意識(shí)是人腦對(duì)大腦內(nèi)外表象的覺察。生理學(xué)上，意識(shí)腦區(qū)指可以獲得其它各腦區(qū)信息的意識(shí)腦區(qū)（在前額葉周邊）。意識(shí)腦區(qū)最重要的功能就是辨識(shí)真?zhèn)危此梢员孀R(shí)自己腦區(qū)中的表象是來自于外部感官還是來自于想像或回憶。這種辨識(shí)真?zhèn)蔚哪芰Γ渌魏文X區(qū)都沒有， 以下是為大家整理的關(guān)于意識(shí)形態(tài)黨內(nèi)通報(bào)5篇 , 供大家參考選擇。

意識(shí)形態(tài)黨內(nèi)通報(bào)5篇

意識(shí)形態(tài)黨內(nèi)通報(bào)篇1

什么是意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài)

社會(huì)意識(shí)形式有意識(shí)形態(tài)與非意識(shí)形態(tài)之分.

意識(shí)形態(tài)是指反映一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)、從而也反映一定階級(jí)或社會(huì)集團(tuán)的利益和要求的觀念體系,在階級(jí)社會(huì)中具有強(qiáng)烈的階級(jí)性.

非意識(shí)形態(tài)是指不反映一定社會(huì)集團(tuán)的利益和要求的意識(shí)形式,在階級(jí)社會(huì)中不具有階級(jí)性,如自然科學(xué)、語言學(xué)、形式邏輯等.這些非意識(shí)形態(tài)也是社會(huì)觀念結(jié)構(gòu)中的重要組成部分.

在社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)中,意識(shí)形態(tài)的各種形式有其不同的內(nèi)容和作用.這些不同的形式各有特點(diǎn),相互影響、相互滲透、相互制約,形成一個(gè)完整的社會(huì)觀念結(jié)構(gòu).社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)就是由藝術(shù)、政治法律思想、道德、宗教、哲學(xué)、科學(xué)等有確定規(guī)范的系統(tǒng)化的社會(huì)觀念及其聯(lián)結(jié)方式形成的有機(jī)系統(tǒng).

意識(shí)形態(tài)黨內(nèi)通報(bào)篇2

意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器（研究筆記）
[法]路易·阿爾都塞
??????????孟登迎譯
??????????陳??越校

關(guān)于生產(chǎn)條件的再生產(chǎn)??

????我過去在談到為了使生產(chǎn)成為可能就必須更新生產(chǎn)資料這一點(diǎn)時(shí)，有個(gè)問題是在分析中一筆帶過的，現(xiàn)在我要更充分地把它提出來。過去只是順便提到的事情，現(xiàn)在我要專門談?wù)劇?/br>????正像馬克思所說的，連每一個(gè)小孩子都知道，一種社會(huì)形態(tài)如果在進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的同時(shí)不對(duì)生產(chǎn)條件進(jìn)行再生產(chǎn)的話，連一年也維持不下去。?因此，生產(chǎn)的最終條件是各種生產(chǎn)條件的再生產(chǎn)。它可能是“簡單的”(只復(fù)制原有的生產(chǎn)條件)，也可能是“規(guī)模擴(kuò)大的”（擴(kuò)展它們）。讓我們暫時(shí)忽略后面這個(gè)區(qū)分。
????那么，什么是生產(chǎn)條件的再生產(chǎn)呢?
????我們正在進(jìn)入一個(gè)（從《資本論》第二卷發(fā)表以來）特別為人們熟視無睹的領(lǐng)域。孤立地看待生產(chǎn)，乃至將它看成(從生產(chǎn)過程抽象出來的)純粹生產(chǎn)實(shí)踐的觀點(diǎn)，包含著頑固的顯而易見的東西（這些在意識(shí)形態(tài)上顯而易見的東西屬于經(jīng)驗(yàn)主義的類型）。它們已經(jīng)滲透到我們的日常“意識(shí)”里，以致于我們要把自己提高到再生產(chǎn)的觀點(diǎn)上來，是極其困難的——我并沒有說這幾乎是不可能的。然而，脫離了這個(gè)觀點(diǎn)，一切都仍然是抽象的（比片面更糟：是歪曲的）——即使從生產(chǎn)的層面看也是這樣，更不用說在純粹實(shí)踐的層面了。
????讓我們?cè)囍鴣硐到y(tǒng)地考察一下這個(gè)問題。
????如果簡單闡述我的觀點(diǎn)，同時(shí)假定任何社會(huì)形態(tài)都產(chǎn)生于一種占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式，那么我就可以說，生產(chǎn)過程是在特定的生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)、在這種關(guān)系的制約下使現(xiàn)有生產(chǎn)力發(fā)揮作用的。
　　由此可見，為了生存，也是為了能夠進(jìn)行生產(chǎn)，任何社會(huì)形態(tài)都必須在生產(chǎn)的同時(shí)進(jìn)行生產(chǎn)條件的再生產(chǎn)。因此必須進(jìn)行：
??1.生產(chǎn)力的再生產(chǎn)，
??2.現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。

生產(chǎn)資料的再生產(chǎn)

????因?yàn)轳R克思在《資本論》第二卷中做出了強(qiáng)有力的證明，所以，現(xiàn)在所有的人（包括那些從事國民經(jīng)濟(jì)核算的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家或者現(xiàn)代“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”“理論家”）都認(rèn)識(shí)到，任何生產(chǎn)都不可能不考慮生產(chǎn)的物質(zhì)條件的再生產(chǎn)，即生產(chǎn)資料的再生產(chǎn)。
????一般的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都知道，每一年都必須預(yù)見需要用什么東西來替補(bǔ)那些在生產(chǎn)中被消耗或損耗掉的東西：原料、固定設(shè)備(廠房)、生產(chǎn)工具(機(jī)器)等等。在這一點(diǎn)上，他們和一般的資本家沒有什么差別。我說一般的經(jīng)濟(jì)學(xué)家=一般的資本家，是因?yàn)樗麄兌急磉_(dá)了企業(yè)的觀點(diǎn)，都僅僅滿足于對(duì)企業(yè)財(cái)務(wù)核算的實(shí)踐進(jìn)行討論。
????多虧天才的魁奈首先提出了這個(gè)“刺眼的”難題，也多虧天才的馬克思解答了這個(gè)難題。于是我們懂得，不能在企業(yè)的水平上思考生產(chǎn)的物質(zhì)條件的再生產(chǎn)，因?yàn)樵谶@個(gè)水平上，這種再生產(chǎn)并沒有獲得它存在的實(shí)在條件。在企業(yè)水平上所發(fā)生的只是一種后果，它只能給人一個(gè)關(guān)于再生產(chǎn)必要性的觀念，但絕對(duì)不能讓人考慮到再生產(chǎn)本身的條件和機(jī)制。
????片刻的反省就足以確信這一點(diǎn)：一個(gè)開紗廠生產(chǎn)羊毛線的資本家X先生，必須“再生產(chǎn)”他的原料、他的機(jī)器等等。但他本人并不為了自己的生產(chǎn)來生產(chǎn)這些東西——?jiǎng)e的資本家為他生產(chǎn)：比如澳大利亞的牧場主Y先生、生產(chǎn)機(jī)床的重型機(jī)械商Z先生，等等，等等。有了他們的產(chǎn)品，才有了X先生的生產(chǎn)條件再生產(chǎn)本身的條件，而Y先生和Z先生為了生產(chǎn)這些產(chǎn)品，也必須進(jìn)行自己的生產(chǎn)條件的再生產(chǎn)，以此類推，直至無窮——從國內(nèi)到世界市場，整個(gè)都照此進(jìn)行，從而對(duì)（用于再生產(chǎn)的）生產(chǎn)資料的需求都可以通過供給來滿足。
????這種機(jī)制造成了一根“無窮無盡的鏈條”；要思考它，就必須追隨馬克思所說的“全球”進(jìn)程，特別要研究《資本論》第二、三卷討論的第一部類(生產(chǎn)資料的生產(chǎn))和第二部類(消費(fèi)資料的生產(chǎn))之間的資本流通關(guān)系、以及剩余價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。
????我們不打算深入分析這個(gè)問題。關(guān)于生產(chǎn)的物質(zhì)條件的再生產(chǎn)，我們只要指出它的必要性的存在就足夠了。

勞動(dòng)力的再生產(chǎn)
????
????然而，讀者不會(huì)沒有注意到一件事。我們剛才討論的是生產(chǎn)資料的再生產(chǎn)，而不是生產(chǎn)力的再生產(chǎn)。因此我們漏掉了把生產(chǎn)力和生產(chǎn)資料區(qū)別開來的那個(gè)勞動(dòng)力的再生產(chǎn)。
????通過觀察在企業(yè)中發(fā)生的事情，特別是通過考察對(duì)分期償還和投資進(jìn)行預(yù)測的財(cái)務(wù)核算實(shí)踐，我們能夠獲得關(guān)于再生產(chǎn)的物質(zhì)過程存在的粗略觀念。但對(duì)于我們現(xiàn)在要進(jìn)入的這個(gè)領(lǐng)域來說，只觀察在企業(yè)中發(fā)生的事情，即便不是完全盲目，至少也是近乎如此了。原因很簡單：因?yàn)閯趧?dòng)力的再生產(chǎn)從根本上說是在企業(yè)之外進(jìn)行的。
????勞動(dòng)力的再生產(chǎn)是如何得到保障的呢?
????勞動(dòng)力的再生產(chǎn)是通過付給勞動(dòng)力用于自身再生產(chǎn)的物質(zhì)資料——即通過工資來得到保障的。工資在每個(gè)企業(yè)的核算中都舉足輕重，但那只是作為“工資資本”??，根本不是作為勞動(dòng)力物質(zhì)再生產(chǎn)的條件。
????然而，這實(shí)際上就是工資“起作用”的方式，因?yàn)樗淮韯趧?dòng)力消耗所產(chǎn)生的價(jià)值的一部分，也就是勞動(dòng)力再生產(chǎn)所必不可少的那部分價(jià)值，也就是恢復(fù)雇傭勞動(dòng)者的勞動(dòng)力所必不可少的那部分價(jià)值（為了支付衣、食、住，簡言之，為了讓雇傭勞動(dòng)者在第二天——以及上帝讓他多活的每一天——再次出現(xiàn)在工廠門口所需要的費(fèi)用）。我們還應(yīng)該補(bǔ)充說：這部分價(jià)值也是撫養(yǎng)和教育子女所必不可少的，無產(chǎn)者也在子女的繁衍中（以?n＝0,1,2,……的任意數(shù)模式）進(jìn)行著自身勞動(dòng)力的再生產(chǎn)。
????請(qǐng)記住，勞動(dòng)力再生產(chǎn)所必需的這個(gè)價(jià)值量(工資)，不單單取決于對(duì)“生物學(xué)的”最低保障金的需要，而且還取決于歷史的最低限度的需要（馬克思特別提到，英國工人需要啤酒，而法國無產(chǎn)者需要葡萄酒），即一種隨歷史變動(dòng)的最低限度的需要。
????我還想指出，這個(gè)最低限度在兩方面是歷史性的，因?yàn)樗皇怯少Y本家階級(jí)能夠“承認(rèn)”的工人階級(jí)的歷史需要所規(guī)定的，而是由無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭（兩方面的階級(jí)斗爭：反對(duì)延長工作日和反對(duì)降低工資）能夠強(qiáng)加進(jìn)來的歷史需要所規(guī)定的。
????然而，僅僅保障勞動(dòng)力再生產(chǎn)的物質(zhì)條件并不足以進(jìn)行勞動(dòng)力本身的再生產(chǎn)。我說過，有效的勞動(dòng)力必須是“合格的”，即適合在生產(chǎn)過程的復(fù)雜體系內(nèi)從事工作。生產(chǎn)力的發(fā)展以及特定歷史階段由生產(chǎn)力構(gòu)成的統(tǒng)一體類型，都造成了這樣的結(jié)果：勞動(dòng)力必須擁有（各種各樣的）的技能，并以這種方式獲得再生產(chǎn)。而各種各樣的技能是根據(jù)社會(huì)技術(shù)分工及其不同“工作”、“崗位”的要求來劃分的。
????在資本主義制度下，勞動(dòng)力（多樣化）技能的再生產(chǎn)是怎樣獲得的呢?在這里，與奴隸制或農(nóng)奴制特點(diǎn)的社會(huì)形態(tài)不同的是，勞動(dòng)力技能的再生產(chǎn)（作為大趨勢(shì)）傾向于越來越少地（通過生產(chǎn)內(nèi)部的學(xué)徒期）“當(dāng)場”獲得，而是越來越多地在生產(chǎn)之外，通過資本主義的教育制度以及其它場合和機(jī)構(gòu)來完成。
????孩子們?cè)趯W(xué)校里學(xué)到了什么呢？他們?cè)趯W(xué)業(yè)上會(huì)有各種各樣的差距，但至少學(xué)會(huì)了讀、寫、算之類的許多技法，同時(shí)也學(xué)到了許多別的東西，包括“科學(xué)”或“文學(xué)教養(yǎng)”的要素（它們可能是初步的，也可能正好相反，是深入的）。這些教養(yǎng)直接有助于在生產(chǎn)中從事不同的工作（有的學(xué)校培養(yǎng)體力勞動(dòng)者，有的培養(yǎng)技術(shù)人員，有的培養(yǎng)工程師，還有的培養(yǎng)高層管理人員，等等）。就這樣，他們學(xué)到了“本領(lǐng)”。
????但在學(xué)習(xí)這些技法和知識(shí)的同時(shí)，孩子們?cè)趯W(xué)校還要另外學(xué)習(xí)良好的行為“規(guī)范”，即每個(gè)當(dāng)事人在分工中根據(jù)他們“被指定”要從事的工作所應(yīng)遵守的姿態(tài)：道德規(guī)范、公民良知和職業(yè)良知；實(shí)際上就是關(guān)于尊重社會(huì)技術(shù)分工的規(guī)范，說到底，就是由階級(jí)統(tǒng)治建立起來的秩序的規(guī)范。他們還要學(xué)會(huì)“講體面的法語”，學(xué)會(huì)正確地“管理”工人，即實(shí)際上（作為未來的資本家及其雇員）學(xué)會(huì)恰當(dāng)?shù)亍笆箚舅麄儭保布矗ㄔ诶硐肭闆r下）學(xué)會(huì)用正當(dāng)?shù)姆绞健皩?duì)他們講話”，等等。
????更科學(xué)的說法就是，勞動(dòng)力的再生產(chǎn)不僅要求再生產(chǎn)出勞動(dòng)力的技能，同時(shí)還要求再生產(chǎn)出勞動(dòng)力對(duì)現(xiàn)存秩序的各種規(guī)范的服從，即一方面為工人們?cè)偕a(chǎn)出對(duì)于占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的服從，另一方面為從事剝削和鎮(zhèn)壓的當(dāng)事人再生產(chǎn)出正確運(yùn)用占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的能力，以便他們也能“用詞句”為統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治做準(zhǔn)備。
????換言之，學(xué)校（還有像教會(huì)這樣的其它國家機(jī)構(gòu)，像軍隊(duì)這樣的其它機(jī)器）給人傳授“本領(lǐng)”，無非是以保障人們對(duì)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的臣服或者保障他們掌握這種“實(shí)踐”的形式進(jìn)行的。所有那些從事生產(chǎn)、剝削和鎮(zhèn)壓的當(dāng)事人，更不用說那些“意識(shí)形態(tài)專家”（馬克思語），為了要“憑良心”克盡職守——被剝削者（無產(chǎn)者）、剝削者（資本家）、剝削者的助手（管理者）或者占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的權(quán)威（它的“官員”）等等各自的職守——都必定以這樣那樣的方式“浸染”在占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)當(dāng)中。
????由此可見，作為勞動(dòng)力再生產(chǎn)的必要條件，不僅要再生產(chǎn)出勞動(dòng)力的“技能”，而且要再生產(chǎn)出它對(duì)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的臣服或這種意識(shí)形態(tài)本身的“實(shí)踐”。甚至只說“不僅……而且……”都是不夠的，因?yàn)楹苊黠@，只有在意識(shí)形態(tài)臣服的形式下并受到這種形式的制約，才能為勞動(dòng)力技能的再生產(chǎn)做好準(zhǔn)備。
????但是，這就要承認(rèn)一種新的現(xiàn)實(shí)——意識(shí)形態(tài)——的實(shí)際存在。
????在這里我要做兩點(diǎn)說明。
????第一點(diǎn)旨在完成我對(duì)再生產(chǎn)的分析。
????我剛剛迅速瀏覽了生產(chǎn)力再生產(chǎn)的兩種形式，其一是生產(chǎn)資料的再生產(chǎn)，其二是勞動(dòng)力的再生產(chǎn)。
????但是，我還沒有觸及到生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)的問題。對(duì)馬克思主義生產(chǎn)方式理論來說，這是一個(gè)決定性的問題。放過這個(gè)問題將是一個(gè)理論失誤——說得再壞點(diǎn)，就是一個(gè)嚴(yán)重的政治錯(cuò)誤。
????所以，我準(zhǔn)備討論這個(gè)問題。但是為了獲得討論它的手段，我還不得不再兜一個(gè)大圈子。
????第二點(diǎn)說明是，為了兜這個(gè)圈子，我必須重提我的老問題：什么是社會(huì)?

基礎(chǔ)和上層建筑

????在許多場合?，我都強(qiáng)調(diào)過馬克思主義“社會(huì)整體”觀念的革命性，在這方面它跟黑格爾的“總體”是截然不同的。我說過（而這個(gè)論點(diǎn)只是對(duì)歷史唯物主義著名命題的重復(fù)），馬克思把任何社會(huì)的結(jié)構(gòu)都設(shè)想成是由不同的“層面”或“訴求”所構(gòu)成的，這些“層面”和“訴求”又被一種獨(dú)特的決定作用連接在一起：基礎(chǔ)或經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的“統(tǒng)一”)和上層建筑。上層建筑又包括兩個(gè)“層面”或“訴求”：一個(gè)是政治－法律的（法律和國家），另一個(gè)是意識(shí)形態(tài)(各種不同的意識(shí)形態(tài)：宗教的、倫理的、法律的、政治的，等等)。?
????這種表述除了有理論教學(xué)上的好處?(揭示了馬克思和黑格爾的不同)之外，還有這樣一種決定性的理論優(yōu)勢(shì)：它使我們有可能把我所說的這些基本概念各自的有效性指數(shù)納入這些概念的理論體系。這是什么意思呢?
????很容易看出，這個(gè)表述把任何社會(huì)結(jié)構(gòu)都說成是一座大廈，它有一個(gè)地基（基礎(chǔ)），上面豎立著兩“層”上層建筑，這是一個(gè)隱喻，更準(zhǔn)確地說，是一個(gè)空間的隱喻，一個(gè)地形學(xué)的隱喻?。像任何隱喻那樣，它暗示著某件事情，讓這件事情可以被人看到。什么事情呢？那便是：上層如果不是明確地坐落在它們的基礎(chǔ)上，是不會(huì)獨(dú)自“矗立”(在空中)的。
????因此，大廈這個(gè)隱喻的目的首先是要表述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)“歸根到底的決定作用”。這個(gè)空間隱喻的作用就是賦予基礎(chǔ)一種有效性指數(shù)，這種指數(shù)可以通過那些著名的說法來了解：在那些上“層”（屬于上層建筑）中所發(fā)生的事情歸根到底是由在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中所發(fā)生的事情決定的。
????從這種“歸根到底”的有效性指數(shù)出發(fā)，上層建筑的各“層”顯然都被賦予了不同的有效性指數(shù)。是些什么樣的指數(shù)呢?
????人們可以說，上層建筑的各層不具有歸根到底的決定作用，它們都是由基礎(chǔ)的有效性所決定的；假如它們也以各自的（至今還沒有得到明確規(guī)定的）方式具有某種決定作用，那也只有在被基礎(chǔ)決定的范圍內(nèi)才是可能的。
????它們的有效性指數(shù)（或決定作用）是由基礎(chǔ)的歸根結(jié)底的決定作用所決定的，在馬克思主義傳統(tǒng)中則是從兩個(gè)方面來考慮的：(1)上層建筑對(duì)基礎(chǔ)有“相對(duì)獨(dú)立性”；(2)上層建筑對(duì)基礎(chǔ)有“反作用”。
????因此我們可以說，馬克思主義的地形學(xué)即關(guān)于大廈（基礎(chǔ)和上層建筑）的空間隱喻有著巨大的理論優(yōu)勢(shì)，它既揭示出決定作用（或有效性指數(shù)）是問題的關(guān)鍵，又揭示出正是基礎(chǔ)歸根到底決定了整個(gè)大廈；結(jié)果是，它使我們不得不提出關(guān)于上層建筑特有的那些“派生的”有效性類型的理論難題，也就是說，它使我們不得不思考馬克思主義傳統(tǒng)一并稱之為上層建筑的相對(duì)獨(dú)立性和上層建筑對(duì)基礎(chǔ)的反作用的問題。
????用大廈的空間隱喻來表述任何社會(huì)結(jié)構(gòu)，最大的缺點(diǎn)顯然在于：這種表述實(shí)際上是隱喻性的，即它仍然是描述性的。
????現(xiàn)在在我看來，有可能也有必要用另外的方式來表述這些事情。注意：我這樣說的意思，不是要拋棄這個(gè)經(jīng)典的隱喻，因?yàn)槭沁@個(gè)隱喻本身要求我們?nèi)コ剿６椰F(xiàn)在超越它并不是想要把它當(dāng)舊貨扔掉。我只是試圖在思考，它以這種描述的方式究竟要告訴我們什么。
????我相信，我們可以而且必須從再生產(chǎn)出發(fā)去思考上層建筑的存在和性質(zhì)的本質(zhì)特征。一旦采取了再生產(chǎn)的觀點(diǎn)，由大廈的空間隱喻所指出、卻又不能用概念來解答的許多問題，都會(huì)豁然開朗了。
????我的基本論點(diǎn)是：如果不采取再生產(chǎn)的觀點(diǎn)，我們就不可能提出（并解答）這些問題。
我將從這一觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)法律、國家和意識(shí)形態(tài)做出簡要的分析。我將表明，從實(shí)踐和生產(chǎn)的觀點(diǎn)出發(fā)和從再生產(chǎn)的觀點(diǎn)出發(fā)，分別會(huì)發(fā)生什么情況。

