尚且藝術(shù)，二次三次之后就是疲憊。用夠牌坊和麥田的切換，干脆就直接黑屏切換鏡頭，實(shí)在刻板的讓人捉急。

　　表演：
　　片子大部分專業(yè)演員的演技完全被束縛在角色里，或者說，被束縛在劇本里了，演的并不出挑，正常的好或不太好。
　　張豐毅挺符合我對白嘉軒的想象，不喜歡演員對鹿三和鹿子霖的展現(xiàn)，鹿三表演過了點(diǎn)兒，而鹿子霖又顯得太奸猾。
　　段奕宏演的很好，眼神和吃面（涼皮？）都性感極了，萌傻狠色都有。田小蛾的戲份又多又豐富又出位，不錯的女星都不會演不好，張雨綺演的還不錯。
　　個人比較失望的一點(diǎn)是，張雨綺沒能很好的處理田小蛾內(nèi)心欲望、內(nèi)疚、愛和依賴在不同男人身上的比重。當(dāng)然，可能只有小說黨比較喜歡琢磨田小蛾的內(nèi)心戲……
　　此外，自從瞟到某個走神的群眾演員后，我就不停關(guān)注群眾演員，并后悔不已。這部戲里的背景村民大多木訥，但并不是木頭吧，或許電影里群眾演員不能搶戲，但臉上聲音里全是快收工我要吃盒飯的感覺，著實(shí)影響效果啊。

　　秦腔&皮影：
　　舉人家里那段秦腔的電影里不小的亮點(diǎn)，其他有點(diǎn)兒累贅，有種刻意展示民族特色的感覺。尤其是白孝文和田小蛾在城里玩鬧，皮影太多余和生硬。那會兒我心里就念叨，省一點(diǎn)兒時間講講故事好么親…
　　一直很好奇，導(dǎo)演們一定要把中國元素這樣拼命的展示嗎？

　　電影到抗日戰(zhàn)爭那部分戛然而止，留下整個影院里發(fā)出啊的一聲，莫非是要拍續(xù)集……？
　　據(jù)說220分鐘長度里有白孝文跟共產(chǎn)黨隊(duì)伍殺回來槍斃了黑娃。只想說，剪掉的半個多小時里，又有大段激情戲，又有白孝文先國民黨后共產(chǎn)黨再殺回來，如何做到這么緊湊的

白鹿原第五六章心得體會篇3

那段屬于他們的歷史

——淺析《白鹿原》

《白鹿原》是主要描寫抗日戰(zhàn)爭前到解放戰(zhàn)爭勝利這段時間白鹿原的歷史。總的來說寫了白鹿原上白家和鹿家的故事，書中涉及幾種類型的人物，以白嘉軒為代表的封建人物，以鹿兆鵬、白靈為代表的共產(chǎn)黨，以岳維山、田福賢為代表的國名黨，以黑娃鹿兆謙、鄭芒為代表的土匪（雖說后來黑娃投靠了國民黨），以及以朱先生為代表的中庸派（有愛國情懷，但不參與任何黨派）等。