國?家

????馬克思主義傳統(tǒng)在這里是很嚴(yán)格的：在《共產(chǎn)黨宣言》和《霧月十八日》中（以及在后來所有的經(jīng)典文本中，尤其是在馬克思有關(guān)巴黎公社的作品和列寧的《國家與革命》中），國家都被直截了當(dāng)?shù)卣f成是一套鎮(zhèn)壓性的機(jī)器。國家是一種鎮(zhèn)壓的“機(jī)關(guān)”，它使得統(tǒng)治階級(jí)（在19世紀(jì)是資產(chǎn)者階級(jí)和大土地所有者“階級(jí)”）能夠確保他們對(duì)工人階級(jí)的統(tǒng)治，使得統(tǒng)治階級(jí)能夠利用這種機(jī)關(guān)去強(qiáng)迫工人階級(jí)服從于對(duì)剩余價(jià)值的榨取過程（即服從于資本主義剝削）。
????因此，國家首先是馬克思主義經(jīng)典作家所稱作的國家機(jī)器。這個(gè)說法的含義，不僅指那些專門化的（狹義上的）機(jī)器，即警察、法庭和監(jiān)獄——我曾經(jīng)聯(lián)系法律實(shí)踐的需要說明了它們的存在和必要性；還指軍隊(duì)，當(dāng)警察及其專門化輔助隊(duì)伍“無法控制事態(tài)”時(shí)，它歸根到底會(huì)作為追加的鎮(zhèn)壓力量直接干預(yù)進(jìn)來（無產(chǎn)階級(jí)為這一經(jīng)驗(yàn)付出過血的代價(jià)）；而且還指在這個(gè)一切之上的國家元首、政府和行政機(jī)關(guān)。
????以這種形式提出的馬克思列寧主義國家“理論”真正指明了事情的本質(zhì)，任何時(shí)候沒有任何疑問可以否認(rèn)這確實(shí)就是事情的本質(zhì)。國家機(jī)器把國家定義為在資產(chǎn)階級(jí)及其同盟者所展開的反對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的斗爭中，“為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益”而實(shí)施的鎮(zhèn)壓和干預(yù)的力量；這樣的國家機(jī)器才是真正的國家，才真正定義了它的基本“功能”。

從描述性的理論到理論本身

????然而，在這里也像我關(guān)于大廈的隱喻（基礎(chǔ)和上層建筑）所指出的那樣，這種對(duì)國家性質(zhì)的表述也仍然帶有幾分描述性。
????由于我以后還要經(jīng)常使用這個(gè)形容詞（“描述性的”），為了避免語義含混，有必要做些解釋。
????在提到大廈隱喻或馬克思主義國家“理論”時(shí)，我說這些都是對(duì)對(duì)象的描述性的觀念或表述，其實(shí)我這么說并沒有任何隱蔽的批評(píng)動(dòng)機(jī)。相反，我有充分的理由認(rèn)為，偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)都不得不經(jīng)過我要稱之為“描述性的‘理論’”的這個(gè)階段。這是所有理論的第一個(gè)階段，至少我們所關(guān)心的領(lǐng)域（關(guān)于社會(huì)形態(tài)的科學(xué)的領(lǐng)域）是這樣。如此說來，人們也可以——依我看就是必須——把這個(gè)階段看成是理論發(fā)展必要的過渡階段。在我的表達(dá)方式（“描述性的理論”）里，就已經(jīng)暗示了這種過渡性，因?yàn)樗谠~語的組合中顯示出帶有幾分“矛盾”的對(duì)應(yīng)關(guān)系。事實(shí)上，理論這個(gè)說法在某種程度上與我加在它前面的“描述性的”這個(gè)形容詞是“相抵觸的”。這恰好意味著：(1)“描述性的理論”確實(shí)是理論的不可改變的開端，這是毫無疑問的；但是(2)理論表現(xiàn)出“描述性的”形式，這個(gè)“矛盾”的后果恰恰要求理論的發(fā)展去超越“描述”的形式本身。
????讓我回到我們目前討論的對(duì)象——國家——上來，進(jìn)一步闡明這個(gè)觀念。
????當(dāng)我說我們現(xiàn)在可以運(yùn)用的馬克思主義國家“理論”仍然帶有幾分“描述性”的時(shí)候，首先是指這種描述性的“理論”毫無疑問正是馬克思主義國家理論的開端；這個(gè)開端為我們說明了事情的本質(zhì)，即決定這一理論今后一切發(fā)展的原則。
????我甚至可以說這種描述性的國家理論是正確的，因?yàn)樵谒P(guān)心的這個(gè)領(lǐng)域里出現(xiàn)的絕大多數(shù)事實(shí)，完全可以符合它給自己對(duì)象所下的定義。例如，把國家定義為存在于鎮(zhèn)壓性國家機(jī)器中的階級(jí)國家，能夠洞若觀火地說明我們?cè)谌魏晤I(lǐng)域的不同層面的鎮(zhèn)壓中可以觀察到的所有事實(shí)：從1848年6月、巴黎公社、1905年5月的彼得格勒“流血星期日”、抵抗運(yùn)動(dòng)、夏龍等等發(fā)生的歷次大屠殺，到“審查”制度單純的（相對(duì)和緩的）干預(yù)，例如對(duì)狄德羅的《修女》或加蒂（Armand?Gatti）關(guān)于佛朗哥的戲劇的查禁；它能夠說明所有直接或間接的剝削形式和滅絕人民大眾的形式（帝國主義戰(zhàn)爭）；它能夠說明那種微妙的日常統(tǒng)治，我們可以在這種統(tǒng)治底下，比如在各種政治民主形式中，窺見列寧遵循馬克思的觀點(diǎn)稱之為資產(chǎn)階級(jí)專政的東西。
????然而，描述性的國家理論僅僅代表了理論構(gòu)成過程本身需要“替代”掉的一個(gè)階段。因?yàn)楹芮宄@個(gè)定義把壓迫的事實(shí)與國家聯(lián)系在一起，把國家看作鎮(zhèn)壓性的國家機(jī)器，如果說這個(gè)定義的確能給我們提供辨別和認(rèn)識(shí)這些事實(shí)的手段，那么，這種“相互關(guān)系”就會(huì)變成一件特別顯而易見的事情（這一點(diǎn)我馬上就要加以說明）：“是的，就是這么回事，真是這樣的！”??在國家的定義內(nèi)部，事實(shí)的積累會(huì)使例證成倍地增加，卻不會(huì)真正地促進(jìn)對(duì)國家的定義（即科學(xué)的國家理論）。因此，任何描述性的理論都冒著“阻礙”理論發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)，而發(fā)展才是根本。
????因此我認(rèn)為，為了把這種描述性的理論發(fā)展成為理論本身，即為了進(jìn)一步理解國家發(fā)揮功能的機(jī)制，就必須在把國家規(guī)定為國家機(jī)器的這個(gè)經(jīng)典定義上再做些補(bǔ)充。

馬克思主義國家理論的要點(diǎn)

????讓我先來澄清很重要的一點(diǎn)：如果不把國家（及其在國家機(jī)器中的存在）看作國家政權(quán)的功能，它就沒有任何意義。全部政治性的階級(jí)斗爭都是圍繞著國家展開的。我的意思是指，它是圍繞著由某個(gè)階級(jí)、由階級(jí)或階級(jí)的某些部分之間的聯(lián)盟占有（即奪取并保持）國家政權(quán)的過程展開的。首先做出的這點(diǎn)澄清使我不得不把作為政治性階級(jí)斗爭目標(biāo)的國家政權(quán)（保持政權(quán)或奪取政權(quán)）與國家機(jī)器區(qū)分開來。
????我們知道，國家機(jī)器是可以長期存在下去的，就像十九世紀(jì)法國的資產(chǎn)階級(jí)“革命”(1830、1848)、政變（12月2日和1958年5月）、國家的崩潰（1870年帝國的垮臺(tái)、1940年第三共和的垮臺(tái)）、小資產(chǎn)階級(jí)的上臺(tái)（1890—1895年的法國）等等所證明的那樣，它們都沒有觸動(dòng)或改變國家機(jī)器；國家機(jī)器在經(jīng)歷了影響國家政權(quán)歸屬的政治事件之后，仍然可以存在下去。
????甚至在像1917年那樣的社會(huì)革命之后，在無產(chǎn)階級(jí)和小農(nóng)的聯(lián)盟奪取了國家政權(quán)之后，大部分國家機(jī)器仍然保存了下來。列寧一再重申了這個(gè)事實(shí)。
????可以說，國家政權(quán)和國家機(jī)器之間的這種區(qū)分已成為“馬克思主義”國家“理論”的組成部分，從馬克思的《霧月十八日》和《法蘭西的階級(jí)斗爭》以后就明確地存在著這個(gè)區(qū)分。
????從這一點(diǎn)上來概括“馬克思主義國家理論”，我們就可以說，馬克思主義經(jīng)典作家歷來主張：(1)國家是鎮(zhèn)壓性的國家機(jī)器；(2)必須對(duì)國家政權(quán)和國家機(jī)器加以區(qū)分；(3)階級(jí)斗爭的目標(biāo)在于國家政權(quán)，因此在于利用國家機(jī)器——掌握國家政權(quán)的階級(jí)（以及階級(jí)或階級(jí)的某些部分之間的聯(lián)盟）可以利用國家機(jī)器的功能來實(shí)現(xiàn)他們階級(jí)的目標(biāo)；(4)無產(chǎn)階級(jí)必須奪取國家政權(quán)，以便打碎現(xiàn)存的資產(chǎn)階級(jí)國家機(jī)器，在第一階段代之以完全不同的無產(chǎn)階級(jí)國家機(jī)器，接著在隨后的階段，進(jìn)入一個(gè)徹底的過程，即國家消亡（國家政權(quán)的終結(jié)、一切國家機(jī)器的終結(jié)）的過程。
????由此看來，我原打算給“馬克思主義”國家“理論”補(bǔ)充的東西是早已明確存在了的。可在我看來，即使補(bǔ)上了這一點(diǎn)，這個(gè)理論在某種程度上仍然是描述性的；雖說它現(xiàn)在的確包含了一些復(fù)雜的和差異的要素，但要理解這些要素發(fā)揮功能的方式和作用，還有待于進(jìn)一步補(bǔ)充理論的發(fā)展。

意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器（Appareils?Idéologiques??Etat）

????因此，必須給“馬克思主義國家理論”補(bǔ)充別的東西。
????在這里，我們必須小心翼翼地踏進(jìn)一個(gè)領(lǐng)域。其實(shí)在我們之前，馬克思主義經(jīng)典作家早就進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域了，只是他們沒有用理論的形式，把他們的經(jīng)驗(yàn)和做法中隱含的明確前提系統(tǒng)地提出來。他們的經(jīng)驗(yàn)和做法也確實(shí)主要限于政治實(shí)踐的領(lǐng)域。
????事實(shí)上，在馬克思主義經(jīng)典作家的政治實(shí)踐中，他們所看待的國家是一個(gè)比“馬克思主義國家理論”對(duì)國家的定義更為復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)——即使這個(gè)定義已經(jīng)像我剛才提議的那樣做了補(bǔ)充。他們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)到了這種復(fù)雜性，卻沒有用相應(yīng)的理論來表達(dá)它。?
????我想試著為這個(gè)相應(yīng)的理論做出一個(gè)非常圖式化的概括。為此，我提出以下論點(diǎn)。
????為了推進(jìn)國家理論，不僅必須考慮到國家政權(quán)與國家機(jī)器的區(qū)分，而且還必須考慮到另一種現(xiàn)實(shí)——它顯然是和（鎮(zhèn)壓性）國家機(jī)器并立的，但一定不能與后者混為一談。我用一個(gè)概念把這種現(xiàn)實(shí)叫做意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器。
????什么是意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器（AIE）呢??
一定不能把它們與(鎮(zhèn)壓性)國家機(jī)器混為一談。別忘了在馬克思主義理論中，國家機(jī)器（AE）包括政府、行政機(jī)關(guān)、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等等，它們構(gòu)成了我今后要稱作鎮(zhèn)壓性國家機(jī)器的東西。“鎮(zhèn)壓性”意味著上述國家機(jī)器是“通過暴力發(fā)揮功能”的——至少最終會(huì)是這樣（因?yàn)殒?zhèn)壓也可以采取非肉體的形式，比如行政壓制）。
????我所說的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器是這樣一些現(xiàn)實(shí)，它們以一些各具特點(diǎn)的、專門化機(jī)構(gòu)的形式呈現(xiàn)在臨近的觀察者面前。我給這些現(xiàn)實(shí)開出了一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的清單，它顯然還必需接受仔細(xì)的考察、檢驗(yàn)、修改和重組。盡管有這種需要包含著的所有保留意見，我們暫時(shí)還是可以把下列機(jī)構(gòu)看成是意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器（我列舉的順序沒有任何特殊的含義）：
????——宗教的AIE(由不同教會(huì)構(gòu)成的制度)，
????——教育的AIE(由不同公立和私立“學(xué)校”構(gòu)成的制度)，
????——家庭AIE，?
????——法律的AIE，?
????——政治的AIE(政治制度，包括不同黨派)，
????——工會(huì)AIE，
????——傳播AIE(出版、廣播、電視等等)，
????——文化的AIE(文學(xué)、藝術(shù)、體育等等)。　
????我說過，AIE不能與（鎮(zhèn)壓性）國家機(jī)器混為一談。那么，是什么構(gòu)成了它們的區(qū)別呢?
????第一點(diǎn)，很明顯，（鎮(zhèn)壓性）國家機(jī)器只有一個(gè)，而意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器卻有許多。即使我們假定存在著一個(gè)由許多AIE構(gòu)成的統(tǒng)一體，這個(gè)統(tǒng)一體也不是直接可以看到的。
????第二點(diǎn)，很明顯，統(tǒng)一的（鎮(zhèn)壓性）國家機(jī)器完全屬于公共領(lǐng)域；與之相反，絕大部分的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器（它們顯然是分散的）是私人領(lǐng)域的組成部分。教會(huì)、黨派、工會(huì)、家庭、某些學(xué)校、大多數(shù)報(bào)紙、各種文化投機(jī)事業(yè)等等，都是私人性的。
????我們可以暫時(shí)不管第一點(diǎn)。但一定會(huì)有人對(duì)第二點(diǎn)提出疑問，問我憑什么把大部分不具有公共地位而完全只是私人性質(zhì)的那些機(jī)構(gòu)看成是意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器呢？作為一個(gè)清醒的馬克思主義者，葛蘭西早已用一句話堵住了這種反對(duì)意見。公私之分是資產(chǎn)階級(jí)法律內(nèi)部的區(qū)分，在資產(chǎn)階級(jí)法律行使“權(quán)威”的(從屬)領(lǐng)域?是有效的。而國家領(lǐng)域避開了這種區(qū)別，因?yàn)閲摇案哂诜伞保簢沂墙y(tǒng)治階級(jí)的國家，既不是公共的，也不是私人的；相反，國家是公共與私人之間一切區(qū)分的前提。從意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器出發(fā)，我們也可以這樣說。它們?cè)凇肮病睓C(jī)構(gòu)還是“私人”機(jī)構(gòu)中得到實(shí)現(xiàn)，這并不重要，問題在于它們?nèi)绾伟l(fā)揮功能。私人機(jī)構(gòu)完全可以作為意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器“發(fā)揮功能”。對(duì)任何一種AIE進(jìn)行徹底的理性分析，都能證明這一點(diǎn)。
????現(xiàn)在談一下什么是根本的東西。區(qū)分開AIE與（鎮(zhèn)壓性）國家機(jī)器的基本差別是：鎮(zhèn)壓性國家機(jī)器“運(yùn)用暴力”發(fā)揮功能，而意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器則“運(yùn)用意識(shí)形態(tài)”發(fā)揮功能。
我可以修改一下這個(gè)區(qū)分，把問題說清楚。我應(yīng)該說，任何國家機(jī)器，無論是鎮(zhèn)壓性的，還是意識(shí)形態(tài)的，都既運(yùn)用暴力也運(yùn)用意識(shí)形態(tài)發(fā)揮功能，但有一個(gè)非常重要的區(qū)分，使我們絕對(duì)不能把意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器與（鎮(zhèn)壓性）國家機(jī)器混為一談。
????這個(gè)事實(shí)就是，（鎮(zhèn)壓性）國家機(jī)器大量并首要地運(yùn)用鎮(zhèn)壓（包括肉體的鎮(zhèn)壓）來發(fā)揮功能，而輔之以意識(shí)形態(tài)。（根本不存在純粹的鎮(zhèn)壓性機(jī)器。）例如，軍隊(duì)和警察為了確保它們自身的凝聚力和再生產(chǎn)，也要憑借它們對(duì)外宣揚(yáng)的“價(jià)值”，運(yùn)用意識(shí)形態(tài)發(fā)揮功能。
以同樣的方式，只是必須反過來說，意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器就其本身而言大量并首要地運(yùn)用意識(shí)形態(tài)發(fā)揮功能，但是，即使在最后關(guān)頭（也只有在最后關(guān)頭），它們也會(huì)輔之以鎮(zhèn)壓——這種鎮(zhèn)壓是相當(dāng)削弱和隱蔽的，甚至是象征性的。（根本不存在純粹的意識(shí)形態(tài)機(jī)器。）例如，學(xué)校和教會(huì)就使用適當(dāng)?shù)奶幜P、開除、選拔等方法，既“規(guī)訓(xùn)”它們的牧人，也“規(guī)訓(xùn)”它們的羊群。家庭如此……文化的AIE（尤其是審查制度）等等也是如此。
????（鎮(zhèn)壓性）國家機(jī)器或意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器按各自的情況（首要地或輔助性地）運(yùn)用鎮(zhèn)壓或意識(shí)形態(tài)的雙重方式?“發(fā)揮功能”，這一決定因素可以說明（鎮(zhèn)壓性）國家機(jī)器和意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器相互作用所交織成的非常微妙、或明或暗的各種結(jié)合形式——這一點(diǎn)還有必要再說嗎？日常生活給我們提供了無數(shù)這樣的例證，但是，如果我們打算再進(jìn)一步，而不是停留在這種單純的觀察上，就必須對(duì)它們進(jìn)行詳細(xì)的研究。
????不過，這番評(píng)論使我們接近于了解到，是什么構(gòu)成了在表面上極不相同的那些AIE的統(tǒng)一體。如果說AIE大量并首要地運(yùn)用意識(shí)形態(tài)發(fā)揮功能的話，那么正是這種發(fā)揮功能的方式把它們的多樣性統(tǒng)一了起來，因?yàn)樗鼈冑囈园l(fā)揮功能的意識(shí)形態(tài)本身，不管如何多樣，如何矛盾，事實(shí)上總是統(tǒng)一在占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)底下的，這種占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)就是“統(tǒng)治階級(jí)”的意識(shí)形態(tài)。考慮到“統(tǒng)治階級(jí)”通常在事實(shí)上會(huì)（公開地，或者更多地借助于階級(jí)或階級(jí)的某些部分之間的聯(lián)盟）掌握國家政權(quán)，因而能夠任意支配（鎮(zhèn)壓性）國家機(jī)器，我們就應(yīng)該承認(rèn)這個(gè)統(tǒng)治階級(jí)事實(shí)上在意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器中同樣握有主動(dòng)權(quán)，因?yàn)樽罱K總是占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)在意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器里（恰恰是在它內(nèi)部的矛盾中）獲得了實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，在（鎮(zhèn)壓性）國家機(jī)器里運(yùn)用法律和政令來行事和在意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器里通過占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)這個(gè)中介來“行事”，這是非常不同的事情。我們應(yīng)該仔細(xì)研究這種不同——但是，它掩蓋不住具有深刻同一性的現(xiàn)實(shí)。就我所知，任何一個(gè)階級(jí)如果不在掌握政權(quán)的同時(shí)對(duì)意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器并在這套機(jī)器中行使其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的話，那么它的政權(quán)就不會(huì)持久。?我只需要一個(gè)例子來證明這一點(diǎn)：列寧憂心忡忡地惦念著教育（及其它）意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器的革命化，只是為了讓已經(jīng)奪取國家政權(quán)的蘇維埃無產(chǎn)階級(jí)能夠保證未來的無產(chǎn)階級(jí)專政和向社會(huì)主義過渡。?
????后面這點(diǎn)說明使我們可以了解到，意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器也許不只是階級(jí)斗爭（往往是表現(xiàn)出激烈形式的階級(jí)斗爭）的賭注，還是階級(jí)斗爭的場所。掌握政權(quán)的階級(jí)(或階級(jí)聯(lián)盟)在AIE中不能像在（鎮(zhèn)壓性）國家機(jī)器中那樣輕易地制定法律，這不僅是因?yàn)橐酝切┙y(tǒng)治階級(jí)能夠在那里長時(shí)間地保持牢固的立場，而且也因?yàn)楸粍兿麟A級(jí)的抵抗能夠利用那里的矛盾，能夠通過斗爭攻克那里的戰(zhàn)場，從而在那里找到表現(xiàn)自己的手段和機(jī)會(huì)。?
????我來概括一下自己的論述。
????如果我提出的論點(diǎn)是言之有據(jù)的，那么它就可以把我?guī)Щ亟?jīng)典的馬克思主義國家理論，使之在某一方面更加準(zhǔn)確。我主張，必須把國家政權(quán)（及其被……占有）與國家機(jī)器兩者區(qū)分開來。但我還補(bǔ)充了一點(diǎn)，即國家機(jī)器包括兩類：一類是代表鎮(zhèn)壓性國家機(jī)器的機(jī)構(gòu)；另一類是代表那些意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器的機(jī)構(gòu)。
????但如果真是這樣，那么一定會(huì)有人提出下列問題，甚至是采用對(duì)我的意見進(jìn)行概括的方式：意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器究竟的在什么范圍內(nèi)起作用的？它們的重要性是以什么為基礎(chǔ)的？換句話說，這些不運(yùn)用鎮(zhèn)壓而運(yùn)用意識(shí)形態(tài)發(fā)揮功能的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器，它們的“功能”是跟什么相一致的呢？