白嘉軒是一個典型的封建家長，恪守祖先家訓(xùn)，繼承祖先的地位成為白鹿原上仁義村的族長，管理著族內(nèi)事務(wù)。白嘉軒是那種讓人一看就心生畏懼之感的人，用黑娃的話說，他的腰挺得太直太直了。白嘉軒對自己的三個兒子都管得很嚴(yán)，而對自己唯一的女兒卻是疼愛有加，這也為白靈反抗自己的家庭，最終走向共產(chǎn)主義道路埋下了伏筆。當(dāng)然不得不說的是，白嘉軒的為人是很正直的，正直到即使是自己的兒子犯了錯誤也要按族規(guī)辦事，大兒子與黑娃的妻子田小娥發(fā)生不正當(dāng)關(guān)系，被白嘉軒按族規(guī)處置了。白嘉軒是一個很愛面子的人，不僅僅是他自己的，而更是他整個白姓家族的臉面。面對大兒子的荒唐行為，他表現(xiàn)的是那么的決絕，并不是因?yàn)樗粣圩约旱暮⒆樱皇沁@個不孝子孫讓家族的臉面不好擺，當(dāng)然這也樹立了他在族人面前剛正不阿的形象。每個人都有它的兩面性，白嘉軒也不例外。白嘉軒一遇到自己解決不了的問題就會去找大姐夫朱先生，面對妻子的死亡，他也會悲傷的哭泣。作為封建家長的他，很注重教育，注重子女的教育，也注重族人的教育。辦小學(xué)，請先生，就是其表現(xiàn)。但也要看到其封建的一面，鹿家的兩個兒子去參加新式教育了，而他選擇了將孩子帶回家，教他們干農(nóng)活從此不再過問學(xué)習(xí)的事了。至于白靈的參加新式教育，完全是來源于她的離家出走，以及后來的以死相逼，不然白靈也就是一個平凡的農(nóng)家婦女，也沒有了她對中國解放事業(yè)的貢獻(xiàn)。白嘉軒一輩子沒有干過不光明真大的事，唯有一件事讓白嘉軒感到愧疚，那就是用天字水地?fù)Q鹿家的地字旱地，原因卻是在鹿家不知曉里面長有白鹿。白嘉軒將父親轉(zhuǎn)埋入這塊地以后，白家開始走上坡路。這也是在文章最后白嘉軒對鹿子霖表示深深的愧疚的原因所在。

說到《白鹿原》這部作品，不能不說到里面的朱先生。全書對朱先生的著墨很多，寫得最多的是他的博學(xué)多才，他那遇事冷靜，以及他具有的處事能力和預(yù)知能力。可是說，全書對他有的只是夸贊，當(dāng)然也讓我有一種不真實(shí)的感覺。朱先生的一生富有傳奇色彩，對整個原上的人來說，朱先生很是德高望重。不僅表現(xiàn)在他自身的修養(yǎng)上，也表現(xiàn)在他超凡的能力上。朱先生一再強(qiáng)調(diào)他并不是算卦先生，但當(dāng)人們問他問題，讓他幫忙解決問題是，卻不得不讓人感到驚嘆。他可以成功的幫人家把牛找回來，單憑自己的一張口讓古城免遭涂炭成為佳話，可以預(yù)知共產(chǎn)黨一定會勝利，也知道他的書籍會遭到破壞而叫妻子讓一些書與之同眠，也叫妻子不要讓自己入棺。更不可思議的是當(dāng)媳婦在給他斂喪，穿上襪子時，他的腳蜷起來了，怎么弄也弄不下來。妻子朱白氏給他換了襪子之后就好了。原因很簡單，媳婦給他穿的是白靈給他買的洋襪子，而朱先生一生都只穿妻子做的衣服、鞋子、襪子。

與白嘉軒相比，鹿子霖要開放得多，當(dāng)然這與鹿家的家訓(xùn)有關(guān)。鹿家家訓(xùn)就是一定要讓孩子讀書，讓孩子受教育。這也是鹿子霖讓兒子鹿兆鵬、鹿兆海進(jìn)新式學(xué)堂，受新式教育的原因。而至于其本人，不過也就是一個封建家長罷了，更為令人不齒的是，鹿子霖是一個典型國民黨的走狗式人物，有著很大的官腔。自己的兒子受到了國名黨的追擊，自己也一度被關(guān)到監(jiān)獄里，可出來之后，除了剛開始幾天在家之外，又跑到田福賢那里去了，從此以后，官腔更濃了。

鹿家二兒子鹿兆海可以說代表了另一類人物，他是國民黨的軍官，一心想著抗日殺敵，卻無奈不得不執(zhí)行蔣介石“攘外必先安內(nèi)”的政策，最終自己也在兩黨自相殘殺中死去，鹿兆海這類人物，可以說有著很高的愛國情懷，卻又不得不做自己不想做的事，這是一類讓我們心痛的英雄。