關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)
?
????現(xiàn)在我可以來回答那個(gè)讓我費(fèi)了很長篇幅卻仍然懸而未決的中心問題：生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)是如何得到保證的？
????如果用地形學(xué)語言（基礎(chǔ)與上層建筑），我可以說：在極大程度上?，生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)在是通過法律－政治的和意識(shí)形態(tài)的上層建筑來保證的。
????但是，我主張必須超越這種依然具有描述性的語言，我會(huì)說：在極大程度上，生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)是通過國家政權(quán)在國家機(jī)器——（鎮(zhèn)壓性）國家機(jī)器和意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器兩方面——中的運(yùn)用來保證的。
????我剛才所說的一切也必須考慮進(jìn)來，并且可以歸納為以下三個(gè)特點(diǎn)的形式：
????1.所有國家機(jī)器都既運(yùn)用鎮(zhèn)壓也運(yùn)用意識(shí)形態(tài)發(fā)揮功能。區(qū)別在于(鎮(zhèn)壓性)國家機(jī)器大量并首要地運(yùn)用鎮(zhèn)壓，而意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器大量并首要地運(yùn)用意識(shí)形態(tài)發(fā)揮功能。
????2.(鎮(zhèn)壓性)國家機(jī)器構(gòu)成了一個(gè)有組織的整體，它的不同組成部分受到一個(gè)統(tǒng)一體的集中指揮，這個(gè)統(tǒng)一體就是由掌握國家政權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)的政治代表來實(shí)施的階級(jí)斗爭的政治；而意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器是多樣的、彼此各異的、“相對(duì)獨(dú)立的”，并且能夠提供一個(gè)客觀的矛盾展開的領(lǐng)域，這些矛盾以有限的或極端的形式表現(xiàn)了資本家階級(jí)的階級(jí)斗爭和無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭之間沖突的后果，以及這些沖突的次要形式。
????3.(鎮(zhèn)壓性)國家機(jī)器的統(tǒng)一性是通過統(tǒng)一的、集中的組織來保證的，這個(gè)組織是由掌握政權(quán)的階級(jí)中實(shí)行這個(gè)階級(jí)的階級(jí)斗爭政治的代表來領(lǐng)導(dǎo)的；而各種不同的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器的統(tǒng)一性通常是以矛盾的形式，通過占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)（即統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)）來保證的。
????把這些特點(diǎn)考慮進(jìn)來，我們就能以如下方式，按照某種“分工”來表述生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。?
????鎮(zhèn)壓性國家機(jī)器的作用，就它是一個(gè)鎮(zhèn)壓機(jī)器來說，本質(zhì)在于用（肉體的或其它形式的）武力來保證生產(chǎn)關(guān)系（說到底是剝削關(guān)系）再生產(chǎn)的政治條件。國家機(jī)器不僅為自身的再生產(chǎn)（資本主義國家內(nèi)部的政治王朝、軍事王朝等等）不遺余力，而且首先要運(yùn)用鎮(zhèn)壓（從最野蠻的肉體施暴、到純粹的行政命令和禁令，直到公開和隱蔽的審查制度）來保證意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器運(yùn)行的政治條件。
????實(shí)際上，正是后者，在鎮(zhèn)壓性國家機(jī)器為它提供的“盾牌”后面，主要保證了尤其屬于生產(chǎn)關(guān)系方面的再生產(chǎn)。也正是在這里，大量地集中了占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)（即掌握國家政權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)）的作用。正是占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)這個(gè)中介保證了鎮(zhèn)壓性國家機(jī)器與意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器之間，以及不同的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器之間（時(shí)有摩擦的）“和諧”。
????我們由此需要提出這樣的假設(shè)：意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器的多樣性的功能恰恰在于它們唯一的——因?yàn)槭枪餐摹a(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的作用。
????的確，我們已經(jīng)列舉了相當(dāng)多的、存在于當(dāng)代資本主義社會(huì)形態(tài)中的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器：教育的機(jī)器，宗教的機(jī)器，家庭機(jī)器，政治的機(jī)器、工會(huì)機(jī)器，傳播機(jī)器、“文化的”機(jī)器，等等。
????然而，在“農(nóng)奴制”特點(diǎn)的那種生產(chǎn)方式（通常稱為封建生產(chǎn)方式）的社會(huì)形態(tài)中，我們可以看到，盡管存在著單一的鎮(zhèn)壓性國家機(jī)器，而且它們從已知最早的古代國家起（更不要說絕對(duì)君主制了），就已經(jīng)與我們今天熟悉的形式非常相似，但在那里，意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器的數(shù)量卻要少得多，而且它們特有的類型也與現(xiàn)在不同。例如，我們看到在整個(gè)中世紀(jì)教會(huì)（宗教的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器）集聚的許多功能，今天已經(jīng)轉(zhuǎn)交給了若干不同的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器；這些新的機(jī)器，尤其在教育和文化功能方面與我眼下提到的過去是有聯(lián)系的。曾經(jīng)與教會(huì)并列的還有家庭意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器，它所扮演的重要角色與它在資本主義社會(huì)形態(tài)中的作用是不可同日而語的。不管表面現(xiàn)象如何，教會(huì)和家庭并不是當(dāng)時(shí)僅有的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器。還有一種政治的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器（三級(jí)會(huì)議、最高法院、作為現(xiàn)代政黨前身的不同政治派別和同盟，以及由自由的公社和隨后的城市構(gòu)成的整個(gè)政治制度）。如果我敢冒昧地使用一個(gè)與當(dāng)時(shí)時(shí)代不符的說法的話，那么還有一種強(qiáng)大的“原始工會(huì)”意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器（強(qiáng)大的商會(huì)和銀行行會(huì)，以及技工協(xié)會(huì)等等）。甚至出版和傳播也像劇院那樣有了無可爭議的發(fā)展；起初，二者都是教會(huì)的組成部分，而后才越來越獨(dú)立了出來。
????在我極概括地考察的前資本主義歷史時(shí)期，最清楚不過的是，存在著一個(gè)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器——教會(huì)，它不僅把宗教的功能，而且還把教育的功能，以及大部分傳播和“文化的”功能集于一身。從16世紀(jì)到18世紀(jì)，全部的意識(shí)形態(tài)斗爭，從宗教改革的最初動(dòng)蕩開始，都集中于反教權(quán)和反宗教的斗爭，這決不是偶然的；相反，這恰恰是宗教的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器占據(jù)統(tǒng)治地位而產(chǎn)生?的一種功能。
????法國大革命首要的目標(biāo)和成就，不僅在于把國家政權(quán)從封建貴族手中轉(zhuǎn)交到商業(yè)資本主義的資產(chǎn)階級(jí)手中，打碎了一部分以前的鎮(zhèn)壓性國家機(jī)器而代之以新的鎮(zhèn)壓性國家機(jī)器（如國民衛(wèi)隊(duì)），而且在于打擊了頭號(hào)的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器——教會(huì)。因此才出現(xiàn)了民間的教士機(jī)構(gòu)，沒收了教會(huì)財(cái)產(chǎn)，創(chuàng)造了新的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器來取代宗教的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器占統(tǒng)治地位的作用。
????當(dāng)然，這些事都不是自動(dòng)發(fā)生的：政教協(xié)議、王朝復(fù)辟，以及地主貴族與工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)在整個(gè)19世紀(jì)進(jìn)行的長期的階級(jí)斗爭就是明證；這場斗爭最終確立了資產(chǎn)階級(jí)——首先通過學(xué)校——對(duì)以往由教會(huì)履行的各種功能的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。資產(chǎn)階級(jí)在大革命最初幾年就建立了新的政治的即議會(huì)民主制的意識(shí)形態(tài)的國家機(jī)器，后來又經(jīng)過長期激烈的斗爭，在1848年的幾個(gè)月和第二帝國垮臺(tái)后的數(shù)十年重建了它們；可以說，資產(chǎn)階級(jí)正是依靠這些機(jī)器展開了反對(duì)教會(huì)的斗爭，并剝奪了它的意識(shí)形態(tài)功能——換句話說，不僅保障了自己的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而且保障了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)所必需的意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。
????因此，盡管論據(jù)不怎么充分，但我相信還是有理由提出以下的論點(diǎn)。我認(rèn)為，經(jīng)過同舊的、占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器進(jìn)行了激烈的政治的、意識(shí)形態(tài)的階級(jí)斗爭之后，在成熟的資本主義社會(huì)形態(tài)中占據(jù)統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器，是教育的意識(shí)形態(tài)機(jī)器。
????這個(gè)論點(diǎn)似乎是悖論性的，因?yàn)樵诿總€(gè)人看來，也就是說，在資產(chǎn)階級(jí)想要給自己和被剝削階級(jí)提供的意識(shí)形態(tài)表述中，資本主義社會(huì)形態(tài)中占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器似乎的確不是學(xué)校，而是政治的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器，即把普選權(quán)和黨派斗爭結(jié)合在一起的議會(huì)民主政體。
????然而，歷史（甚至是最近的歷史）表明，資產(chǎn)階級(jí)過去能夠而且現(xiàn)在仍然能夠接受那些不同于議會(huì)民主制的政治的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器：單就法國來說，就有過第一和第二帝國、君主立憲制（路易十八和查理十世）、議會(huì)君主制(路易·菲利普)和總統(tǒng)民主制（戴高樂）。在英國，這一點(diǎn)更為明顯。從資產(chǎn)階級(jí)觀點(diǎn)看，那里的革命尤其“成功”，因?yàn)椴幌裨诜▏Y產(chǎn)階級(jí)（部分地由于小貴族的愚蠢）不得不聽任農(nóng)民和平民在“革命日”把自己擁上權(quán)力的寶座，并不得不為此付出了高昂的代價(jià)；而英國資產(chǎn)階級(jí)則能夠與貴族“和解”，并能長期與之“分享”國家政權(quán)以及對(duì)國家機(jī)器的運(yùn)用（統(tǒng)治階級(jí)中所有心懷善念的人們共享太平!）。而在德國，這一點(diǎn)更令人吃驚。因?yàn)槟抢锏牡蹏髁x資產(chǎn)階級(jí)在“跨越”魏瑪共和國、委身于納粹主義之前，是躲在由帝國的容克（以俾斯麥為代表）及其軍隊(duì)和警察提供庇護(hù)和領(lǐng)袖人物的政治的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器背后，支離破碎地進(jìn)入到歷史里來的。
????因此我自信有充分理由認(rèn)為，在占據(jù)前臺(tái)的政治的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器的幕后，資產(chǎn)階級(jí)建立起來的頭號(hào)的、占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器，就是教育的機(jī)器，它實(shí)際上已經(jīng)在功能上取代了先前占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器——教會(huì)。我們甚至可以補(bǔ)充說：學(xué)校－家庭這個(gè)對(duì)子已經(jīng)取代了教會(huì)－家庭這個(gè)對(duì)子。
????為什么說教育的機(jī)器實(shí)際上是資本主義社會(huì)形態(tài)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器呢？它又是怎樣發(fā)揮功能的呢？
????暫時(shí)說這么幾點(diǎn)就夠了：
????1.無論哪一種意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器，都服務(wù)于同樣的結(jié)果：生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，即資本主義剝削關(guān)系的再生產(chǎn)。
????2.每一種意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器都以其特有的方式服務(wù)于這個(gè)唯一的結(jié)果。政治的機(jī)器使個(gè)人臣服于政治的國家意識(shí)形態(tài)，臣服于“間接的”（議會(huì)制的）或“直接的”（公民投票或法西斯主義的）“民主的”意識(shí)形態(tài)。傳播機(jī)器則利用出版物、廣播和電視，每天用一定劑量向每個(gè)“公民”灌輸民族主義、沙文主義、自由主義和道德主義等等。文化的機(jī)器等等也是一樣的（體育的沙文主義作用最為重要）。宗教的機(jī)器則在布道和其它有關(guān)出生、結(jié)婚和死亡的重大典禮中提醒人們：人只是塵土，除非他愛他的鄰人，愛到有人打他的右臉，連左臉也轉(zhuǎn)過來由他打。家庭機(jī)器等等也就沒有必要再說下去了。
????3.這臺(tái)音樂會(huì)由一個(gè)樂譜所支配，偶爾也會(huì)受到不同聲音（先前統(tǒng)治階級(jí)殘余的聲音、無產(chǎn)者及其組織的聲音）的干擾。這個(gè)樂譜就是現(xiàn)行統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，它把——早在基督教之前就創(chuàng)造了希臘奇跡、以后又創(chuàng)造了羅馬不朽之城的榮耀的——偉大先輩的人文主義這個(gè)偉大主題，以及（特殊和普遍等等）利益、民族主義、道德主義和經(jīng)濟(jì)主義的主題，統(tǒng)統(tǒng)融合到它的音樂當(dāng)中。
????4.不過，在這個(gè)音樂會(huì)上，有一種意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器確實(shí)起著占統(tǒng)治地位的作用，盡管很少有人留意它的聲音：它是如此沉默！這就是學(xué)校。
????學(xué)校接納了各個(gè)階級(jí)的學(xué)齡兒童，在以后的若干年里（這是兒童在家庭國家機(jī)器和教育的國家機(jī)器的雙重?cái)D壓下最“易受傷害”的幾年），它無論使用新方法還是舊方法，都在反復(fù)向他們灌輸一定量的、用占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)包裹著的“本領(lǐng)”（法文、算術(shù)、自然史、科學(xué)、文學(xué)），或者干脆就是純粹狀態(tài)的占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)（倫理學(xué)、公民教育和哲學(xué)）。到大約十六歲時(shí)，大批孩子就被趕“到生產(chǎn)中來”，成為工人和小農(nóng)。另一部分經(jīng)過學(xué)校篩選的年輕人繼續(xù)學(xué)業(yè)，好歹多學(xué)幾年，直到中途落伍，充當(dāng)中小技術(shù)員、白領(lǐng)工人、中小行政人員以及形形色色的小資產(chǎn)者。最后一部分達(dá)到頂點(diǎn)，或者成為半雇傭型的知識(shí)分子，或者作為“集體勞動(dòng)者的知識(shí)分子”，充當(dāng)剝削的當(dāng)事人（資本家、經(jīng)理）和鎮(zhèn)壓的實(shí)施者（軍人、警察、政客、行政官員等等）以及職業(yè)的意識(shí)形態(tài)家（各式各樣的僧侶，可以確信其中大多數(shù)都是“俗人”）。
????沿途被趕出來的每一批人，實(shí)際上都被提供了與他們?cè)陔A級(jí)社會(huì)必須充當(dāng)?shù)慕巧噙m應(yīng)的意識(shí)形態(tài)：被剝削者的角色需要“高度發(fā)達(dá)的”“職業(yè)的”、“倫理的”、“公民的”、“民族的”和非政治的意識(shí)；剝削的當(dāng)事人的角色需要一種向工人發(fā)號(hào)施令和對(duì)他們講話的“人際關(guān)系”的能力，鎮(zhèn)壓的當(dāng)事人的角色需要有發(fā)號(hào)施令和強(qiáng)迫“無條件”服從的能力，或是玩弄政治領(lǐng)袖的修辭術(shù)進(jìn)行煽動(dòng)的能力），而職業(yè)的意識(shí)形態(tài)家的角色則需要一種帶著尊重（即帶著恰如其分的輕蔑、敲詐和煽動(dòng)）去影響人們意識(shí)的能力，以大談道德、德性、“超越”、民族和法國的世界地位之類的論調(diào)。
????當(dāng)然，許多這些相反相成的德性（一方面是謙遜節(jié)制、聽天由命、溫良順從，另一方面是玩世不恭、輕蔑、傲慢、狂妄、自負(fù)乃至巧言令色和狡詐），也會(huì)在家庭、教會(huì)、軍隊(duì)、圣經(jīng)、電影里，甚至足球場上傳授。但是，在資本主義社會(huì)形態(tài)中，沒有任何別的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器能夠有全體兒童每周五、六天，每天八小時(shí)來充當(dāng)義務(wù)的（尤其還是自由的）聽眾。
????但是，正是通過在這個(gè)學(xué)徒期學(xué)習(xí)由大量灌輸?shù)慕y(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)包裹起來的各種本領(lǐng)，資本主義社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系（即被剝削者對(duì)剝削者和剝削者對(duì)被剝削者的關(guān)系）才被大規(guī)模地再生產(chǎn)出來。造成資本主義制度賴以生存的這個(gè)結(jié)果的機(jī)制，自然被一種普遍盛行的關(guān)于學(xué)校的意識(shí)形態(tài)掩蓋和隱瞞了。之所以普遍盛行，是因?yàn)樗褪钦冀y(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的根本形式之一：這種意識(shí)形態(tài)把學(xué)校表述為清除了意識(shí)形態(tài)影響的中立環(huán)境（因?yàn)樗恰浪椎模Ｔ谀莾海凹议L”（他們是自由的，因?yàn)樗麄兪呛⒆拥膿碛姓撸┌押⒆樱M懷信心地）托付給教師，而這些尊重孩子“良知”和“自由”的教師們，以自身的榜樣，運(yùn)用知識(shí)、文學(xué)和“讓他們獲得解放的”德性，為孩子們開辟了通向成年人的自由、道德和責(zé)任感的道路。
????在此，我要請(qǐng)另一些教師原諒，因?yàn)樗麄冊(cè)趷毫拥臈l件下，仍然試圖從歷史上、從他們所“教授”的學(xué)問中找到不多的武器，轉(zhuǎn)而反對(duì)自己陷入的意識(shí)形態(tài)、制度和實(shí)踐。他們算得上是一類英雄。但是他們?nèi)藬?shù)很少，而且有多少人（大多數(shù)人）甚至還從沒有懷疑過制度（比他們要強(qiáng)大并且會(huì)把他們壓垮的制度）所強(qiáng)加給他們的這項(xiàng)“工作”，更糟糕的是，他們用最先進(jìn)的意識(shí)（著名的新方法！），傾注自己的全部身心和聰明才智來完成這項(xiàng)“工作”。他們很少懷疑這項(xiàng)“工作”，因此他們的忠誠就有助于維護(hù)和滋養(yǎng)對(duì)學(xué)校的意識(shí)形態(tài)表述，這種表述使今天的學(xué)校對(duì)于我們當(dāng)代人來說，顯得那樣“自然”、必需、甚至有益，就像幾世紀(jì)前，對(duì)于我們的祖先來說，教會(huì)也是那樣的“自然”、必要、慷慨大度。
????事實(shí)上，教會(huì)在今天已被學(xué)校取代了它作為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器的作用。它和家庭這個(gè)對(duì)子正像從前教會(huì)和家庭的對(duì)子一樣。我們現(xiàn)在可以斷言，考慮到學(xué)校（以及學(xué)校－家庭的對(duì)子）構(gòu)成了占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器，這個(gè)機(jī)器在現(xiàn)有生產(chǎn)方式的生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)中扮演著決定性的角色，因此，當(dāng)世界范圍的階級(jí)斗爭已經(jīng)威脅到這種生產(chǎn)方式的存在的時(shí)候，空前深刻的危機(jī)目前正動(dòng)搖著全球許多國家的教育制度，并時(shí)常伴隨著（《共產(chǎn)黨宣言》早已宣告過的）動(dòng)搖家庭制度的危機(jī)，因而呈現(xiàn)出它的政治意義。