鹿兆鵬、白靈則是忠實(shí)的共產(chǎn)黨員，他們?yōu)楣伯a(chǎn)主義事業(yè)作出了自己的貢獻(xiàn)。白靈可以說是一個悲劇性的人物。她自己本身是一個讓人尊敬的愛國主義者，一個受到新式教育的新女性，可卻在黨內(nèi)斗爭中被活埋。來到實(shí)梁這個革命根據(jù)地，本來想著有一番大作為，結(jié)果卻因一個荒唐的原因被活埋了，這也是黨內(nèi)肅反運(yùn)動的犧牲品。更不可思議的是，白靈會被懷疑，有很大一部分的原因是她來自西安，這讓他們很是懷疑，很多被活埋的也大多是來自西安古城的革命工作者。這讓我們不得不反思，在這場肅反運(yùn)動中，全國又有多少這樣被處決的人呢？鹿兆鵬的命運(yùn)則好得多，鹿兆鵬本人有很好的組織能力，當(dāng)然，我不得不承認(rèn)他也是很幸運(yùn)的。每一次，當(dāng)他遇到困難時，總有人在后面幫助他，以致他雖被通緝，卻仍然能夠在原上繼續(xù)進(jìn)行革命事業(yè)。鹿兆鵬也是那僅有的幾個能活到解放后的人之一。他一次又一次的被黑娃救下，一次又一次虎口逃生，更有一次是岳父冷先生傾家蕩產(chǎn)救下來的。

至于白家子孫，白孝文因?yàn)樽约旱姆稿e，被父親免去了族長的位置而被弟弟白孝武取代，過著荒淫的生活，踢地賣房最終出名乞討，差點(diǎn)被野狗分尸。鹿子霖本想在大家面前羞辱他，卻有給他帶來了生的希望。在國民黨當(dāng)職，由于學(xué)好，也就可以再進(jìn)白家祠堂。但我不得不說，白孝文骨子里其實(shí)跟鹿子霖應(yīng)該算得上是一伙的，原因很簡單，在鹿子霖被關(guān)押的那段時間里，鹿子霖的妻子鹿賀氏踢地賣房也是被其買下，原因之一就是一雪前恥。白孝文在解放后當(dāng)了縣長，把岳維賢、田福賢以及黑娃槍決。殺岳維山、田福賢是沒有錯的，而他為什么要?dú)⒑谕弈兀吭谖铱磥恚@和他的官本位思想有關(guān)，他擔(dān)心擔(dān)任副縣長的黑娃會會給他帶來麻煩，會危及他的官位。這不是無根據(jù)的，白孝文在面對昔日的上級、朋友，勸其投降無果，可團(tuán)長并沒有阻礙他，結(jié)果他還是把團(tuán)長殺了。也因?yàn)檫@樣，和他一起去的另一名營長焦振國一定要?dú)w隱回家。可以說白孝文也是很殘忍的。白孝武在父親面對長子的墮落，問自己的應(yīng)該怎樣處理時，他回了一句，按族規(guī)辦，而他的旁邊是哭泣的奶奶白趙氏、母親白吳氏。村里瘟疫橫行，母親的死讓白孝武很是傷心，面對村民、族人懇求白孝文說服父親白嘉軒給田小娥修廟時，他不經(jīng)思考為村民請命，而得來的結(jié)果卻是否定。最終鎮(zhèn)魔塔建立后，瘟疫解除。自此白孝武想到的是怎樣彌補(bǔ)自己的錯誤，讓白嘉軒放心，他想到了從修族譜，得到了白嘉軒的肯定。三弟白孝義這是典型的莊稼人，從小在三伯鹿三的影響下，干農(nóng)活干得很好。

黑娃是鹿三的大兒子，從小和鹿三一起在白家干長工，幫父親干活。黑娃的一生經(jīng)歷頗豐。娶田小娥為妻被趕出家門；到農(nóng)協(xié)工作以國共分裂而被通緝；投奔習(xí)旅，結(jié)果習(xí)旅被全滅；跑到山林和鄭芒干土匪；鄭忙死亡，投國民黨保安隊(duì)；鹿兆鵬勸其起義，成為副縣長；最終被白孝文槍殺。鹿兆謙受他在任炮兵三營營長時，娶了秀才家的閨女高玉鳳。高玉鳳的一句"我只說從今往后，不說今日以前"讓鹿兆謙很是感動，這也讓他決定跟妻子學(xué)習(xí)，而妻子高玉鳳卻因妻的名義不能教他，他找到了朱先生，也成為了朱先生的關(guān)門弟子，也是朱先生的得意門生。鹿兆謙也從以前的地痞流氓型人物成功轉(zhuǎn)型為儒雅書生。朱先生和他一起回老家再入祠堂。朱先生最后一次見到他時，跟他說過要注意同族。可惜鹿兆謙最后還是被同族殘殺了。他對妻子說的只是要他們?nèi)フ衣拐座i。鹿兆謙的死是很讓人感到悲涼的，如果說鹿兆謙應(yīng)該死的話，那白孝文又何嘗不應(yīng)該這樣呢？再說鹿兆謙多次救下鹿兆鵬，對中國革命做出了很大的貢獻(xiàn)，而白孝文卻僅僅是在最后一刻轉(zhuǎn)投共產(chǎn)黨，在此之前，他一直扮演著殘殺共產(chǎn)黨的角色啊。

《白鹿原》這部屬于白鹿原的歷史，讓我們感受到了當(dāng)時中國社會的黑暗，凄涼，人們生活得苦不堪言，也讓我們典懷先烈，讓我們知道那時我們的先輩這樣走過！

白鹿原第五六章心得體會篇4

《白鹿原》讀書心得體會精選范文5篇

《白鹿原》讀書心得體會/《白鹿原》讀書心得體會1

陳忠實(shí)先生說，這本書是要用來‘墊枕頭’的。沒錯，這本書，像磚頭一樣的土黃，也像磚頭那樣構(gòu)建起中國近代風(fēng)云變幻的歷史。可以說，白鹿原的興衰起伏，就是整個中華名族的興衰起伏。只能讓我輩扼腕嘆息，感慨萬千。

如果將白鹿原具象為一個人，那毫無疑問就是族長白嘉軒了。他是一個不折不扣的典型地主。但這個地主卻代表著混沌深厚的白鹿原。那個一生都在堅(jiān)守內(nèi)心道德和行為準(zhǔn)則的‘腰板太直’的族長。不同與鹿子霖白嘉軒沒有緊跟時代的變化，走上仕途。而是堅(jiān)持著幾千年來從未改變的傳統(tǒng)，繼續(xù)過著老婆孩子熱炕頭的生活。在‘新’與‘舊’的交鋒中艱難的堅(jiān)守傳統(tǒng)。是他鬧交農(nóng)，是他制定<鄉(xiāng)約>也是他專橫的包辦子女的婚姻，當(dāng)眾行刑孝文和小娥。大至權(quán)力更迭饑荒瘟疫小到白靈出逃，鹿三癡傻。什么都無法改變他內(nèi)心封建道德的一桿秤。當(dāng)然，白嘉軒也無法改變別人，無法改變小娥，孝文，白靈，兆鵬等一切新勢力的興起。