關(guān)于意識(shí)形態(tài)
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????在我提出意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器這個(gè)概念的時(shí)候，在我說AIE“運(yùn)用意識(shí)形態(tài)發(fā)揮功能”的時(shí)候，我所依據(jù)的是一種現(xiàn)實(shí)——意識(shí)形態(tài)。現(xiàn)在需要對(duì)它做點(diǎn)討論。
????眾所周知，“idéologie”?這個(gè)表達(dá)方式是由卡巴尼斯（P.J.G.Cabanis）、德斯蒂德特拉西（Destutt?de?Tracy）和他們的朋友一起發(fā)明的，他們把它指定為觀念（起源）論研究的對(duì)象。??50年后，當(dāng)馬克思開始使用這個(gè)說法的時(shí)候，甚至在他的早期著作中，就已經(jīng)了給它一個(gè)完全不同的含義。在這里，意識(shí)形態(tài)是指在某個(gè)人或某個(gè)社會(huì)集團(tuán)的心理中占統(tǒng)治地位的觀念和表述體系。早在馬克思為《萊茵報(bào)》撰稿時(shí)，他所從事的意識(shí)形態(tài)政治斗爭就已經(jīng)無可避免地一下子把他帶到了這個(gè)現(xiàn)實(shí)的面前，并迫使他把最初的直覺繼續(xù)向前推進(jìn)。
????然而，我們?cè)谶@里碰到了一個(gè)相當(dāng)令人驚訝的悖論。一切都仿佛在引導(dǎo)馬克思提出一套意識(shí)形態(tài)理論。實(shí)際上，繼《1844年手稿》之后，《德意志意識(shí)形態(tài)》也的確為我們提供了一套明晰的意識(shí)形態(tài)理論，但……它卻并不是馬克思主義的（我們馬上就會(huì)明白為什么了）。至于《資本論》，盡管它的確包含了許多理論的線索，討論了各種意識(shí)形態(tài)（最明顯的是庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)家的意識(shí)形態(tài)），但并沒有包含關(guān)于這些意識(shí)形態(tài)的理論，因?yàn)檫@種理論在很大程度上有賴于提出一種關(guān)于意識(shí)形態(tài)一般的理論。?
????我想冒昧地為這里所說的關(guān)于意識(shí)形態(tài)一般的理論提出一個(gè)初步的、相當(dāng)圖式化的藍(lán)圖。我將要提出的這些論點(diǎn)，當(dāng)然不是即興而發(fā)的，但也只有經(jīng)過非常徹底的研究和分析，才能得到證明和檢驗(yàn)，也就是說，才能得到確認(rèn)或否決。
意識(shí)形態(tài)沒有歷史
????首先我應(yīng)該解釋一下我的理由，說明為什么在我看來可以從原則上提出一套方案，以建立關(guān)于意識(shí)形態(tài)一般的理論（至少可以證明這套方案是合理的），而不是建立關(guān)于各種個(gè)別的意識(shí)形態(tài)的理論（這些個(gè)別的意識(shí)形態(tài)，無論具有宗教的、倫理的，法律的還是政治的形式，都表達(dá)了不同的階級(jí)立場）。
????很顯然，必須從我剛才提到的兩方面出發(fā)來討論關(guān)于各種意識(shí)形態(tài)的理論。我們將會(huì)清楚地看到，關(guān)于各種意識(shí)形態(tài)的理論最終要依賴于社會(huì)形態(tài)的歷史，因此要依賴于在社會(huì)形態(tài)中結(jié)合起來的生產(chǎn)方式的歷史，以及在社會(huì)形態(tài)中展開的階級(jí)斗爭的歷史。在這個(gè)意義上，顯然就不可能有關(guān)于各種意識(shí)形態(tài)的一般理論了，因?yàn)楦鞣N意識(shí)形態(tài)（從上面提到的兩方面，可以把它們定義為不同領(lǐng)域和不同階級(jí)的意識(shí)形態(tài)）是有歷史的，而這種歷史的歸根到底的決定作用顯然獨(dú)立于意識(shí)形態(tài)之外，盡管它本身就包含著這些意識(shí)形態(tài)。
相反，如果我能夠提出一套關(guān)于意識(shí)形態(tài)一般的理論的方案，并且如果這套理論正是關(guān)于各種意識(shí)形態(tài)的理論必須依賴的一個(gè)原理的話，那么就需要提出一個(gè)帶有悖論色彩的命題，我可以把它表達(dá)為：意識(shí)形態(tài)沒有歷史。
????我們知道，這個(gè)提法明明白白地出現(xiàn)在《德意志意識(shí)形態(tài)》的一段話里。馬克思在談到形而上學(xué)時(shí)說了這樣的話；他說，形而上學(xué)同道德（這也意味著其它的意識(shí)形態(tài)形式）一樣沒有歷史。??
????在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，這個(gè)提法是在一種明顯的實(shí)證論語境中出現(xiàn)的。在這里，意識(shí)形態(tài)被設(shè)想為純粹的幻覺、純粹的夢(mèng)想，即虛無。它的所有現(xiàn)實(shí)性都在它的外部。因此，意識(shí)形態(tài)被認(rèn)為是一種想象的作品，它的地位與夢(mèng)在弗洛伊德之前的作者們心目中的理論地位恰好是一樣的。在這些作家看來，夢(mèng)是“白晝殘跡”的純粹想象的——即無用的結(jié)果,它表現(xiàn)出一種任意的（有時(shí)甚至是“顛倒的”）安排和秩序，換句話說，表現(xiàn)出“無序”的狀態(tài)。在他們看來，夢(mèng)是想象的東西，是空幻的，無用的，是人一旦合上雙眼，就會(huì)從唯一完滿而實(shí)在的現(xiàn)實(shí)——白晝的現(xiàn)實(shí)——的殘跡中任意“拼合起來”的東西。這恰好就是哲學(xué)和意識(shí)形態(tài)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中的地位（在這本書中，哲學(xué)就是典型的意識(shí)形態(tài)）。
當(dāng)時(shí)，在馬克思看來，意識(shí)形態(tài)是一種想象的拼合物，是純粹的、空幻而無用的夢(mèng)想，是從唯一完滿而實(shí)在的現(xiàn)實(shí)的“白晝殘跡”中構(gòu)成的東西——這個(gè)現(xiàn)實(shí)，就是具體物質(zhì)的個(gè)人物質(zhì)地生產(chǎn)著自身存在的具體的歷史。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，意識(shí)形態(tài)沒有歷史的提法正是以這一點(diǎn)為基礎(chǔ)的，因?yàn)樗臍v史在它之外，而在那里唯一存在的歷史就是那些具體的個(gè)人等等的歷史。因此，在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，意識(shí)形態(tài)沒有歷史這個(gè)論點(diǎn)是一個(gè)純否定的論點(diǎn)，因?yàn)樗瑫r(shí)意味著：
????1.意識(shí)形態(tài)是虛無的東西，因?yàn)樗且粋€(gè)純粹的夢(mèng)（這個(gè)夢(mèng)是由天知道什么力量制造出來的：不是分工的異化，就是同樣作為否定性決定作用的異化）。
????2.意識(shí)形態(tài)沒有歷史，這顯然并不意味著在意識(shí)形態(tài)中沒有歷史（恰恰相反，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)只是對(duì)實(shí)在歷史的蒼白、空幻和顛倒的反映），而是意味著它沒有自己的歷史。
現(xiàn)在，盡管從形式上說，我希望捍衛(wèi)的這個(gè)論點(diǎn)沿用了《德意志意識(shí)形態(tài)》的提法（“意識(shí)形態(tài)沒有歷史”），但是它與《德意志意識(shí)形態(tài)》中那個(gè)實(shí)證論的、歷史主義的論點(diǎn)有著根本的不同。
????因?yàn)橐环矫妫艺J(rèn)為可以承認(rèn)各種意識(shí)形態(tài)有它們自己的歷史（盡管這個(gè)歷史歸根到底是由階級(jí)斗爭決定的）；另一方面，我認(rèn)為也可以承認(rèn)意識(shí)形態(tài)一般沒有歷史，但這不是在否定的意義上（它的歷史在它的外部），而是在絕對(duì)肯定的意義上來說的。
????意識(shí)形態(tài)的特殊性在于，它被賦予了一種結(jié)構(gòu)和功能，以至于變成了一種非歷史的現(xiàn)實(shí)，即在歷史上無所不在的現(xiàn)實(shí)，也就是說，這種結(jié)構(gòu)和功能是永遠(yuǎn)不變的，它們以同樣的形式出現(xiàn)在我們所謂歷史的整個(gè)過程中，出現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》所定義的階級(jí)斗爭的歷史（即階級(jí)社會(huì)的歷史）中。如果真是這樣，那么意識(shí)形態(tài)沒有歷史這個(gè)提法就具有了肯定的意義。
????為了在這里提供一個(gè)理論參照點(diǎn)，我可以回到夢(mèng)的例子上來，而這一次是要依據(jù)弗洛伊德的觀念。我可以說，我們的命題（意識(shí)形態(tài)沒有歷史）能夠而且也應(yīng)該與弗洛伊德的命題（無意識(shí)是永恒的，即它沒有歷史）結(jié)合在一起（這種做法絕對(duì)沒有任意的成分，完全相反，它在理論上是必然的，因?yàn)檫@兩個(gè)命題之間存在著有機(jī)的聯(lián)系）。
????如果“永恒的”并不意味著對(duì)全部（暫存的）歷史的超越，而是意味著無處不在、無時(shí)不在、因而在整個(gè)歷史范圍內(nèi)具有永遠(yuǎn)不變的形式，那么，我情愿一字不變地采用弗洛伊德的表達(dá)方式：意識(shí)形態(tài)是永恒的，恰好就像無意識(shí)一樣。我還要補(bǔ)充說，我發(fā)現(xiàn)這種比較在理論上被證明是合理的：因?yàn)槭聦?shí)上，無意識(shí)的永恒性與意識(shí)形態(tài)一般的永恒性不是沒有關(guān)系的。
????因此我相信（至少可以假設(shè)），在弗洛伊德提出了關(guān)于無意識(shí)一般的理論這個(gè)意義上，我可以提出關(guān)于意識(shí)形態(tài)一般的理論，這一點(diǎn)也能夠被證明是合理的。
為了簡化用語，并考慮到上面已經(jīng)對(duì)各種意識(shí)形態(tài)有所討論，我將用“意識(shí)形態(tài)”這個(gè)說法直接稱呼“意識(shí)形態(tài)一般”，這樣要方便些。我剛才說過，這個(gè)意識(shí)形態(tài)沒有歷史，或者同樣可以說，它是永恒的，也就是說，它無所不在，在整個(gè)歷史（=包括社會(huì)各階級(jí)在內(nèi)的社會(huì)形態(tài)的歷史）中具有永遠(yuǎn)不變的形式。目前，我的討論將限制在“階級(jí)社會(huì)”及其歷史的范圍內(nèi)。
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意識(shí)形態(tài)是個(gè)人與其實(shí)在生存條件的想象關(guān)系的“表述”?
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????為了討論我關(guān)于意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)和功能的中心論點(diǎn)，我要先提出兩個(gè)論點(diǎn)，一個(gè)是否定的，另一個(gè)是肯定的；前者涉及以意識(shí)形態(tài)的想象形式所“表述”的對(duì)象，后者涉及意識(shí)形態(tài)的物質(zhì)性。
????論點(diǎn)1：意識(shí)形態(tài)表述了個(gè)人與其實(shí)在生存條件的想象關(guān)系。
????我們通常把宗教意識(shí)形態(tài)、倫理意識(shí)形態(tài)、法律意識(shí)形態(tài)，政治意識(shí)形態(tài)等等都說成是各種“世界觀”。當(dāng)然，假定我們不把這些意識(shí)形態(tài)的任何一個(gè)當(dāng)作真理來體驗(yàn)（比如“信仰”上帝、職責(zé)、正義……等等），那么我們就會(huì)承認(rèn)自己是從一種批判的觀點(diǎn)來討論意識(shí)形態(tài)的，是像人種學(xué)家考察“原始社會(huì)”的神話那樣來考察它的，就會(huì)承認(rèn)這些“世界觀”大都是想象的，也就是說，是不“符合現(xiàn)實(shí)的”。
????然而，一旦承認(rèn)這些世界觀不符合現(xiàn)實(shí)，即承認(rèn)它們構(gòu)成了一種幻覺，我們也就承認(rèn)了它們的確又在暗示著現(xiàn)實(shí)，并且承認(rèn)了只需對(duì)它們進(jìn)行“闡釋”，就可以在它們對(duì)世界的想象性表述背后，去發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界的現(xiàn)實(shí)（意識(shí)形態(tài)=幻覺[illusion]/暗示[allusion]）。
存在著不同類型的闡釋，其中最著名的是流行于18世紀(jì)的機(jī)械論類型（上帝是對(duì)現(xiàn)實(shí)國王的想象性表述）和由最初的教父們所開創(chuàng)、后來由費(fèi)爾巴哈和從他那里延續(xù)下來的神學(xué)－哲學(xué)學(xué)派（如神學(xué)家巴特[Karl?Barth]）所復(fù)興的“詮釋學(xué)的”闡釋（例如對(duì)費(fèi)爾巴哈來說，上帝是現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)）。事情的本質(zhì)在于，只要我們對(duì)意識(shí)形態(tài)的想象性置換（和顛倒）進(jìn)行闡釋，我們就會(huì)得出結(jié)論：在意識(shí)形態(tài)中，“人們以想象的形式對(duì)自己表述了他們的實(shí)在生存條件”。
????遺憾的是，這種闡釋留下了一個(gè)小小的難題沒有解決：人們?yōu)榱恕皩?duì)自己表述”他們的實(shí)在生存條件，為什么“需要”對(duì)這些實(shí)在生存條件進(jìn)行想象性置換呢?
????第一種答案（18世紀(jì)的答案）提供了一個(gè)簡單的解釋：僧侶或?qū)Ｖ凭鲬?yīng)當(dāng)對(duì)此負(fù)責(zé)。他們“杜撰”了美麗的謊言，使人們相信自己是在服從上帝，而實(shí)際上卻是要服從僧侶和專制君主；而這兩者通常狼狽為奸，僧侶為專制君主的利益服務(wù)，反之，專制君主也根據(jù)相關(guān)“理論家”的政治立場行動(dòng)。因此，對(duì)實(shí)在生存條件進(jìn)行想象性置換是有原因的：這個(gè)原因就在于有一小撮寡廉鮮恥的人，把對(duì)“人民”的統(tǒng)治和剝削建立在他們想象出來的對(duì)于世界的虛偽表述之上，這樣他們就能用統(tǒng)治人們想象力的方法來奴役人們的心靈。
????第二種答案（費(fèi)爾巴哈的答案，馬克思在他的早期著作里曾一字不變地接受了這個(gè)答案）要更“深刻”，就是說，在它的虛假性上也要更“深刻”。它同樣在尋找并找到了對(duì)人們的實(shí)在生存條件進(jìn)行想象性置換和歪曲的原因，簡言之，找到了在對(duì)人們的生存條件進(jìn)行表述的想象中出現(xiàn)異化的原因。這個(gè)原因不再是僧侶或?qū)Ｖ凭鳎膊辉偈撬麄冎鲃?dòng)的想象和受騙者被動(dòng)的想象。這個(gè)原因就在于支配著人們自身生存條件的物質(zhì)異化。在《論猶太人問題》和其它地方，馬克思就是這樣為費(fèi)爾巴哈的觀念辯護(hù)的：人們之所以對(duì)自己做出了關(guān)于他們生存條件的異化的（=想象的）表述，是因?yàn)檫@些生存條件本身發(fā)生著異化（《1844年手稿》說：是因?yàn)檫@些條件受到了異化社會(huì)的實(shí)質(zhì)——“異化勞動(dòng)”的統(tǒng)治）。
????因此，所有這些闡釋都緊緊抓住了它們作為前提所依賴的那個(gè)論點(diǎn)，即：我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)中發(fā)現(xiàn)的、通過對(duì)世界的想象性表述所反映出來的東西，是人們的生存條件，即他們的實(shí)在世界。
????現(xiàn)在我就可以回到我已經(jīng)提出的論點(diǎn)上來了：“人們”在意識(shí)形態(tài)中“對(duì)自己表述”的并不是他們實(shí)在生存條件、他們的實(shí)在世界，相反，在那里首先對(duì)他們表述出來的是他們與這些生存條件的關(guān)系。正是這種關(guān)系處在對(duì)實(shí)在世界的任何意識(shí)形態(tài)的（即想象的）表述的中心。正是這種關(guān)系包含了必定可以解釋對(duì)實(shí)在世界的意識(shí)形態(tài)表述帶有想象性歪曲的“原因”。或者，不談什么因果關(guān)系，我們可以更確切地提出這個(gè)論點(diǎn)：正是這種關(guān)系的想象性質(zhì)才構(gòu)成了我們?cè)谌恳庾R(shí)形態(tài)中（如果我們不相信它是真理的話）可以看到的一切想象性歪曲的基礎(chǔ)。
????用馬克思主義的話來說，一些個(gè)人占據(jù)著生產(chǎn)、剝削、鎮(zhèn)壓、意識(shí)形態(tài)化和科學(xué)實(shí)踐的當(dāng)事人的崗位，對(duì)他們的實(shí)在生存條件的表述，歸根到底是從生產(chǎn)關(guān)系及其派生出來的其它關(guān)系中產(chǎn)生的；如果真是這樣，我們就可以說：所有意識(shí)形態(tài)在其必然做出的想象性歪曲中所表述的并不是現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系（及其派生出來的其它關(guān)系），而首先是個(gè)人與生產(chǎn)關(guān)系及其派生出來的那些關(guān)系的（想象）關(guān)系。因此，在意識(shí)形態(tài)中表述出來的東西就不是主宰著個(gè)人生存的實(shí)在關(guān)系的體系，而是這些個(gè)人同自己身處其中的實(shí)在關(guān)系所建立的想象的關(guān)系。
????如果真是這樣，那么實(shí)在關(guān)系在意識(shí)形態(tài)中發(fā)生想象性歪曲的“原因”問題就消失了，而且勢(shì)必要被一個(gè)不同的問題所取代：如果說社會(huì)關(guān)系主宰著個(gè)人的生存條件以及他們的集體生活和個(gè)人生活，那么，為什么對(duì)這些個(gè)人做出的、關(guān)于他們與社會(huì)關(guān)系的(個(gè)人)關(guān)系的表述必然是一種想象的關(guān)系呢？這是什么性質(zhì)的想象呢？以這種方式提問題，既推翻了根據(jù)“小集團(tuán)（clique）”?、個(gè)人集團(tuán)（僧侶或?qū)Ｖ凭鳎@些個(gè)人是偉大意識(shí)形態(tài)神話的創(chuàng)造者）做出的解釋，也推翻了根據(jù)實(shí)在世界的異化特性做出的解釋。在稍后的闡述中，我們就會(huì)看到其中的原因。現(xiàn)在，先讓我告一段落。
????論點(diǎn)2：意識(shí)形態(tài)具有一種物質(zhì)的存在。
????我以前在談到那些看似構(gòu)成了意識(shí)形態(tài)的“觀念”或“表述”等等其實(shí)并不具有一種觀念的[理想的]或精神的存在、而是具有一種物質(zhì)的存在的時(shí)候，就已經(jīng)觸及到這個(gè)論點(diǎn)了。我甚至提出，各種“觀念”的觀念的和精神的存在，完全產(chǎn)生于某種關(guān)于“觀念”和意識(shí)形態(tài)本身的意識(shí)形態(tài)；我還可以補(bǔ)充說，它完全產(chǎn)生于某種自有科學(xué)以來似乎就“建立了”的這個(gè)觀念的“觀念”的意識(shí)形態(tài)，完全產(chǎn)生于科學(xué)工作者以他們自發(fā)的意識(shí)形態(tài)對(duì)自己表述為（真實(shí)的或虛假的）“觀念”的意識(shí)形態(tài)。當(dāng)然，這個(gè)以肯定命題形式提出的論點(diǎn)還沒有得到證明。我只想請(qǐng)讀者——比方說——以唯物主義的名義友善地對(duì)待這個(gè)論點(diǎn)。證明這個(gè)論點(diǎn)是必需做長篇大論的。
????如果我們想要進(jìn)一步分析意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)，那么，關(guān)于“觀念”或其它“表述”具有物質(zhì)的而非精神的存在這個(gè)論點(diǎn)，當(dāng)然是一個(gè)必不可少的前提。確切地說，對(duì)任何意識(shí)形態(tài)的一切可能的嚴(yán)肅的分析，都會(huì)以直接經(jīng)驗(yàn)的方式讓每一位觀察者有所發(fā)現(xiàn)，但是，不管觀察者具有怎樣的批判性，卻只有這個(gè)論點(diǎn)才能有助于我們更好地揭示這些發(fā)現(xiàn)的意義。
????在討論意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器及其實(shí)踐時(shí)，我曾說過，每一種意識(shí)形態(tài)機(jī)器都是一種意識(shí)形態(tài)的實(shí)現(xiàn)（這些——宗教的、倫理的、法律的、政治的、審美的等等——不同領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一性，是由它們對(duì)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)的臣服來保障的）。現(xiàn)在我要回到這個(gè)論點(diǎn)上來：一種意識(shí)形態(tài)總是存在于某種機(jī)器當(dāng)中，存在于這種機(jī)器的實(shí)踐或各種實(shí)踐當(dāng)中。這種存在就是物質(zhì)的存在。
????當(dāng)然，意識(shí)形態(tài)在某種機(jī)器及其實(shí)踐當(dāng)中的物質(zhì)存在，與一塊鋪路石或一枝步槍的物質(zhì)存在有著不同的形態(tài)。但是，盡管冒著被誤認(rèn)為一個(gè)新亞里士多德派的風(fēng)險(xiǎn)（注意：馬克思非常尊敬亞里士多德），我還是要說，“物質(zhì)[質(zhì)料]是在多種意義上而言的”，確切地說，它存在于不同的形態(tài)當(dāng)中，而所有這些形態(tài)歸根到底都源于“物理上的”物質(zhì)。
????說過這點(diǎn)之后，我就可以繼續(xù)深入下去，看看在“個(gè)人”身上發(fā)生的事情。這些“個(gè)人”生活在意識(shí)形態(tài)當(dāng)中，也就是生活在對(duì)于世界的確定的（宗教的、倫理的，等等）表述當(dāng)中；表述的想象性歪曲取決于他們與自身生存條件的想象關(guān)系，換句話說，歸根到底取決于他們與生產(chǎn)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系的想象關(guān)系（意識(shí)形態(tài)=與實(shí)在關(guān)系的想象關(guān)系）。我要說的是，這種想象關(guān)系本身就具有物質(zhì)的存在。
????于是我觀察到這樣的事情。
????一個(gè)個(gè)人會(huì)信仰上帝、職責(zé)、正義等等。（對(duì)于每個(gè)人來說，即對(duì)所有那些生活在對(duì)意識(shí)形態(tài)的意識(shí)形態(tài)表述——這種表述把意識(shí)形態(tài)歸結(jié)為各種觀念，并把它們定義為精神的存在——當(dāng)中的人來說）這種信仰源于這個(gè)個(gè)人的觀念，即源于這個(gè)作為有意識(shí)的主體的個(gè)人：他的意識(shí)里包含了他信仰的觀念。以這種方式，即借助于這樣建立起來的純粹意識(shí)形態(tài)“概念的”配置（一個(gè)被賦予了意識(shí)、并在這種意識(shí)中自由地形成或自由地認(rèn)識(shí)他所信仰的觀念的主體），這個(gè)主體的（物質(zhì)的）姿態(tài)也就自然地出現(xiàn)了。
????這個(gè)個(gè)人具有這樣那樣的行為方式，采取了這樣那樣的實(shí)踐的姿態(tài)，而且，更重要的是參與了特定意識(shí)形態(tài)機(jī)器的某些常規(guī)實(shí)踐，他作為主體在完全意識(shí)到的情況下自由選擇的觀念就“依賴于”這個(gè)意識(shí)形態(tài)機(jī)器。如果他信仰上帝，他就去教堂做彌撒、跪拜、祈禱、懺悔、行補(bǔ)贖（就這個(gè)說法的通常意義來講，也曾經(jīng)是物質(zhì)性的），當(dāng)然還有匍匐悔過等等。如果他信仰職責(zé)，他就會(huì)采取相應(yīng)的姿態(tài)，并“按照正確的原則”把這些姿態(tài)納入儀式化的實(shí)踐。如果他信仰正義，他就會(huì)無條件地服從法律的準(zhǔn)則，甚至?xí)谶@些準(zhǔn)則遭到褻瀆時(shí)提出抗議、聯(lián)名請(qǐng)?jiān)负蛥⒓邮就涡械鹊取?/br>????通過這個(gè)圖式，我們可以看到：對(duì)意識(shí)形態(tài)的意識(shí)形態(tài)表述本身不得不承認(rèn)，每一個(gè)被賦予了“意識(shí)”的主體，會(huì)信仰由這種“意識(shí)”所激發(fā)出來的、自由接受的“觀念”，同時(shí)，這個(gè)主體一定會(huì)“按照他的觀念行動(dòng)”，因而也一定會(huì)把自己作為一個(gè)自由主體的觀念納入他的物質(zhì)實(shí)踐的行為。如果他沒有這樣做，“那就是邪惡的”。
????事實(shí)上，假如他沒有按照他的信仰所產(chǎn)生的功能去做他應(yīng)該做的事，那是因?yàn)樗隽藙e的事，這意味著，按照同樣的唯心主義圖式所產(chǎn)生的功能，在他的頭腦中除了他公開宣稱的觀念之外還有其它觀念，意味著他是作為一個(gè)要么“自相矛盾”（“無人自甘為惡”），要么玩世不恭，要么行為反常的人，在根據(jù)其它這些觀念行事。
????無論怎樣，關(guān)于意識(shí)形態(tài)的意識(shí)形態(tài)盡管帶有想象性的歪曲，但也還是承認(rèn)：人類主體的“觀念”存在于他的行為中，或者說應(yīng)該存在于他的行為中；如若不然，這個(gè)意識(shí)形態(tài)也會(huì)給他提供與他的實(shí)際行為（無論多么反常的行為）相符的另一些觀念。這個(gè)意識(shí)形態(tài)談到行為，而我將要談到的是嵌入各種實(shí)踐當(dāng)中的行為。我還要指出，在某種意識(shí)形態(tài)機(jī)器的物質(zhì)存在內(nèi)部，這些實(shí)踐被納入到各種儀式當(dāng)中并受到這些儀式的支配，哪怕它只是那個(gè)機(jī)器的一小部分，例如一個(gè)小教堂里的小彌撒、一次葬禮、一個(gè)體育俱樂部的小型比賽、一個(gè)上課日、一次政黨集會(huì)等等。
????此外，我們還要感謝帕斯卡爾，他自我辯護(hù)的“辯證法”有一個(gè)驚人的提法，使我們能夠把意識(shí)形態(tài)概念圖式的順序顛倒過來。帕斯卡爾大約是這樣說的：“跪下，開口祈禱，你就會(huì)信”。他就這樣招人反感地把事情的順序顛倒了過來，像基督一樣，帶來的不是和平而是爭斗，還有不那么有基督徒味道的東西——誹謗（詛咒這個(gè)把誹謗帶到世上的人吧！）。然而這種誹謗卻使他有幸堅(jiān)持和詹森派站在一起，反抗一種直接替現(xiàn)實(shí)命名的語言。
????就讓我把帕斯卡爾留在他與那個(gè)時(shí)代宗教意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器進(jìn)行的意識(shí)形態(tài)斗爭的爭論當(dāng)中吧。而如果可能的話（因?yàn)槲覀冃羞M(jìn)在一個(gè)還很少有人探索的領(lǐng)域），這將要求我使用一種更為直截了當(dāng)?shù)鸟R克思主義的語匯。
????因此我要說，僅就單個(gè)的主體（某個(gè)個(gè)人）而言，他所信仰的觀念具有一種物質(zhì)的存在，因?yàn)樗挠^念就是他的物質(zhì)的行為，這些行為嵌入物質(zhì)的實(shí)踐，這些實(shí)踐受到物質(zhì)的儀式的支配，而這些儀式本身又是由物質(zhì)的意識(shí)形態(tài)機(jī)器來規(guī)定的——這個(gè)主體的觀念就是從這些機(jī)器里產(chǎn)生出來的。當(dāng)然，在我的命題里用了四次的“物質(zhì)的”這個(gè)形容詞會(huì)表現(xiàn)出不同的形態(tài)：對(duì)于做彌撒、跪拜、劃十字，或是認(rèn)罪、判決、祈禱、痛悔、贖罪、凝視、握手、外在的言說或“內(nèi)在的”言說（意識(shí)）來說，逐次轉(zhuǎn)移的物質(zhì)性并不是同一個(gè)物質(zhì)性。我要把不同物質(zhì)性形態(tài)的差異這個(gè)理論難題擱下不談了。
????我還要說的是，在對(duì)事情這種顛倒過來的表述中，我們所面對(duì)的根本不是一個(gè)“顛倒”的問題，因?yàn)轱@然有某些概念已經(jīng)完全從我們的表述中消失了，相反，另一些概念卻保存了下來，還出現(xiàn)了一些新的說法。
????消失的說法有：觀念；?
????保存的說法有：主體、意識(shí)、信仰、行為；
????新出現(xiàn)的說法有：實(shí)踐、儀式、意識(shí)形態(tài)機(jī)器。
????因此，這不是一種顛倒或翻轉(zhuǎn)（除非在一個(gè)政府被推“翻”或一個(gè)玻璃杯被碰“翻”的意義上講），而是一種（非內(nèi)閣改組式的）改組、一種相當(dāng)奇特的改組，因?yàn)槲覀兊玫搅艘韵碌慕Y(jié)論。
????觀念（就它們具有一種觀念的或精神的存在而言）就這樣消失了，但確切地說，是出現(xiàn)了這樣的情況：它們的存在被納入了實(shí)踐的行為，這些實(shí)踐受到儀式的支配，而這些儀式歸根到底又是由意識(shí)形態(tài)機(jī)器來規(guī)定的。由此看來，主體只有作為一個(gè)體系所扮演的角色，他才在行動(dòng)[表演]。這個(gè)體系就是意識(shí)形態(tài)，（按照它的實(shí)際決定作用的順序來說）它存在于物質(zhì)的意識(shí)形態(tài)機(jī)器當(dāng)中，并規(guī)定了受物質(zhì)的儀式所支配的物質(zhì)的實(shí)踐，而這些實(shí)踐則存在于主體的物質(zhì)的行為中，于是這個(gè)主體就在完全意識(shí)到的情況下按照他的信仰來行動(dòng)了。
但是以上表述本身表明，我們保留了下列概念：主體、意識(shí)、信仰、行為。我要直接從這個(gè)序列里抽出一個(gè)決定性的、其余一切都以這個(gè)中心為轉(zhuǎn)移的說法：主體的概念。
????我還要直接寫下兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的論點(diǎn)：
1.沒有不借助于意識(shí)形態(tài)并在意識(shí)形態(tài)中存在的實(shí)踐；
2.沒有不借助于主體并為了這些主體而存在的意識(shí)形態(tài)。?
????現(xiàn)在我可以得出我的中心論點(diǎn)了。