田小娥是我最喜歡的人物，沒有之一。她跳脫與封建禮教的束縛之外絕不像大部分受荼毒的女性一樣‘在家從父，出嫁從夫，夫死從子’，做一個‘偉大’的‘貞潔烈女’：在殘酷漫長的烈火中苦苦煎熬，在縣志中爭得一個螞蟻般大小黑壓壓的名字。她逃離郭舉人，奔向黑娃。在黑娃逃走后又愛上了白孝文，向利用她的鹿子霖吐唾沫。小娥是一生都在黑暗中徘徊的飛蛾，就算前方是惡毒的咒罵甚至萬劫不復(fù)，也要撲向光明幸福的火光。是封建與愚昧禁錮了這個中國的雷梅黛絲，讓天性自由的飛蛾拘泥躊躇在世人的目光與唾棄中。連死后還要被人掘墳挖尸。

可以說白嘉軒與小娥是當(dāng)時白鹿原，乃至整個社會的縮影與極端。代表了新舊勢力，階級之間的巨大矛盾。鹿三，朱先生，鹿家，白家子女，黑娃，都是在這兩者之間奮斗的人物。但無論選擇什么，都是需要巨大的勇氣和精神的。

白鹿原，是一個處于巨大變革中的民族的秘史，在這片土地上有鄉(xiāng)約和朱先生千年的智慧，也有用棗折磨女人壯陽的愚蠢，政治與戰(zhàn)爭帶來的丑惡和殺戮。但這一切權(quán)力，陰謀，革命，希望，堅(jiān)守造就了白鹿原，化作一只筒體潔白的白鹿，沿著歷史的道路向前飛奔而去。白鹿原的故事，在將近一個世紀(jì)后的今天仍在上演……

《白鹿原》讀書心得體會2

鹿兆鵬，鹿子霖長子，精明能干、睿智、一腔孤勇，在國民黨執(zhí)政時，共產(chǎn)黨成了人人趨而避之的“怪物”，但是，他依然果斷選擇了共產(chǎn)黨，成為了一名優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員，就是因?yàn)橛兴@樣的人，共產(chǎn)黨才能在國民黨的剿殺中存活下來，讓革命的火光不滅。父親逼婚，無奈之下娶了冷先生之女冷秋月，秋月死了以后，他在執(zhí)行任務(wù)中與白靈摩擦出了愛情的火花。后期，他組織召開會議，動員民眾抗日，并策劃滋水縣保安團(tuán)起義。即使在白鹿原上的革命取得成功后，他仍然堅(jiān)持作戰(zhàn)，隨部隊(duì)一直打到新疆去。可以說他的一生都交給了中國革命事業(yè)。

白靈、鹿兆鵬、鹿兆海這三個青年男女為了國家統(tǒng)一、百姓安居樂業(yè)的偉大信念而獻(xiàn)出了自己的青春的愛國青年，三個人身上的愛情故事給那動亂的年代增添了花一樣的美麗，雖然這美麗也像花兒一樣脆弱，花兒一樣渺小。

朱先生，白嘉軒姐夫，似圣人一般：一席話使一城百姓免遭兵革涂炭;年饉時主持粥場恩澤百姓;窮畢生心血編撰縣志，使后人有史可考;發(fā)表抗日宣言，視死如歸……他雖是儒者，卻不迂腐!

黑娃，白家長工鹿三之子，小時候便“野性”十足，長大后更是一心一意的想要到城里去，正是由于他在文化知識上的欠缺，使他少了封建宗法制的束縛，多了一份自由，多了反抗。外出做工時遇到了田小娥，并將她帶回了白鹿原，但是白鹿原人們的封建思想又怎會接受一個來路不明的女人呢?黑娃小時候就說過“我嫌稼軒爸的腰挺的太硬太直。”更是在他當(dāng)“二當(dāng)家的”時，唆使手下到白、鹿兩家去打劫，并打斷了白嘉軒的腰。他帶領(lǐng)自己的“弟兄們”最終歸順保安團(tuán)。

每次讀這本書都有種意猶未盡的感覺，我曾經(jīng)想，如果沒有革命，中國將會有多少像白鹿村一樣的村子會和往常一樣秩序井然、和睦，有著開明的族長、完善的鄉(xiāng)約，村民們過著安居樂業(yè)的生活啊!