意識(shí)形態(tài)把個(gè)人傳喚為主體?
????
????提出這個(gè)論點(diǎn)，只是要把我的后一個(gè)命題的意思挑明：沒有不借助于主體并為了這些主體而存在的意識(shí)形態(tài)。這意味著，沒有不為了這些具體的主體而存在的意識(shí)形態(tài)，而意識(shí)形態(tài)的這個(gè)目標(biāo)又只有借助于主體——即借助于主體的范疇和它所發(fā)揮的功能——才能達(dá)到。
我這么說的意思是，盡管主體范疇是隨著資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)的興起，尤其是隨著法律意識(shí)形態(tài)?的興起，才以（主體）這個(gè)名義出現(xiàn)的，但它（也可以以其它的名義——如作為柏拉圖所謂靈魂、作為上帝等等——發(fā)揮功能）卻是構(gòu)成所有意識(shí)形態(tài)的基本范疇，不管意識(shí)形態(tài)是否具有（不同領(lǐng)域或不同階級(jí)的）規(guī)定性，也不管它出現(xiàn)在什么歷史年代——因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)沒有歷史。
????我說，主體是構(gòu)成所有意識(shí)形態(tài)的基本范疇，但我同時(shí)而且立即要補(bǔ)充說，主體之所以是構(gòu)成所有意識(shí)形態(tài)的基本范疇，只是因?yàn)樗幸庾R(shí)形態(tài)的功能（這種功能定義了意識(shí)形態(tài)本身）就在于把具體的個(gè)人“構(gòu)成”為主體。在這雙重構(gòu)成的交互作用中存在著所有意識(shí)形態(tài)的功能；意識(shí)形態(tài)無非就是它以這種功能的物質(zhì)存在形式所發(fā)揮的功能。
????為了理解后面的內(nèi)容，我們必須先要明白，無論是寫這幾行文字的作者，還是讀這幾行文字的讀者，他們本身都是主體，因此都是意識(shí)形態(tài)的主體（這是個(gè)同義反復(fù)的命題），這就是說，在我說過“人生來就是意識(shí)形態(tài)的動(dòng)物”這個(gè)意義上，這幾行文字的作者和讀者都????“自發(fā)地”或“自然地”生活在意識(shí)形態(tài)中。
就作者寫了幾行可以聲稱是科學(xué)的話語而言，他作為“主體”在“他的”科學(xué)話語中應(yīng)該是完全缺席的（因?yàn)樗械目茖W(xué)話語按照定義都是無主體的話語，“科學(xué)的主體”只存在于科學(xué)的意識(shí)形態(tài)中）。這是另一個(gè)問題，我暫且把它擱下不談。
????圣保羅說得好，我們是在“邏各斯”中，也就是說在意識(shí)形態(tài)中“生活、動(dòng)作、存留”的?。因此，主體范疇對(duì)于你我來說，是一件最初的“顯而易見的事情”（顯而易見的事情總是最初的）：顯然，你我都是主體（自由的、倫理的……等等的主體）。像所有顯而易見的事情那樣，包括像創(chuàng)造一個(gè)字眼來“命名事物”或“表明意義”（因此也包括像語言的“透明性”這件顯而易見的事情）那樣，你我作為主體這件顯而易見的事情——以及它的無可置疑——本身是一種意識(shí)形態(tài)的后果，基本的意識(shí)形態(tài)的后果。?把顯而易見的事情當(dāng)作顯而易見的事情強(qiáng)加于人（而又不動(dòng)聲色，因?yàn)檫@些都是“顯而易見的事情”），恰恰是意識(shí)形態(tài)的一種特性。我們不會(huì)認(rèn)不出這些顯而易見的事情，而且在它們面前我們還免不了要產(chǎn)生一種自然的反應(yīng)，（大聲地或“以良知的輕微之聲”）喊出：“那很明顯！對(duì)！那沒錯(cuò)！”
????在這種反應(yīng)中起作用的是意識(shí)形態(tài)的承認(rèn)功能，它是意識(shí)形態(tài)的兩種功能之一（其反面是誤認(rèn)功能）。?
????舉一個(gè)非常“具體的”例子吧：我們都有一些朋友，當(dāng)他們來敲門時(shí)，我們隔著門問：“誰呀？”回答是（因?yàn)椤斑@是顯而易見的”）：“我”。于是我們認(rèn)出“是他”，或“她”。我們開了門，“沒錯(cuò)，真的是她”。再舉一個(gè)例子：我們?cè)诮稚险J(rèn)出某個(gè)（以前的）老相識(shí)（即（重新）相識(shí)[(re)-connaissance]），我們會(huì)說“你好！老朋友”，隨后跟他握手（在日常生活中，這就是進(jìn)行意識(shí)形態(tài)承認(rèn)的一種物質(zhì)的儀式性實(shí)踐——至少在法國是這樣；不同地方有不同地方的儀式），這就向他表明我們認(rèn)出了他（而且已經(jīng)知道他也認(rèn)出了我們）。
????運(yùn)用這種初步的觀察和這些具體的例證，我只想指出，你我從來都是主體，并且就以這種方式不斷地實(shí)踐著意識(shí)形態(tài)承認(rèn)的各種儀式；這些儀式可以向我們保證，我們的確是具體的、個(gè)別的、獨(dú)特的、（當(dāng)然也是）不可替代的主體。我目前正在從事的寫作和你目前?正在進(jìn)行的閱讀，在這方面也都是意識(shí)形態(tài)承認(rèn)的儀式，我思考中的“真理”或“謬誤”或許就會(huì)隨著這里所包含的“顯而易見的事情”強(qiáng)加在你的頭上。
????但是，認(rèn)識(shí)到我們都是主體，并且我們是通過最基本的日常生活的實(shí)踐儀式發(fā)揮功能的（握手、叫你的名字、知道你“有”自己的名字，哪怕我不知道這個(gè)名字是什么，這也意味著你被承認(rèn)是一個(gè)獨(dú)一無二的主體，等等）——這種認(rèn)識(shí)（reconnaissance）只能讓我們“意識(shí)”到我們是在不斷地（永恒地）進(jìn)行意識(shí)形態(tài)承認(rèn)的實(shí)踐（對(duì)它的“意識(shí)”也就是對(duì)它的承認(rèn)[reconnaissance]），但絲毫沒有為我們提供關(guān)于這種承認(rèn)機(jī)制的（科學(xué)）知識(shí)。如果你愿意的話，那么盡管我們是在意識(shí)形態(tài)中言說的，但我們現(xiàn)在必須達(dá)到的正是這樣一種知識(shí)。我們必須從意識(shí)形態(tài)內(nèi)部勾畫出一套打算跟意識(shí)形態(tài)決裂的話語，使之有勇氣成為關(guān)于意識(shí)形態(tài)的科學(xué)（即無主體）話語的開端。
????因此，為了表述“主體”為什么是構(gòu)成意識(shí)形態(tài)的基本范疇，而意識(shí)形態(tài)也只有在把具體的主體構(gòu)成為主體的過程中才能存在，我要使用一種特殊的闡述方式：既“具體”到足以被認(rèn)出，又抽象到可以而且足以被思考，從而產(chǎn)生知識(shí)。
我首先要提出的是：所有意識(shí)形態(tài)都通過主體這個(gè)范疇發(fā)揮的功能，把具體的個(gè)人呼喚或傳喚為具體的主體。
????這個(gè)命題要求我們暫時(shí)把具體的個(gè)人和具體的主體區(qū)分開來，盡管在這個(gè)層面上，具體的主體只有在它們由具體的個(gè)人來擔(dān)當(dāng)?shù)囊饬x上才存在。
????我接著要指出，意識(shí)形態(tài)“起作用”或“發(fā)揮功能”的方式是：通過我稱之為傳喚或呼喚的那種非常明確的作用，在個(gè)人中間“招募”主體(它招募所有的個(gè)人)或把個(gè)人“改造”?成主體（它改造所有的個(gè)人）。我們可以從平時(shí)最常見的警察（或其他人）的呼喚——“嗨！叫你呢！”?——來想象那種作用。
????假定我所想象的理論場景發(fā)生在大街上，那么被呼喚的個(gè)人就會(huì)轉(zhuǎn)過身來。就這樣，僅僅做了個(gè)一百八十度的轉(zhuǎn)身，他就變成了一個(gè)主體。為什么呢？就因?yàn)樗呀?jīng)承認(rèn)那個(gè)呼喚“正”是沖著他的，“被呼喚的正是他”(而不是別人)。經(jīng)驗(yàn)表明，用于呼喚的日常電信活動(dòng)就很少落空過：無論是口頭呼叫，還是信號(hào)聲，所呼喚的人總會(huì)認(rèn)出那個(gè)被呼喚的正是他自己。然而這是一個(gè)奇怪的現(xiàn)象，單憑“犯罪感”是解釋不了這個(gè)現(xiàn)象的，盡管有大量的人在“因?yàn)樽隽耸裁词露奶摗薄?/br>????自然是為了讓我的小理論劇方便實(shí)用、明了易懂，我才不得不用一種前后連貫的形式，也就是按照時(shí)間的連續(xù)性，把事情表演出來。有幾個(gè)人在一起走。從某個(gè)地方（通常是他們背后）傳來一聲呼喚：“嗨！叫你呢！”。有個(gè)人（十有八九就是被叫的那個(gè)人）轉(zhuǎn)過身來，相信/懷疑/知道這是在叫他，也就是說，認(rèn)出呼喚聲所叫的“正是他”。但實(shí)際上，這些事情的發(fā)生是沒有任何連續(xù)性的。意識(shí)形態(tài)的存在和把個(gè)人呼喚或傳喚為主體完全是一回事。
????我可以補(bǔ)充一句：這件好像發(fā)生在意識(shí)形態(tài)之外（確切地說，發(fā)生在街上）的事，實(shí)際上發(fā)生在意識(shí)形態(tài)內(nèi)部。因此，的確發(fā)生在意識(shí)形態(tài)內(nèi)部的事，也就好像發(fā)生在它之外。這正是那些呆在意識(shí)形態(tài)內(nèi)部的人總是憑定義相信自己外在于意識(shí)形態(tài)的原因：意識(shí)形態(tài)的后果之一，就是在實(shí)踐上運(yùn)用意識(shí)形態(tài)對(duì)意識(shí)形態(tài)的意識(shí)形態(tài)特性加以否認(rèn)。意識(shí)形態(tài)從不會(huì)說：“我是意識(shí)形態(tài)”。必須走出意識(shí)形態(tài)，進(jìn)入科學(xué)知識(shí)，才有可能說：我就在意識(shí)形態(tài)內(nèi)部（這是相當(dāng)罕見的情況）；或者說：我曾經(jīng)在意識(shí)形態(tài)內(nèi)部（這是一般的情況）。誰都知道，關(guān)于身處意識(shí)形態(tài)內(nèi)部的指責(zé)從來是對(duì)人不對(duì)己的（除非有人是真正的斯賓諾莎主義者或馬克思主義者，在這個(gè)問題上，兩者完全可以是一回事）。這就等于說，意識(shí)形態(tài)沒有（自身的）外部，但同時(shí)又恰恰是（科學(xué)和現(xiàn)實(shí)的）外部。
????斯賓諾莎比馬克思早兩百年就完整地解釋過這一點(diǎn)，馬克思實(shí)踐了它，卻沒有做出詳細(xì)的解釋。不過我們還是不談這一點(diǎn)吧，盡管它意義重大；這些意義不只是理論的，而且直接是政治的。因?yàn)椋ū热缯f），關(guān)于批評(píng)和自我批評(píng)的整套理論——馬克思列寧主義階級(jí)斗爭實(shí)踐的這個(gè)金子般的原則，就依賴于這一點(diǎn)。
????就這樣，意識(shí)形態(tài)把個(gè)人呼喚或傳喚為主體。由于意識(shí)形態(tài)是永恒的，所以我現(xiàn)在必須取消我用來演示意識(shí)形態(tài)功能的那種時(shí)間形式，同時(shí)指出：意識(shí)形態(tài)從來都在把個(gè)人傳喚為主體，這就等于明說，個(gè)人從來都在被意識(shí)形態(tài)傳喚為主體。我們從這里必然得出最后一個(gè)命題：個(gè)人從來都是主體。因此，這些個(gè)人就他們從來都是主體而言，本身是“抽象的”。這個(gè)命題像是一個(gè)悖論。
????然而，個(gè)人——甚至在出生前——從來都是主體，這卻是一個(gè)誰都可以理解的、明擺著的事實(shí)，根本不是什么悖論。弗洛伊德注意到圍繞著期待孩子“出生”這樁“喜事”所進(jìn)行的各種意識(shí)形態(tài)儀式，并只用這一點(diǎn)就向我們說明，個(gè)人就他們從來都是主體而言，永遠(yuǎn)是“抽象的”。誰都知道，一個(gè)未出生的孩子是以何種方式被寄予了這么多期望的。如果我們同意先不談?wù)摗案星椤保磳?duì)未出生的孩子寄予期望的家庭意識(shí)形態(tài)的各種形式（父系的/母系的/夫婦的/兄弟的），那么這就等于平淡無奇地說：事先就可以肯定，這個(gè)孩子將接受父姓?，并由此獲得一個(gè)身份，成為不可替代的人。所以，甚至在出生前，孩子從來都是一個(gè)主體。它在特定的家庭意識(shí)形態(tài)的模子里被認(rèn)定為這樣的主體，從被孕育開始，就有人按照這個(gè)模子來“期望”它了。我?guī)缀醪挥迷傺a(bǔ)充說，這個(gè)家庭意識(shí)形態(tài)的模子在其獨(dú)一無二方面總是有著高度完善的結(jié)構(gòu)；在這個(gè)不可改變的、多少有點(diǎn)“病態(tài)的”?結(jié)構(gòu)中（想想我們能給“病態(tài)的”這個(gè)說法賦予的任何意義），原先那個(gè)未來的主體必定會(huì)“找到”“它的”位置，即“成為”它預(yù)先就是的一個(gè)有性別的主體（男孩或女孩）。顯然，這種意識(shí)形態(tài)的約束力和預(yù)定作用，以及在家庭中撫養(yǎng)和教育孩子的所有儀式，都跟弗洛伊德所研究的前生殖器“期”和生殖器“期”的各種性欲形式，即對(duì)于他從作用上稱之為無意識(shí)的東西的“控制”，有著某種關(guān)聯(lián)。但是，讓我們把這一點(diǎn)也擱下不談吧。
????讓我講得再深入一點(diǎn)。我現(xiàn)在要把注意力轉(zhuǎn)向這樣一個(gè)問題：置身于這個(gè)傳喚場景中的“演員們”，以及他們各自扮演的角色，是怎樣被反映在所有意識(shí)形態(tài)本身的結(jié)構(gòu)當(dāng)中的。

一個(gè)實(shí)例：基督教意識(shí)形態(tài)
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????由于所有意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)形式總是相同的，因此，在倫理、法律、政治和審美等意識(shí)形態(tài)同樣可以作為例證的情況下，我只準(zhǔn)備分析一個(gè)人人都能理解的例子——宗教意識(shí)形態(tài)。
我們可以來思考一下基督教意識(shí)形態(tài)。我要使用一種修辭手段來“讓它說話”，也就是說，把它不僅通過《舊約》和《新約》、神學(xué)家和布道辭，而且通過它的實(shí)踐、儀式、典禮和圣事所“言說”的東西，納入一套虛構(gòu)的話語。基督教意識(shí)形態(tài)大抵是這樣說的：
????它說：那個(gè)叫彼得的人（每一個(gè)在被動(dòng)意義上按名字來稱呼的人，因?yàn)檫@個(gè)名字從來不是他自己給的），我是有話對(duì)你說，目的要告訴你，上帝存在，而你必回答他。它又說：上帝藉我的聲音傳話給你（圣經(jīng)記有上帝的道，傳統(tǒng)使之遠(yuǎn)播世上，“教皇不謬”永遠(yuǎn)確定了它的“微言大義”）。它說：這就是你，你是彼得！這是你的出身，你是永恒的上帝所造，盡管你生于主歷1920年！這就是你在世上的位置！這就是你該做的事！像這樣，如果你守“愛的律法”，你就能得救，你，彼得，就能成為基督榮耀之身的一部分！等等……
這是一套司空見慣的、陳腐的講道，但同時(shí)又是一套相當(dāng)令人驚奇的話語。
????令人驚奇的原因在于，如果我們認(rèn)為宗教意識(shí)形態(tài)的確是在對(duì)個(gè)人說話，?目的是“把他們改造成主體”——它傳喚彼得這個(gè)個(gè)人，就是為了讓他成為一個(gè)主體，自由地服從或是違抗呼召，即上帝的誡命；如果它用這些個(gè)人的名字來稱呼他們，因此承認(rèn)他們從來都是被傳喚為具有個(gè)人身份的主體（以至于帕斯卡爾的基督說：“我這滴血正是為你而流！”）；如果它像這樣傳喚他們，以至于主體回答“是的，正是我！”；如果它能從他們身上認(rèn)出，他們的確占據(jù)了它指派給他們?cè)谑郎系奈恢谩⒁粋€(gè)塵世間固定的所在：“正是我，我在這里，是一個(gè)工人、老板或軍人！”；如果它能根據(jù)他們對(duì)“上帝的誡命”（作為愛的律法）所表現(xiàn)的敬與不敬，從他們身上認(rèn)出命定的歸宿（永生或入地獄）；——如果一切都確實(shí)以這種方式（在眾所周知的洗禮、堅(jiān)振禮、領(lǐng)圣餐、懺悔和終傅等等儀式實(shí)踐中）發(fā)生的話，我們就應(yīng)注意到：所有這些用來建立基督教主體的“程序”都由一種奇怪的現(xiàn)象支配著：事實(shí)上，只有在存在一個(gè)獨(dú)一的、絕對(duì)的、作為他者的主體即上帝的絕對(duì)條件下，才會(huì)有如此眾多的、可能的宗教主體存在。
????我們可以很方便地用一個(gè)大寫字母?S?開頭的Sujet，來特指這個(gè)新的、非凡的主體，以區(qū)別于小寫s開頭的普通主體。?
????可見，把個(gè)人傳喚為主體，是以一個(gè)獨(dú)一的、中心的、作為他者的主體的“存在”為前提的，宗教意識(shí)形態(tài)就是奉這個(gè)主體的名把所有個(gè)人都傳喚為主體的。這一切都明明白白地?寫在理所當(dāng)然被稱之為圣經(jīng)的東西里。“事情是這樣，那時(shí)，上帝耶和華從云中對(duì)摩西講話。他呼叫摩西說：‘摩西！’摩西回答說：‘（正）是我！我是你的仆人摩西。你吩咐吧，我聽著呢！’?耶和華就對(duì)摩西說：‘我是自有永有的’”。
????上帝就這樣把自己定義為典范的主體，他由于自己并為了自己而存在（“我是自有永有的”），他傳喚他的主體，那個(gè)由于他的傳喚而臣服于他的個(gè)人，那個(gè)叫摩西的人。而那個(gè)被傳喚、被直呼其名的摩西呢，因?yàn)槌姓J(rèn)上帝所稱呼的“正”是他，也就承認(rèn)自己是一個(gè)主體、一個(gè)上帝的主體、一個(gè)臣服于上帝的主體、一個(gè)由于主體而存在并臣服于主體的主體。證明是：他服從上帝，并使他的百姓服從上帝的誡命。
因此，上帝是主體，而摩西和無數(shù)是上帝百姓的主體則是主體的傳喚對(duì)象，是他的鏡子、他的反映。人不就是照著上帝的形象造出來的嗎？全部的神學(xué)思考都證明，盡管上帝沒有人也完全“能行”，但他卻需要人，主體需要主體，正像人需要上帝，主體需要主體一樣。說得清楚點(diǎn)：上帝需要人，這個(gè)偉大的主體需要主體，哪怕他的形象（當(dāng)這些主體沉迷放縱而陷于罪的時(shí)刻）在他們身上發(fā)生了可怕的顛倒。
????說得再清楚點(diǎn)：上帝復(fù)制了自己并派圣子來到地上，作為一個(gè)僅僅被他“離棄”的主體（客西馬尼園里漫長的抱怨直到被釘十字架才結(jié)束?）,既是主體又是主體，既是人又是上帝，專門要為最后的救贖即基督復(fù)活預(yù)備道路。所以說，上帝需要“讓自己成為”一個(gè)人，主體需要變成一個(gè)主體，似乎要在經(jīng)驗(yàn)上顯現(xiàn)出來，為主體的眼所能見，為主體的手所能觸（見圣托馬斯·阿奎那）；而只要這些都是主體，他們就會(huì)臣服于主體，唯一的目的是要在末日審判的時(shí)候，他們能夠像基督一樣，回歸上帝的懷抱，即回歸主體。?
????讓我們用理論語言將這種把主體變成主體，把主體本身變成主體－主體的奇妙的必然性翻譯出來吧。
????我們看到，所有意識(shí)形態(tài)的結(jié)構(gòu)——以一個(gè)獨(dú)一的絕對(duì)主體的名義把個(gè)人傳喚為主體——都是反射的，即鏡像的結(jié)構(gòu)；而且還是一種雙重反射的結(jié)構(gòu)：這種鏡像復(fù)制是構(gòu)成意識(shí)形態(tài)的基本要素，并且保障著意識(shí)形態(tài)發(fā)揮功能。這意味著所有意識(shí)形態(tài)都有一個(gè)中心，意味著絕對(duì)主體占據(jù)著這個(gè)獨(dú)一無二的中心的位置，并圍繞這個(gè)中心，用雙重鏡象關(guān)系把無數(shù)個(gè)人傳喚為主體；于是，這個(gè)中心使主體臣服于主體，同時(shí)，由于每個(gè)主體都能通過主體凝思自己（現(xiàn)在和將來）的形象，所以，這個(gè)中心也通過主體向他們保證：他們和他確實(shí)有這樣的關(guān)系，而既然一切都發(fā)生在家庭（圣家庭：家庭本質(zhì)上都是神圣的）中，所以“上帝將在那里認(rèn)出歸他的人”，也就是說，那些認(rèn)出上帝并在他身上認(rèn)出自己的人，將會(huì)得救。
????讓我概括一下我們就意識(shí)形態(tài)一般所發(fā)現(xiàn)的東西。
????意識(shí)形態(tài)復(fù)制的鏡像結(jié)構(gòu)同時(shí)保障著：
1.把“個(gè)人”傳喚為主體；
2.他們對(duì)主體的臣服；
3.主體與主體的相互承認(rèn)，主體間的相互承認(rèn)，以及主體最終的自我承認(rèn)；?
4.絕對(duì)保證一切都確實(shí)是這樣，只要主體承認(rèn)自己的身份并做出相應(yīng)的行為，一切都會(huì)順利：阿們——“就這樣吧”。
????結(jié)果是：主體落入了被傳喚為主體、臣服于主體、普遍承認(rèn)和絕對(duì)保證的四重組合體系，他們?cè)谶@個(gè)體系里“起作用”，而且在絕大多數(shù)情況下都是“自己起作用”的，除了一些“壞主體”時(shí)而會(huì)招惹（鎮(zhèn)壓性）國家機(jī)器出動(dòng)某些分支前來干預(yù)。而絕大多數(shù)（好）主體則是“全靠自己”，也就是靠意識(shí)形態(tài)（它的具體形式在各種意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器中得到了實(shí)現(xiàn)）來順利地起作用的。他們被嵌入由AIE的儀式所支配的各種實(shí)踐當(dāng)中。他們“承認(rèn)”現(xiàn)存事物（das?Bestehende）?，承認(rèn)“情況就是這樣，不能不是這樣”，承認(rèn)他們必須服從上帝，服從良知，服從神父，服從戴高樂，服從老板，服從工程師，承認(rèn)你當(dāng)“愛你的鄰人如愛自己”，等等。他們的具體的物質(zhì)行為只不過是把這句絕妙的祈禱詞納入生活中罷了：“阿們——就這樣吧”。
????是的，主體是在“自己起作用”。產(chǎn)生這一后果的全部秘密就在于我剛才討論過的四重組合體系里的頭兩個(gè)環(huán)節(jié)，也許你更喜歡說，在于主體這個(gè)說法的含混性。在通常使用時(shí)，主體這個(gè)說法實(shí)際上意味著：(1)一種自由的主體性，主動(dòng)權(quán)的中心，自身行為的主人和責(zé)任人；(2)一個(gè)臣服的人，他服從于一個(gè)更高的權(quán)威，因而除了可以自由接受這種服從的地位之外，被剝奪了一切自由。后一條解釋說明了這種含混性的意義，讓我們看到它無非反映著某種正在制造含混的作用：個(gè)人被傳喚為（自由的）主體，為的是能夠自由地服從主體的誡命，也就是說，為的是能夠（自由地）接受這種臣服的地位，也就是說，為的是能夠“全靠自己”做出臣服的表示和行為。除非由于主體的臣服，除非為了主體的臣服，就不會(huì)有主體的存在。正因如此，他們才能“全靠自己起作用”。
????“就這樣吧！……”，這個(gè)預(yù)期善果的短語證明，并不是“自然而然”就會(huì)這樣的（“自然而然”就不用著祈禱，不用著意識(shí)形態(tài)的干預(yù)了）。這個(gè)短語證明，如果事情要成為它們應(yīng)該成為的那樣，就不得不這樣——我們可以順嘴說出：如果要確保生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，甚至在日常的生產(chǎn)和流通過程中、在“意識(shí)”中，也就是說，在這些個(gè)人－主體占據(jù)由社會(huì)技術(shù)分工為他們指定的生產(chǎn)、剝削、鎮(zhèn)壓、意識(shí)形態(tài)化和科學(xué)實(shí)踐等崗位的姿態(tài)中，要確保生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，就不得不這樣。的確，在這樣一套機(jī)制——對(duì)主體和被傳喚為主體的個(gè)人的鏡像承認(rèn)，以及在主體自由地接受了對(duì)主體“誡命”的臣服地位之后，主體為他們提供的保證——當(dāng)中，什么才是真正成問題的事情呢？在這套機(jī)制中成問題的現(xiàn)實(shí)、恰恰以承認(rèn)的形式必然被忽視的現(xiàn)實(shí)(意識(shí)形態(tài)=誤認(rèn)/無知)，說到底，實(shí)際上就是生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，以及由生產(chǎn)關(guān)系派生的其它關(guān)系的再生產(chǎn)。

1969年1－4月

附記：即使這幾個(gè)圖式化的論點(diǎn)可以讓我從某些方面闡明上層建筑的發(fā)揮功能的情況，闡明上層建筑對(duì)基礎(chǔ)進(jìn)行干預(yù)的方式，但它們顯然還都是抽象的，而且也必定會(huì)留下若干重要的難題有待解答，應(yīng)該在這里提出來：
????1.有關(guān)實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的全過程的難題。
????作為該過程的一個(gè)要素，AIE有助于生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。但僅僅看到它們“有助于”，這種觀點(diǎn)就仍然是抽象的。
????只有在生產(chǎn)和流通的過程中，生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)才能實(shí)現(xiàn)。它是通過這些過程的各種機(jī)制來實(shí)現(xiàn)的：在這些機(jī)制中“完成”對(duì)工人的訓(xùn)練，為他們指定工作崗位，等等。正是在這些過程的內(nèi)部機(jī)制中，我們可以感受到不同意識(shí)形態(tài)的作用（首先是法律－倫理意識(shí)形態(tài)的作用）。
????但這種觀點(diǎn)仍然是抽象的。因?yàn)樵陔A級(jí)社會(huì)里，生產(chǎn)關(guān)系都是剝削關(guān)系，因此也都是敵對(duì)階級(jí)之間的關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)，作為統(tǒng)治階級(jí)的最終目標(biāo)，因此也就不可能只是一項(xiàng)單純的技術(shù)操作，只是為了“技術(shù)分工”的不同崗位的需要，對(duì)個(gè)人進(jìn)行訓(xùn)練和分配。事實(shí)上，超出統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，就沒有什么“技術(shù)分工”：勞動(dòng)的任何“技術(shù)”分工、任何“技術(shù)”組織，都是勞動(dòng)的社會(huì)(=階級(jí))分工和組織的形式與偽裝。因此，生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)只可能是一項(xiàng)階級(jí)的事業(yè)。它是通過統(tǒng)治階級(jí)與被剝削階級(jí)相抗衡的階級(jí)斗爭來實(shí)現(xiàn)的。
????因此，只要不采取這種階級(jí)斗爭的觀點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的全過程就仍然是抽象的。因此，采取再生產(chǎn)的觀點(diǎn)，歸根到底也就是要采取階級(jí)斗爭的觀點(diǎn)。
????
????2.有關(guān)特定社會(huì)形態(tài)中存在的各種意識(shí)形態(tài)的階級(jí)性質(zhì)的難題。
????意識(shí)形態(tài)一般的“機(jī)制”是一回事。我們已經(jīng)看到，它可以歸結(jié)為用幾句話表達(dá)出來的幾條原則（就像按照馬克思的說法來定義生產(chǎn)一般，或者弗洛伊德定義無意識(shí)一般的原則那么“貧乏”）。如果在這里有什么真理可言，那就是，對(duì)于意識(shí)形態(tài)的任何實(shí)在形態(tài)來說，這種機(jī)制必定是抽象的。
????我提出，各種意識(shí)形態(tài)是在那些機(jī)構(gòu)中、在它們的儀式和它們的實(shí)踐中、在AIE中得到實(shí)現(xiàn)的。我們已經(jīng)看到，在這個(gè)基礎(chǔ)上，它們有助于對(duì)統(tǒng)治階級(jí)來說性命攸關(guān)的那種階級(jí)斗爭的形式，即生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。但是這種觀點(diǎn)本身雖然符合實(shí)際，也仍然是抽象的。
????實(shí)際上，只有從階級(jí)斗爭的觀點(diǎn)出發(fā)，國家和國家機(jī)器作為確保階級(jí)壓迫、保證剝削及其再生產(chǎn)的條件的階級(jí)斗爭機(jī)器，才是有意義的。但是，沒有相互敵對(duì)的階級(jí)就沒有階級(jí)斗爭。任何人，只要提到統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)斗爭，就要提到被統(tǒng)治階級(jí)的抵制、反抗和階級(jí)斗爭。
????正因如此，AIE并不是意識(shí)形態(tài)一般的實(shí)現(xiàn)，甚至也不是統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的無沖突的實(shí)現(xiàn)。統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)不能靠上帝的恩典，甚至也不能只靠奪取國家政權(quán)就能變成占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。只有通過裝備AIE，使統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)從中得到實(shí)現(xiàn)和自我實(shí)現(xiàn)，才能成為占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。但是，這種裝備不是靠它自己就能完成的；相反，它是一場非常艱苦而持久的階級(jí)斗爭的賭注，這場斗爭首先要反對(duì)先前的統(tǒng)治階級(jí)和它們?cè)谛屡fAIE中占據(jù)的立場，其次要反對(duì)被剝削階級(jí)。
????但是，這個(gè)關(guān)于AIE中階級(jí)斗爭的觀點(diǎn)仍然是抽象的。實(shí)際上，AIE中的階級(jí)斗爭的確是階級(jí)斗爭的一個(gè)方面，有時(shí)還是一個(gè)重要的、癥狀性的方面：例如十八世紀(jì)反對(duì)宗教的斗爭，或者今天各資本主義國家出現(xiàn)的教育AIE的“危機(jī)”。但是，AIE中的階級(jí)斗爭畢竟只是階級(jí)斗爭的一個(gè)方面，而階級(jí)斗爭是超出AIE范圍的。掌握政權(quán)的階級(jí)在其AIE中賦予統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)，的確是在那些AIE中“得到實(shí)現(xiàn)”的，但它卻超出了這些機(jī)器的范圍，因?yàn)樗鼇碜詣e的地方。相似的是，被統(tǒng)治階級(jí)在上述AIE中為了反對(duì)這些機(jī)器而努力捍衛(wèi)的意識(shí)形態(tài)，也超出了這些機(jī)器的范圍，因?yàn)樗瞾碜詣e的地方。
????只有從階級(jí)的觀點(diǎn)，即階級(jí)斗爭的觀點(diǎn)出發(fā)，才有可能解釋特定社會(huì)形態(tài)中存在的各種意識(shí)形態(tài)。不僅從這個(gè)起點(diǎn)出發(fā)，才有可能解釋占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)在AIE中的實(shí)現(xiàn)，以及把AIE當(dāng)作場所和賭注的那些階級(jí)斗爭形式的實(shí)現(xiàn)。而且尤其要從這個(gè)起點(diǎn)出發(fā)，才有可能理解在AIE中實(shí)現(xiàn)并在那里相互對(duì)抗的各種意識(shí)形態(tài)的來源。因?yàn)椋绻鸄IE真的代表了統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)必然由以得到實(shí)現(xiàn)的形式，代表了被統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)必然由以進(jìn)行較量和對(duì)抗的形式，那么，各種意識(shí)形態(tài)就不是從AIE當(dāng)中“出生”的，而是來自在階級(jí)斗爭中搏斗著的各社會(huì)階級(jí)：來自他們的生存條件、他們的實(shí)踐、他們的斗爭經(jīng)驗(yàn)，等等。

?????????????????????????????????????????????????????1970年4月

意識(shí)形態(tài)黨內(nèi)通報(bào)篇3

意識(shí)形態(tài)

意識(shí)形態(tài)( Ideo logy)一詞最早是由法國哲學(xué)家特拉西提出并把它引入西方哲學(xué)史, 在19世紀(jì)馬克思以一種非系統(tǒng)的方式擴(kuò)展“意識(shí)形態(tài)”一詞的意義。