《白鹿原》讀書心得體會3

巴爾扎克有句名言：“小說被認(rèn)為是一個民族的秘史。”

以前，我對這句話不是很理解，直到讀了陳忠實(shí)先生的《白鹿原》，才覺得果真如此。每一個民族的故事都是一部史書;而一個家庭的變遷，往往也就是這個民族發(fā)展史的小小縮影。

《白鹿原》是一部內(nèi)容豐富、扎實(shí)而且有著歷史深度的長篇小說。小說以白、鹿兩家的矛盾為線索，反映了從國民革命到解放初期關(guān)中平原農(nóng)村面貌的發(fā)展變化。其中的主要人物雖然都是生活在農(nóng)村的普通農(nóng)民，但是作者通過形象的藝術(shù)塑造和真實(shí)的生活畫面，展現(xiàn)了作品所要表達(dá)的歷史觀和革命觀。小說中每個人物的形象都很鮮明、豐滿，很具典型性。作者將人物的命運(yùn)和性格與展示整個社會的歷史變遷相結(jié)合，從而加強(qiáng)了人物性格的深刻性和豐富性，揭示了傳統(tǒng)文化中某些落后思想的弊端，如“窩里斗”等;同時也對封建倫理道德給予了嚴(yán)厲地抨擊，起到了喚醒讀者樹立民族危機(jī)感的警示作用。

初讀《白鹿原》時，每當(dāng)碰到那些描寫人們封建迷信行為和事件的語句時，我會覺得好笑。可對于他們的愚昧，卻發(fā)現(xiàn)自己怎么也笑不出來。然而主人公白嘉軒的仁義之心，又會讓我感到一絲安慰……相比之下，我想到了時下人們對民族傳統(tǒng)文化的`態(tài)度。在我們中華民族燦若群星的傳統(tǒng)文化中，有很多值得我們繼承的東西，也有需要我們擯棄的東西;我們要“取其精華，舍其糟粕”，將中華文明的精華發(fā)揚(yáng)光大。

在小說語言風(fēng)格上，陳忠實(shí)對富有地方特色的典型方言進(jìn)行了獨(dú)特地運(yùn)用。這對長期生活在關(guān)中平原上的人們來說，不由得產(chǎn)生了一種親切感。其雅俗共賞的藝術(shù)特色給讀者留下深刻的印象。

一部《白鹿原》，有很多值得我們?nèi)ゼ?xì)品和學(xué)習(xí)的東西，其中的道理也說不盡道不完。然而，歲月的風(fēng)塵不僅不會使其減色，反而會更加光彩奪目。

《白鹿原》讀書心得體會4

就在不久前，《白鹿原》這本書剛剛讀完，結(jié)束后，最大的感覺是不舍和遺憾。不舍的是故事太精彩，不想結(jié)束。那遺憾的就是結(jié)局太過悲愴，讀完后有一種說不出的辛酸，涌上心頭。

陳忠實(shí)，三個大字印在書脊上。他的書我是第一次讀，全書很長，并不是因?yàn)槲恼氯叻保且驗(yàn)槊恳徽鹿?jié)的內(nèi)容都及其富有真實(shí)性、戲劇性。全書人物很多，并不能直接說出誰是主人公，但這么多大大小小的人物，都各具特色，都能充分地表現(xiàn)出來，也正因?yàn)槿绱耍麄兊男蜗螅缫牙佑≡谛睦铩Ｈ珪P觸很犀利，凡是讀過一遍的人，都會認(rèn)為里面有的情節(jié)是露骨的，描寫的那個時代，那個社會，也許正如陳老的文字一般無二。全書從頭至尾都散發(fā)著一種凄慘的感覺，看了之后，不免心情低落，以至于我每天都在為他們的命運(yùn)擔(dān)憂，讓人身臨其境，想他們所想，愛他們所愛。

除此，小說故事情節(jié)，引人入勝。我喜歡“巧奪風(fēng)水地”的算計(jì)和得意;我喜歡“交農(nóng)事件”的豪邁與暢快。我厭惡“親翁殺媳”中的封建殘余未清除;我厭惡“饑饉爆發(fā)”時的伐神取水。讀后感·封建的力量是多么可怕，多么會剝蝕人心!愛與恨的交織，信仰與親情的糾纏，世風(fēng)日下，骯臟的世道，使多少人墜入無底深淵。

說了這么多，還沒有具體介紹故事。本書所講述的是陜西省，渭河平原上一座小村鎮(zhèn)里所發(fā)生的人和事。白鹿原上有白，鹿兩個姓氏的家族，這也是全書的核心，寫的，便是白鹿兩家上下三代的爭斗。多少年過去了，白鹿原上王旗變幻，翻云覆雨，古老的土地在一次又一次的災(zāi)難和戰(zhàn)爭中顫栗。

全書講述了二十世紀(jì)初至建國初期的故事。一系列歷史線索就此展開，這也正是我喜歡它的另一個因素。

讀完這本書，我才明白，什么叫做立意高遠(yuǎn)，什么叫做深明大義，什么叫做家國天下，什么叫做父母兄弟，什么叫做真正意義上的《白鹿原》。

《白鹿原》讀書心得體會5

靜靜地合上棕褐色封皮的《白鹿原》，我深吸了一口氣，微閉著眼睛，用命運(yùn)繡下的民族秘史似乎就在我眼前。

小說給我留下最深印象的是帶有鄉(xiāng)土氣息的一個個人物，陳忠實(shí)老先生用心血將他們寫活了!仁義大度的白嘉軒，斥退二十萬清軍的朱先生，恩怨分明的仆人鹿三，甚至那損人不利己的鹿子霖也被刻畫的淋漓盡致。

其實(shí)，《白鹿原》描繪的從清末民初到新中國成立所經(jīng)長達(dá)半個世紀(jì)的現(xiàn)實(shí)主義畫卷之中隱藏了許許多多的人生哲理。

歷史不可能時刻都產(chǎn)生喜劇，總會有人被時間埋沒。《白鹿原》中這一點(diǎn)可以在字里行間表現(xiàn)出來。沒有人是絕對正義的，七情六欲不停地打擊著書中之人的防線。“義主”白嘉軒也有使用毒計(jì)的時候，田小娥，鹿子霖，黑娃亦在善與惡之間徘徊，他們只是為了要活下來。就如同宗城評到“你很難對書中人物進(jìn)行道德審判，或者圈定他們堅(jiān)持何種信仰，保持何種立場，活著可能就是他們的立場。”在那個混沌之中的時代，舊秩序早已殘破不堪，而新秩序也沒有建設(shè)的時期，換作是我，我也會為自己而活!陳忠實(shí)先生通過他的文字讓我體會到了本是虛構(gòu)的小說竟是如此真實(shí)!

《白鹿原》給我了不少啟示，鹿兆海因與白靈革命道路不同而分開，他的英勇抗日、浴血?dú)常吡ν瓿闪死蠋熃o予他的任務(wù)，他也擁有野心，渴望權(quán)利，人何嘗不是分部去看的，這正是《白鹿原》教會我的—看待人與物須從多方面、多角度觀察了解。同時，《白鹿原》給我了前進(jìn)的動力，生命之中會有許多困難與挫折，但是堅(jiān)持著，努力著，就會戰(zhàn)勝一切，充滿希望地活下去!

每個人都會在自己孩提之時說，我如何如何卻不是你如何如何。因?yàn)槿嗽诋?dāng)初總會以自己為中心，然而隨著時間的流逝，不得不融入社會這個巨大熔爐中，福禍被命運(yùn)撥弄，而我們要掌握自己的命運(yùn)!《白鹿原》將與我相伴一生，令我克制自己的欲望，使我盡力了解人的本性。我要活出自我，為自己而活!

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