在馬克思和恩格斯看來, 意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上是編造幻想、掩蔽現(xiàn)實(shí)關(guān)系的精神力量, 是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的顛倒的、神秘的反映。馬克思和恩格斯后來之所以繼續(xù)把意識(shí)形態(tài)理解為否定性的概念, 是因?yàn)樵趧?chuàng)新并發(fā)展科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說的道路上, 幾乎每前進(jìn)一步都得和各種錯(cuò)誤思潮進(jìn)行斗爭。而首次提出“科學(xué)的意識(shí)形態(tài)”這一新概念的是列寧, 他在駁斥波格丹諾夫?qū)ο鄬?duì)真理與絕對(duì)真理關(guān)系的誤解時(shí)道“一句話, 任何思想體系都是受歷史條件制約的, 可是, 任何科學(xué)的思想體系(例如不同于宗教的思想體系) 和客觀真理、絕對(duì)自然相符合, 這是無條件的。”在列寧看來, 馬克思主義無疑是科學(xué)的意識(shí)形態(tài)。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》出版以后, 研究馬克思的意識(shí)形態(tài)理論更是達(dá)到了一個(gè)前所未有的高峰時(shí)期。但是他們?cè)诜治鲴R克思的意識(shí)形態(tài)觀念的時(shí)候, 不同的人抓住了馬克思思想中的不同方面來分析馬克思意識(shí)形態(tài)的思想。根據(jù)麥克里蘭的論述, “在這段期間, 馬克思主義對(duì)意識(shí)形態(tài)的探討主要在三個(gè)方面取得了進(jìn)展。第一, 第二國際的馬克思主義將馬克思的思想簡單化為經(jīng)濟(jì)決定論( economic determinism )的一般學(xué)說, 這會(huì)使意識(shí)形態(tài)與虛假意識(shí)的等同更為突出”。第二是“列寧的意識(shí)形態(tài)概念被剝?nèi)チ朔穸êx, 社會(huì)主義的或馬克思主義的意識(shí)形態(tài)觀出現(xiàn)了。”即列寧提出兩種截然不同的意識(shí)形態(tài)形式, 資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)和無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài), 列寧認(rèn)為前者是統(tǒng)治的意識(shí)形態(tài), 后者是科學(xué)的意識(shí)形態(tài)。第三是“由于革命運(yùn)動(dòng)在西方未能獲得充分的發(fā)展, 在諸如葛蘭西(Gramsci)和阿爾都塞(Althusser)等西方的馬克思主義者當(dāng)中, 意識(shí)形態(tài)是比迄今可以想見的更為強(qiáng)大而獨(dú)立的力量的印象逐漸增強(qiáng), 并因此給予了它更多的注意和重視。”這是因?yàn)殡S著國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的失敗, 一些理論家在總結(jié)革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上把目光轉(zhuǎn)向了馬克思的意識(shí)形態(tài)理論。由盧卡奇開創(chuàng)的西方馬克思主義學(xué)派正是如此, 而葛蘭西更是提出了奪取意識(shí)形態(tài)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的主張。正是由于“安東尼·葛蘭西( Antonio Gramsci), 馬克思主義對(duì)意識(shí)形態(tài)的討論到達(dá)了另一個(gè)高度。”可以說, 正是他們的論述, 從而形成了馬克思主義傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)理論譜系。這樣, 無論是西方馬克思主義, 還是后馬克思主義對(duì)意識(shí)形態(tài)問題的研究都或多或或少的對(duì)馬克思主義傳統(tǒng)的意識(shí)態(tài)理論發(fā)展史進(jìn)行了深入梳理, 對(duì)象包括列寧、盧卡奇、葛蘭西、阿爾都塞等人。

“一般認(rèn)為韋伯、杜爾凱姆以及弗洛伊德的思想對(duì)后來非馬克思主義傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)理論有很大的影響”。這是因?yàn)?“ 由孔德肇始的實(shí)證主義思潮, 經(jīng)過涂爾干(又譯作杜爾凱姆-引者注)等人的推動(dòng), 也已經(jīng)在思想界擁有一定的影響。受到這一思潮影響的馬克斯·韋伯形成了‘價(jià)值中立性’學(xué)說, 力圖消融掉馬克思和恩格斯所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的意識(shí)形態(tài)的階級(jí)內(nèi)涵。”而所謂價(jià)值中立性是指在社會(huì)科學(xué)的研究中撇開個(gè)人的主觀情感和臆想, 中止價(jià)值判斷, 本著完全尊重事實(shí)的態(tài)度從事科學(xué)研究。另外, 實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的重要繼承者蓋格爾主張“把意識(shí)形態(tài)作為認(rèn)識(shí)批判的概念, 使之理論化、認(rèn)識(shí)論化, 完全脫離階級(jí)和黨派的利益。雖然他批判了曼海姆的意識(shí)形態(tài)理論, 但他們?cè)诨玖錾鲜且恢碌? 那就是淡化意識(shí)形態(tài)理論的階級(jí)歸屬。”

國外學(xué)者研究意識(shí)形態(tài)理論的主要方面

卡爾·曼海姆從知識(shí)社會(huì)學(xué)的角度區(qū)分了兩種意識(shí)形式( Bewusstseinsformen) : 一種是走向沒落階級(jí)的偏見, 即“意識(shí)形態(tài)” ( Ideologie) ; 另一種是新興階級(jí)的意識(shí)形式, 即“烏托邦” ( Utopia)。而他分析的重點(diǎn)在于意識(shí)形態(tài), 他把意識(shí)形態(tài)分為“特殊的意識(shí)形態(tài)概念”和“總體的意識(shí)形態(tài)概念”。他認(rèn)為, 特殊的意識(shí)形態(tài)概念, 從知識(shí)社會(huì)學(xué)的角度來說, 并沒有多少研究價(jià)值, 而總體的意識(shí)形態(tài)概念既有研究的價(jià)值, 又有從知識(shí)社會(huì)學(xué)的角度加以改造和提高的可能。不但如此,“曼海姆還把意識(shí)形態(tài)學(xué)說的發(fā)展史理解為‘特殊的意識(shí)形態(tài)’逐步融入‘總體的意識(shí)形態(tài)概念’的歷史, 理解為意識(shí)形態(tài)本身不斷地?cái)[脫黨派的政治影響, 逐步中立化的過程。” 這樣,“按照曼海姆的觀點(diǎn), 知識(shí)社會(huì)學(xué)的規(guī)定是使意識(shí)形態(tài)學(xué)說從‘一個(gè)黨派的斗爭武器‘轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)超黨派的‘社會(huì)學(xué)的精神歷史’。”但是, 與馬克思不同的是, 他把這兩種意識(shí)形式僅僅歸結(jié)為有限的實(shí)在知識(shí), 并從“抽象的理智”出發(fā), 期待對(duì)部分現(xiàn)實(shí)有所認(rèn)識(shí)的意識(shí)形態(tài)和烏托邦達(dá)到一種綜合。

萊蒙德·蓋斯( Raymond Geuss)區(qū)分了三種不同的意識(shí)形態(tài)概念: 一種是描述意義上的意識(shí)形態(tài)概念, 即在分析某一社會(huì)總體結(jié)構(gòu)時(shí), 只限于指出意識(shí)形態(tài)是這一總體結(jié)構(gòu)的一部分, 不引入某種價(jià)值觀來批評(píng)或贊揚(yáng)這種意識(shí)形態(tài), 即只作中性的、客觀的描述, 不作帶有任何主觀意向的評(píng)論;二是貶義的意識(shí)形態(tài), 也可以稱為否定性的意識(shí)形態(tài), 即承認(rèn)意識(shí)形態(tài)的存在, 但對(duì)它的內(nèi)容和價(jià)值卻采取否定的態(tài)度, 認(rèn)定它不可能正確地反映社會(huì)存在, 而只能歪曲社會(huì)存在, 掩蔽社會(huì)存在的本質(zhì)。凡是從這一角度去理解意識(shí)形態(tài)的人, 必然對(duì)意識(shí)形態(tài)取批評(píng)的態(tài)度; 三是肯定意義上的意識(shí)形態(tài),即不光承認(rèn)意識(shí)形態(tài)的存在, 而且對(duì)它的內(nèi)容與價(jià)值采取肯定的態(tài)度, 認(rèn)定它能客觀地反映社會(huì)存在的本質(zhì)。如果以蓋斯的標(biāo)準(zhǔn)來加以區(qū)分的話, 那么, 在特拉西那里, 意識(shí)形態(tài)是一個(gè)肯定性的概念,在馬克思那里, 意識(shí)形態(tài)顯然是一個(gè)否定性的概念, 而列寧則把它變成一個(gè)描述性的概念。正如J.拉雷所說:“對(duì)于列寧來說, 意識(shí)形態(tài)成了關(guān)系到不同階級(jí)的利益的政治意識(shí), 他特別把探討的重點(diǎn)放在資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的對(duì)立上。因此, 在列寧那里, 意識(shí)形態(tài)涵義的變化過程達(dá)到了頂點(diǎn)。意識(shí)形態(tài)不再是取消沖突的必然的扭曲, 而是成了一個(gè)涉及到階級(jí)(包括無產(chǎn)階級(jí))的政治意識(shí)的中性的概念。”而盧卡奇、葛蘭西也可以說是在描述性的意義上來使用意識(shí)形態(tài)這一概念的。無庸置疑, 法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論無疑也是一種批判性意義上或者說否定性的意識(shí)形態(tài)理論。

詹明信提出了意識(shí)形態(tài)的七種模式(即意識(shí)形態(tài)是有局限性的意識(shí); 意識(shí)形態(tài)概念是一種“關(guān)于社會(huì)階級(jí)的理論”; 意識(shí)形態(tài)是物化意識(shí); 日常生活的意識(shí)形態(tài); 阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)國家機(jī)器理論; 支配權(quán)的意識(shí)形態(tài); 語言異化意義上的意識(shí)形態(tài))。可以肯定的說, 在他的七種模式中, 前三種基本上是馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的經(jīng)典模式,而后四種是對(duì)經(jīng)典模式的繼承和發(fā)展。這就很好的說明了意識(shí)形態(tài)理論在馬克思主義甚至馬克思自身那里也不是單一、永恒不變的, 它是隨著歷史環(huán)境的改變而變化著, 這不僅駁斥了馬克思主義終結(jié)論, 證明馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的意義, 而且為意識(shí)形態(tài)研究的文化轉(zhuǎn)向提供了可能性。當(dāng)然,還有其他關(guān)于意識(shí)形態(tài)形式的區(qū)分, 如齊澤克就認(rèn)為, 根據(jù)意識(shí)形態(tài)概念的發(fā)展史, 應(yīng)把意識(shí)形態(tài)區(qū)分為自在的意識(shí)形態(tài)、自為的意識(shí)形態(tài)和自在自為的意識(shí)形態(tài)這樣三種形態(tài)。

意識(shí)形態(tài)黨內(nèi)通報(bào)篇4

意識(shí)形態(tài)存在問題及對(duì)策

　　一直以來，我院有著緊跟中央意志，服務(wù)聯(lián)系群眾的優(yōu)良傳統(tǒng)，高校意識(shí)形態(tài)工作主流是好的，自中央兩學(xué)一做工作開展以來，廣大黨員干部和群眾的思想素質(zhì)得到極大提高，思想建設(shè)取得巨大成就。但同時(shí)也指出了工作中存在的薄弱環(huán)節(jié)。結(jié)合警官院校和青年學(xué)生特點(diǎn)，我們認(rèn)為，我校意識(shí)形態(tài)工作中還存在以下不適應(yīng)的問題。　

　　1.學(xué)校各級(jí)干部對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的重視程度與首都高校意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)不適應(yīng)　

　　西北地區(qū)位置相對(duì)閉塞，受外來文化沖擊較小，這使得西北地區(qū)高校思想工作人員相對(duì)麻痹，不重視高校學(xué)生及自身的意識(shí)形態(tài)工作，外來文化特別是敵對(duì)勢(shì)力的滲透影響日趨復(fù)雜，一些美劇、韓劇中的辱華、反華成分沒有得到有效剔除。在這方面，高校各級(jí)干部對(duì)意識(shí)形態(tài)工作的重視程度與面臨的嚴(yán)峻形勢(shì)仍不適應(yīng)。　

　　2.學(xué)校意識(shí)形態(tài)工作體制機(jī)制與新形勢(shì)下的任務(wù)要求不適應(yīng)　

　　由于長期以來對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域工作的重視有所欠缺，表現(xiàn)在工作上就是體制、機(jī)制方面存在薄弱環(huán)節(jié)，與不斷提高的工作要求不適應(yīng)。一方面，在學(xué)校總體工作中，意識(shí)形態(tài)工作沒有上升到突出地位，存在平時(shí)看不出來、關(guān)鍵時(shí)刻跟不上去的現(xiàn)象；另一方面，黨政工團(tuán)齊抓共管的局面沒有形成，存在意識(shí)形態(tài)工作部門單打獨(dú)斗的現(xiàn)象。　

　　3.學(xué)校意識(shí)形態(tài)工作隊(duì)伍的理論水平和工作能力與青年學(xué)生的需求不適應(yīng)　

　　隨著高等教育的飛速發(fā)展，教師隊(duì)伍年輕化程度不斷提高。由于年輕教師自身思想政治素質(zhì)相對(duì)欠缺，而我系教師隊(duì)伍又是以年輕教師為主，直接導(dǎo)致他們?cè)趶?qiáng)化思想育人方面存在能力不足的問題；學(xué)生思想政治工作隊(duì)伍年輕化程度高，其中輔導(dǎo)員隊(duì)伍絕大多數(shù)是畢業(yè)5年以內(nèi)的30歲以下的年輕人，由于他們?nèi)狈υ鷮?shí)的理論功底和實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)，導(dǎo)致其面對(duì)年齡差距不大的青年學(xué)生所開展的思想政治教育的有效性不足。　

　　4.傳統(tǒng)工作方法與日益發(fā)展變化的網(wǎng)絡(luò)新媒體不適應(yīng)　

隨著網(wǎng)絡(luò)多媒體技術(shù)的飛速發(fā)展和日益普及，人們獲取資訊的手段和交流、交往的方式均發(fā)生了翻天覆地的變化。青年學(xué)生接受新事物速度快、能力強(qiáng)，迅速成為網(wǎng)絡(luò)等新媒體技術(shù)的主要使用者和受益者，他們借助于虛擬空間獲得的信息和服務(wù)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過現(xiàn)實(shí)空間。而我們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)和宣傳思想文化工作領(lǐng)域采取的主要方法仍然是借助于課堂、講座、會(huì)議、活動(dòng)等傳統(tǒng)方式，這些方式所傳達(dá)的信息容量有限、形式相對(duì)呆板，工作的時(shí)效性必定大打折扣。　

5.警察專業(yè)學(xué)生不能很好地達(dá)到警察的政治水平要求

作為我院最大的警官類系部，擔(dān)負(fù)著為學(xué)院培養(yǎng)合格警官類學(xué)生，為社會(huì)培養(yǎng)警察后備力量的重任，而目前，在學(xué)生的警務(wù)技能得到有效的培養(yǎng)和提高的同時(shí)，學(xué)生的思想政治素質(zhì)和看齊意識(shí)還有待提高，學(xué)生學(xué)習(xí)黨的知識(shí)的積極性不高，享樂主義和拜金主義有著抬頭的趨勢(shì)。警察作為維護(hù)社會(huì)治安和穩(wěn)定的主要力量，不但要求較高的警務(wù)技能，更要求高超的政治素質(zhì)和奉獻(xiàn)精神，而目前在這方面的工作還相對(duì)不足。

　　掌握意識(shí)形態(tài)工作的主陣地　

　　陣地意識(shí)是做好高校意識(shí)形態(tài)工作的重要保障，掌握主陣地是牢牢掌握高校意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、話語權(quán)的關(guān)鍵。從現(xiàn)實(shí)和虛擬的角度來說，意識(shí)形態(tài)工作的主陣地應(yīng)該包括有形空間陣地和虛擬空間陣地兩大類，我們必須在這兩個(gè)方面做好陣地建設(shè)。　

　　1.鞏固有形空間陣地　

　　有形陣地是我們進(jìn)行思想政治教育、開展意識(shí)形態(tài)工作的傳統(tǒng)陣地。從現(xiàn)實(shí)空間上來說，高校的所有場所都是我們開展意識(shí)形態(tài)工作的陣地，也都會(huì)發(fā)生意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭。但是，實(shí)際工作中，我們必須明確工作的著力點(diǎn)，也就是要在工作的主戰(zhàn)場、主陣地發(fā)力，牢牢掌控主要矛盾，才能確保意識(shí)形態(tài)工作基本任務(wù)的完成。　

　　一是用主流價(jià)值觀的各種實(shí)現(xiàn)形態(tài)和現(xiàn)實(shí)載體強(qiáng)化校園環(huán)境建設(shè)。校園是學(xué)生學(xué)習(xí)生活的物質(zhì)空間，也是接受教育的場所，環(huán)境在學(xué)生成長中具有直接、實(shí)時(shí)、貼近的影響，發(fā)揮環(huán)境育人功能是做好意識(shí)形態(tài)工作的有效手段。要認(rèn)真研究主流價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)形態(tài)和現(xiàn)實(shí)載體，把中國特色社會(huì)主義理論、中國夢(mèng)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中國傳統(tǒng)文化、學(xué)校優(yōu)良傳統(tǒng)等濃縮固化，并用雕塑、標(biāo)語、校訓(xùn)、文化墻、宣傳欄、校史展等形式表現(xiàn)出來，在校園、教室、飯?zhí)谩⑦\(yùn)動(dòng)場、宿舍樓宇等場所張掛，使學(xué)生在充滿主流價(jià)值觀的環(huán)境中受到熏陶。　

　　二是強(qiáng)化課堂教育和管理的針對(duì)性。課堂是學(xué)生接受教育的主要場所，學(xué)生的價(jià)值取向和思想文化素質(zhì)形成很大程度上取決于課堂上教師的教學(xué)活動(dòng)和人格魅力。這其中，兩課和業(yè)余講座等課堂的教育教學(xué)活動(dòng)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主要渠道。當(dāng)前，必須明確，在講授涉及思想及意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域方面內(nèi)容的課堂教學(xué)，特別是兩課教學(xué)時(shí)，必須以弘揚(yáng)社會(huì)主義主流價(jià)值觀為根本要求，決不允許散布與此相違背的錯(cuò)誤理論，并以此作為教師的根本要求和課堂紀(jì)律，加強(qiáng)課堂的嚴(yán)格管理。　

　　三是加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)媒體的管理。校報(bào)、校刊、雜志、校園廣播、電視等傳統(tǒng)媒體作為輿論的喉舌曾經(jīng)發(fā)揮了重要作用，也是開展大學(xué)生思想政治教育的重要陣地。隨著新媒體的迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)媒體的生存受到挑戰(zhàn)。但是，其對(duì)大學(xué)生的影響仍然不能低估，由于其受眾較多，一旦出現(xiàn)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的問題，所造成的社會(huì)影響也是巨大的。當(dāng)前，部分高校宣傳思想工作部門受人員編制限制，把校刊、校園廣播、電視等交給學(xué)生，由他們負(fù)責(zé)承辦，這使得學(xué)校對(duì)這些陣地的管理弱化，監(jiān)督缺失。面對(duì)當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭的嚴(yán)峻形勢(shì)，學(xué)校必須加強(qiáng)傳統(tǒng)媒體的監(jiān)督和管理，確保不發(fā)生問題。　

　　2.拓展虛擬空間陣地　

　　隨著互聯(lián)網(wǎng)等新媒體的發(fā)展運(yùn)用，網(wǎng)絡(luò)新媒體等虛擬空間正在逐漸成為意識(shí)形態(tài)工作的重要戰(zhàn)場，我們必須采取有力措施使之成為我們的主陣地。　

　　一是采取措施提升校園網(wǎng)的教育功能。校園網(wǎng)作為學(xué)校對(duì)外發(fā)布信息、開展各項(xiàng)管理工作的手段已經(jīng)成為學(xué)校工作中的重要組成部分，教師、學(xué)生的工作學(xué)習(xí)離不開校園網(wǎng)，對(duì)校園網(wǎng)的依賴程度很高。但是，校園網(wǎng)在發(fā)揮教育功能方面存在教育資源不足、新聞點(diǎn)擊率低等問題。加強(qiáng)高校意識(shí)形態(tài)陣地建設(shè)，必須高度重視校園網(wǎng)的作用，要容納匯集多種形式的教育資源，包括網(wǎng)絡(luò)公開課、教學(xué)名師講堂等，使校園網(wǎng)成為師生接受教育的陣地，要采取措施提高校園新聞的點(diǎn)擊率，使校園網(wǎng)成為傳達(dá)黨的路線、方針、政策的主渠道。　

　　二是創(chuàng)建并用好網(wǎng)絡(luò)新媒體思想政治工作平臺(tái)。當(dāng)前，微信、微博等互動(dòng)交流平臺(tái)深受青年學(xué)生喜愛，絕大多數(shù)學(xué)生使用這些新媒體方式獲取信息、交流溝通，新媒體的使用對(duì)學(xué)生產(chǎn)生了重大影響，對(duì)高校宣傳思想政治工作提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，但同時(shí)也給我們提供了做好工作的機(jī)遇。北京工商大學(xué)黨委充分認(rèn)識(shí)到新媒體對(duì)學(xué)生的影響，緊緊抓住這一機(jī)遇，先后建立了官方微博、官方微信公眾號(hào)，學(xué)生思想政治工作隊(duì)伍以黨支部和班級(jí)為單位建立了微信群，定期發(fā)布工作信息，隨時(shí)與學(xué)生互動(dòng)交流，使新媒體成為深入做好學(xué)生思想工作的平臺(tái)。　

　　暢通意識(shí)形態(tài)工作的主渠道　

　　高校意識(shí)形態(tài)工作是一項(xiàng)十分復(fù)雜的系統(tǒng)工程，做好高校意識(shí)形態(tài)工作必須暢通主渠道，形成黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)、黨政工團(tuán)齊抓共管、黨委宣傳部門牽頭協(xié)調(diào)、全校各部門和院系共同參加、上下協(xié)調(diào)一致、政令暢通的工作格局。　

　　1.學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子在意識(shí)形態(tài)工作上要高度一致　

　　學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子作為學(xué)校工作的領(lǐng)導(dǎo)核心，對(duì)全局工作的順利開展起決定性作用，做好意識(shí)形態(tài)工作，關(guān)鍵在于校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子明確職責(zé)，統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，協(xié)調(diào)一致。　

　　一是高度重視意識(shí)形態(tài)工作。學(xué)校黨委要強(qiáng)化政治責(zé)任和領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任，班子成員特別是書記校長，要切實(shí)提高做好意識(shí)形態(tài)工作重要性的認(rèn)識(shí)，要按照社會(huì)主義政治家、教育家的要求，自覺把意識(shí)形態(tài)工作作為學(xué)校發(fā)展中的重要工作來抓。堅(jiān)決杜絕說起來重要、做起來次要、忙起來不要的現(xiàn)象。　

　　二是強(qiáng)化意識(shí)形態(tài)工作的頂層設(shè)計(jì)。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子要把意識(shí)形態(tài)工作納入重要議事日程，認(rèn)真開展調(diào)查研究，根據(jù)實(shí)際情況，每年研究制定學(xué)校意識(shí)形態(tài)工作和教職工宣傳思想工作要點(diǎn)，認(rèn)真解決存在的突出問題，在體制機(jī)制、隊(duì)伍建設(shè)、經(jīng)費(fèi)支持方面提供保障。　

　　三是班子成員要明確工作責(zé)任。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)班子成員要明確意識(shí)形態(tài)工作方面的工作職責(zé)，把日常分管工作與意識(shí)形態(tài)工作有機(jī)結(jié)合，把促進(jìn)分管工作與監(jiān)督檢查分管部門意識(shí)形態(tài)工作責(zé)任落實(shí)有機(jī)結(jié)合，做到兩不誤，兩促進(jìn)。　

　　2.學(xué)校各部門在意識(shí)形態(tài)工作上要明確任務(wù)　

　　建立意識(shí)形態(tài)工作共同參與的工作機(jī)制關(guān)鍵是明確各部門工作職責(zé)和工作任務(wù)，通過統(tǒng)一的工作部署和協(xié)調(diào)一致的工作步驟，同時(shí)把意識(shí)形態(tài)工作納入工作考核范圍，使全校各部門在意識(shí)形態(tài)工作上形成合力。　

　　一是黨委宣傳部門牽頭抓總。黨委宣傳部門必須把意識(shí)形態(tài)工作作為本部門一項(xiàng)重要工作加以落實(shí)，通過制定工作計(jì)劃、協(xié)調(diào)部署各部門開展工作、統(tǒng)一協(xié)調(diào)配置全校宣傳思想工作資源、檢查督促考核各部門任務(wù)完成情況、對(duì)日常宣傳思想工作進(jìn)行管理等方式，代表黨委牽頭做好全校意識(shí)形態(tài)工作。　

　　二是落實(shí)各部門各學(xué)院工作任務(wù)。要根據(jù)學(xué)校總要求，明確各部門各學(xué)院意識(shí)形態(tài)工作要求，使意識(shí)形態(tài)工作成為各部門各學(xué)院的分內(nèi)工作；要把學(xué)校意識(shí)形態(tài)工作總?cè)蝿?wù)分解落實(shí)到各部門各學(xué)院工作任務(wù)中去，每年檢查考核各部門各學(xué)院意識(shí)形態(tài)工作任務(wù)完成情況。　

　　3.意識(shí)形態(tài)工作運(yùn)行上要形成閉環(huán)　

　　當(dāng)前，導(dǎo)致高校意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)域出現(xiàn)問題的主要原因是工作任務(wù)明確了、工作部署進(jìn)行了，但是對(duì)工作落實(shí)情況缺乏檢查督促，對(duì)意識(shí)形態(tài)陣地，包括講座、課堂、網(wǎng)絡(luò)等的運(yùn)行情況缺乏有效監(jiān)督，對(duì)突發(fā)事件的發(fā)生缺乏良好的反饋、報(bào)告、糾錯(cuò)機(jī)制。因此，要重點(diǎn)開展反饋糾錯(cuò)機(jī)制建設(shè)。　

　　一是加強(qiáng)校園管理。依托高校安全穩(wěn)定工作部門，依靠成熟的校園安全穩(wěn)定巡查機(jī)制和技防手段，明確工作職責(zé)，對(duì)校門、校園公共場所等加強(qiáng)巡查監(jiān)控，發(fā)現(xiàn)問題快速處置并及時(shí)上報(bào)，有效杜絕意識(shí)形態(tài)陣地失控現(xiàn)象。　

　　二是加強(qiáng)業(yè)余時(shí)間課堂活動(dòng)管理。建立并嚴(yán)格落實(shí)講座報(bào)告審批制度，凡是邀請(qǐng)校外人員到校內(nèi)舉辦講座、報(bào)告、論壇、學(xué)術(shù)沙龍等活動(dòng)，主辦部門須提前登記報(bào)告主管部門，按程序由主管領(lǐng)導(dǎo)審批后方可舉辦。舉辦過程中，主辦部門須全程參加，不允許出現(xiàn)辦而不管的現(xiàn)象。　

　　三是加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理。以青年教師、學(xué)生工作干部、學(xué)生黨員骨干為主要力量，建立網(wǎng)上宣教隊(duì)伍，針對(duì)校園網(wǎng)、學(xué)生點(diǎn)擊率較高的網(wǎng)站和交流互動(dòng)平臺(tái)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和妥善處置問題，開展網(wǎng)上宣傳教育。　

　　依靠意識(shí)形態(tài)工作的主力軍　

　　做好高校意識(shí)形態(tài)工作，關(guān)鍵在于建設(shè)政治敏感性強(qiáng)、思想政策水平高、業(yè)務(wù)精通的骨干隊(duì)伍。高校意識(shí)形態(tài)工作是全校性的工作，需要全體教職員工共同參與，但是，教師隊(duì)伍、干部隊(duì)伍、學(xué)生思政隊(duì)伍和學(xué)生黨員隊(duì)伍無疑是意識(shí)形態(tài)工作的主力軍。充分相信和依靠他們，采取措施加強(qiáng)教育培訓(xùn)，提高他們的意識(shí)形態(tài)工作水平，是做好高校意識(shí)形態(tài)工作的根本出路。　

　　1.加強(qiáng)教師隊(duì)伍意識(shí)形態(tài)工作能力建設(shè)　

　　教師直接承擔(dān)教書育人的重任，是學(xué)生思想學(xué)業(yè)進(jìn)步的導(dǎo)師，廣大教師是意識(shí)形態(tài)工作中最重要的力量，加強(qiáng)教師意識(shí)形態(tài)工作能力建設(shè)是做好意識(shí)形態(tài)工作的根本和基礎(chǔ)。要加強(qiáng)教師特別是青年教師的宣傳思想工作，努力提高他們的思想政治素質(zhì)；要強(qiáng)化教師的政治意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，使他們?cè)谒枷肷蠈?duì)高校意識(shí)形態(tài)工作的重要性提高認(rèn)識(shí)；要加強(qiáng)教師馬克思主義理論和中國特色社會(huì)主義理論的研究和學(xué)習(xí)，切實(shí)增加他們的道路自信、理論自信、制度自信；要采取措施提高教師教書育人的能力和水平，使廣大教師真正成為學(xué)生的良師益友。　

　　2.提高學(xué)生思政隊(duì)伍和黨員隊(duì)伍的責(zé)任意識(shí)　

　　學(xué)生思想政治工作隊(duì)伍是直接面向?qū)W生開展思想政治教育和管理的專職工作隊(duì)伍，學(xué)生黨員隊(duì)伍是學(xué)生中的優(yōu)秀分子，學(xué)生思政干部和學(xué)生黨員生活在學(xué)生中間，他們了解學(xué)生思想學(xué)習(xí)各方面的情況，他們既是受教育的對(duì)象，更是學(xué)校意識(shí)形態(tài)工作最前沿的工作者。因此，要使學(xué)校意識(shí)形態(tài)工作真正切合實(shí)際，確保有的放矢，當(dāng)務(wù)之急是提高學(xué)生思政隊(duì)伍和黨員隊(duì)伍意識(shí)形態(tài)工作的責(zé)任意識(shí)。要引導(dǎo)和教育學(xué)生思政隊(duì)伍明確意識(shí)形態(tài)工作是本職工作中最重要的一項(xiàng)任務(wù)，事關(guān)培養(yǎng)合格人才的大局，做好這項(xiàng)工作是黨和人民賦予的光榮使命；要著力培養(yǎng)學(xué)生黨員隊(duì)伍的政治敏銳性，培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)問題的能力。　

　　3.提高干部隊(duì)伍意識(shí)形態(tài)工作管理能力　

　　高校干部隊(duì)伍承擔(dān)著推動(dòng)學(xué)校各項(xiàng)工作正常運(yùn)行的任務(wù)，是學(xué)校工作的直接執(zhí)行者和落實(shí)者。學(xué)校意識(shí)形態(tài)工作無小事，也沒有重要不重要的部門之分，全體干部都承擔(dān)著意識(shí)形態(tài)工作的職責(zé)。當(dāng)前管理干部對(duì)意識(shí)形態(tài)工作重視不夠、敏感性不強(qiáng)、政策水平不高的問題是存在的，多數(shù)干部認(rèn)為意識(shí)形態(tài)工作是宣傳部門的事情，對(duì)意識(shí)形態(tài)工作職責(zé)不清、任務(wù)不明的情況也很普遍。因此，在黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，在明確各部門工作職責(zé)和工作任務(wù)的基礎(chǔ)上，要通過大規(guī)模培訓(xùn)，使干部隊(duì)伍充分掌握高校意識(shí)形態(tài)工作的特點(diǎn)、規(guī)律、突出問題表現(xiàn)以及政策要求，依據(jù)意識(shí)形態(tài)工作組織管理體制機(jī)制，旗幟鮮明、合法依規(guī)開展意識(shí)形態(tài)管理工作，使學(xué)校意識(shí)形態(tài)管理工作納入正常健康的軌道。（張德玉?作者系北京工商大學(xué)黨委副書記）

意識(shí)形態(tài)黨內(nèi)通報(bào)篇5

意識(shí)形態(tài)(英文：Ideology，也寫作“意識(shí)型態(tài)”)是指一種具有理解性的想像、一種觀看事物的方法，一種觀念的集合。

意識(shí)形態(tài)是指意識(shí)的表現(xiàn)和表述形式。

社會(huì)意識(shí)是社會(huì)精神生活現(xiàn)象的總和，它是社會(huì)存在的反映，是與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治直接相聯(lián)系的觀念、觀點(diǎn)、概念的總和，包括政治法律思想、道德、文學(xué)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)等意識(shí)形式。社會(huì)意識(shí)形態(tài)是指社會(huì)意識(shí)在社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)和表述形式。馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，具有鮮明的階級(jí)性、政治性、革命性和實(shí)踐性。

　社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是以歷史唯物主義為世界觀基礎(chǔ)，反映無產(chǎn)階級(jí)的根本經(jīng)濟(jì)政治利益的、自覺的、系統(tǒng)化的思想觀念體系。科學(xué)社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)理論是馬克思、恩格斯批判地吸取了資產(chǎn)階級(jí)思想家們研究意識(shí)形態(tài)的成果，在總結(jié)和概括了無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在創(chuàng)立歷史唯物主義的過程中，逐步形成并成熟起來的。隨著以后的社會(huì)主義革命和建設(shè)的發(fā)展，社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)理論不斷得到豐富和完善。
　　社會(huì)主義社會(huì)的意識(shí)形態(tài)也一樣具有多種多樣的復(fù)雜形式的構(gòu)成。它具體表現(xiàn)為：
　　第一，以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)是占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。　　

　　第二，以資產(chǎn)階級(jí)思想為代表的敵視和反對(duì)社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)主義社會(huì)中意識(shí)形態(tài)構(gòu)成的重要方面，是阻礙社會(huì)主義發(fā)展的主要精神障礙。它包括資本主義和封建主義兩部分。盡管資本主義和封建主義意識(shí)形態(tài)本身存在著矛盾，甚至具有相對(duì)抗性，但它們都對(duì)社會(huì)主義產(chǎn)生破壞作用卻是共同的。就目前來看，由于西方資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)國家以其經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的優(yōu)勢(shì)對(duì)社會(huì)主義國家實(shí)行“和平演變”戰(zhàn)略，用各種途徑向社會(huì)主義國家傳播、輸入頗具迷惑色彩而表面上令人神往的西方資本主義的個(gè)人主義、自由主義、民主人權(quán)等價(jià)值觀及其生活方式，因此，相對(duì)而言，資本主義意識(shí)形態(tài)更具有危險(xiǎn)性和破壞性。對(duì)此，社會(huì)主義國家的理論工作者必須用馬克思主義理論進(jìn)行深刻的批判揭露。
　　第三，作為當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展一體化、社會(huì)生活現(xiàn)代化的精神的現(xiàn)代西方發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)流行的各種學(xué)術(shù)思潮和一些思想觀念，是社會(huì)主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)構(gòu)成的一個(gè)補(bǔ)充。這些學(xué)術(shù)思潮和思想觀念產(chǎn)生于資本主義社會(huì)，具有曲解甚至攻擊馬克思主義、社會(huì)主義的資產(chǎn)階級(jí)的消極性的一面，也有對(duì)資本主義社會(huì)中種種不合理現(xiàn)象的批判和揭露、對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)尤其是科學(xué)技術(shù)在未來社會(huì)發(fā)展中的作用的理性分析和概括的積極性的一面。對(duì)此，我們不能簡單地采取批判和否定的態(tài)度，而要進(jìn)行辯證的分析，取其精華，去其糟粕，克服其中的消極性東西，吸取其中的合理因素，以開拓我們的視野，啟迪我們的思維，充實(shí)自己，促進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展和社會(huì)主義學(xué)術(shù)思潮的繁榮。

意識(shí)形態(tài)的基本特征

一、真實(shí)性

對(duì)于馬克思、恩格斯二人來說，意識(shí)形態(tài)的明顯特征就是它的虛假性。在他們心目中，并非所有政治觀點(diǎn)皆有意識(shí)形態(tài)的特性，意識(shí)形態(tài)并不屬于科學(xué)，是和科學(xué)相對(duì)立的錯(cuò)誤意見：故有必要區(qū)分意識(shí)形態(tài)與科學(xué)、真理和虛偽的差異。然而我認(rèn)為這是錯(cuò)誤的。意識(shí)形態(tài)是一種價(jià)值觀，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反映，而這種反映是描述性的，并不應(yīng)該包含任何價(jià)值判斷和利益判斷。因此，它應(yīng)具備的首要條件是真實(shí)性，要真實(shí)地反映客觀世界、反映人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)。認(rèn)為它具有虛偽性是因?yàn)閷⑺醋麟A級(jí)統(tǒng)治和教化的工具，相反地，我是要將意識(shí)形態(tài)去階級(jí)性、去工具性。

二、普遍性

馬克思主義認(rèn)為意識(shí)形態(tài)具有階級(jí)傾向性，它代表的是統(tǒng)治階級(jí)的思想。統(tǒng)治階級(jí)要以意識(shí)形態(tài)為工具維護(hù)其相應(yīng)的統(tǒng)治，所以會(huì)將自己的意識(shí)形態(tài)泛化為所有階級(jí)甚至全體社會(huì)成員的意識(shí)形態(tài)，用思想上的統(tǒng)治來配合政治上的統(tǒng)治。對(duì)于這種觀點(diǎn)，我不敢茍同。意識(shí)形態(tài)是由社會(huì)中大部分成員認(rèn)同的觀念而形成的思想體系，因此它是社會(huì)普遍認(rèn)同的價(jià)值觀，而不一定是統(tǒng)治階級(jí)的思想，因此就并不存在“統(tǒng)治階級(jí)泛化其思想”的說法。另外，這種觀點(diǎn)還是無法將意識(shí)形態(tài)與階級(jí)利益相分離，還是將它看作階級(jí)統(tǒng)治的工具。

內(nèi)容上看意識(shí)形態(tài)所具有的特征

具有相對(duì)獨(dú)立性。具體說來：

第一，意識(shí)形態(tài)的發(fā)展變化與社會(huì)物質(zhì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展?fàn)顩r的不一致性。物質(zhì)和意識(shí)總是存在著矛盾，在現(xiàn)實(shí)生活中的表現(xiàn)就是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)制度中殘留著大量的落后思想意識(shí)，落后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治制度可以孕育出先進(jìn)的思想觀念。在一個(gè)具體的社會(huì)中，常常存在三種不同的意識(shí)形態(tài)：反映這個(gè)社會(huì)占統(tǒng)治地位的經(jīng)濟(jì)政治制度并為其服務(wù)的意識(shí)形態(tài)；反映已被消滅和正在被消滅的舊經(jīng)濟(jì)政治制度的殘余形式的意識(shí)形態(tài)；為新社會(huì)的誕生作輿論宣傳、反映現(xiàn)存社會(huì)里孕育成長著的新社會(huì)因素的新意識(shí)形態(tài)。其中，反映和維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)的占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)是該社會(huì)的精神標(biāo)志。人類歷史的發(fā)展還表明，意識(shí)形態(tài)的發(fā)展變化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平是不同步的。歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過許多在經(jīng)濟(jì)上落后的國家，在意識(shí)形態(tài)方面卻超過先進(jìn)國家的現(xiàn)象。18世紀(jì)末法國的戰(zhàn)斗唯物主義哲學(xué)和盧梭等人的較徹底的資產(chǎn)階級(jí)革命的政治思想就超過了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的英國；19世紀(jì)前后經(jīng)濟(jì)上落后的德國產(chǎn)生的黑格爾哲學(xué)又超過了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的英國和法國，并最終孕育了馬克思主義。

第二，意識(shí)形態(tài)具有歷史的承襲性。馬克思說，人們創(chuàng)造歷史，總是在已有的既定的現(xiàn)實(shí)的條件下創(chuàng)造歷史。意識(shí)形態(tài)的發(fā)展也同樣如此。人們研究歷史，是想找出歷史與現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系，在歷史中找到現(xiàn)實(shí)的根據(jù)，在現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)歷史的軌跡，以今推古，以史鑒今，這是一種思想文化的流程，這種衍生不息的文化流程深深地反映著思想意識(shí)的歷史承襲性，思想意識(shí)在反映一定歷史時(shí)期的經(jīng)濟(jì)政治要求而具有時(shí)代性的同時(shí)又具有了歷史的延續(xù)性，這種歷史的延續(xù)性可以有兩種情況：在內(nèi)容上的古為今用和形式上的推陳出新。

三、意識(shí)形態(tài)的社會(huì)功能

意識(shí)形態(tài)的社會(huì)功能是多方面的，不只表現(xiàn)在對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑的巨大反作用，而且表現(xiàn)在凝聚和引領(lǐng)社會(huì)價(jià)值觀念、社會(huì)文化和人格塑造等諸多方面。意識(shí)形態(tài)主要有以下社會(huì)功能:

1.引領(lǐng)功能

社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象的一個(gè)根本差別是:自然現(xiàn)象都是自發(fā)的，而社會(huì)現(xiàn)象都是人的意識(shí)和目的作用的結(jié)果。馬克思指出，人“是有意識(shí)的存在物”，人之所以區(qū)別于動(dòng)物，在于“他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的”。[8l意識(shí)形態(tài)的首要功能就是引領(lǐng)社會(huì)的價(jià)值觀念，并進(jìn)而引導(dǎo)人們的價(jià)值觀和行為。它能夠?qū)ι鐣?huì)上的多元價(jià)值觀念和人們的價(jià)值選擇發(fā)揮導(dǎo)向和引領(lǐng)作用，引導(dǎo)社會(huì)成員建立對(duì)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的信念，認(rèn)同和維護(hù)現(xiàn)行制度和秩序，自覺遵

守現(xiàn)行行為規(guī)范;能夠?yàn)樽儎?dòng)中的社會(huì)提供理想的發(fā)展目標(biāo)與發(fā)展規(guī)則，以便使社會(huì)和個(gè)人在快速的令人眼花繚亂的變動(dòng)中把握正確的方向;能夠在全球化的環(huán)境中，為國家、群體和個(gè)人提供理性的分析框架和分析工具，增強(qiáng)理性和科學(xué)性，避免盲目性;也能夠?yàn)橄鄬?duì)穩(wěn)定的在悠久歷史中形成的民族文化傳統(tǒng)提供發(fā)展的方針、原則和新鮮血液。

2.凝聚功能

意識(shí)形杰具有強(qiáng)大的凝聚力。它總是通過系統(tǒng)性的論證，以深刻的學(xué)術(shù)性語言證明自身的科學(xué)性和有效性，凝聚整個(gè)意識(shí)形態(tài)與全社會(huì)的價(jià)值觀念體系，進(jìn)而證明制度和秩序的合理性、合法性，使社會(huì)成員認(rèn)同并建立信念，抵御和排斥對(duì)立的價(jià)值觀念體系，從而凝聚和團(tuán)結(jié)全社會(huì)。意識(shí)形態(tài)的凝聚功能主要是靠主流意識(shí)形態(tài)發(fā)揮作用的。被認(rèn)同并已成為社會(huì)大多數(shù)成員信念的主流意識(shí)形態(tài)，具有強(qiáng)大的邏輯能量，能夠吸引、凝聚、制約其他價(jià)值觀念和價(jià)值觀念系統(tǒng)，產(chǎn)生向著主流意識(shí)形態(tài)規(guī)定的趨向，并圍繞主流意識(shí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)。凝聚力是建設(shè)和維護(hù)秩序的關(guān)鍵，在社會(huì)變革和轉(zhuǎn)型過程中尤其如此。被認(rèn)同并已成為社會(huì)大多數(shù)成員信念的主流意識(shí)形態(tài)，能夠通過凝聚價(jià)值觀念系統(tǒng)，將社會(huì)絕大多數(shù)成員吸引到自己的周圍，指導(dǎo)和制約人們的行為，維護(hù)社會(huì)秩序，并使社會(huì)按照共同的理想目標(biāo)和大體一致的價(jià)值方向發(fā)展。

3.穩(wěn)定功能

主流意識(shí)形態(tài)、意識(shí)形態(tài)與所有價(jià)值觀念系統(tǒng)一樣，一旦形成，就具有很大的穩(wěn)定性。整個(gè)意識(shí)形態(tài)系統(tǒng)和系統(tǒng)內(nèi)的價(jià)值觀念不會(huì)輕易發(fā)生改變。

4.維護(hù)功能

馬克思說:“當(dāng)一種歷史因素一旦被其他的，歸根結(jié)底是經(jīng)濟(jì)的原因造成的時(shí)候，它也影響周圍的環(huán)境，甚至能夠?qū)Ξa(chǎn)生的原因發(fā)生反作用。”意識(shí)形態(tài)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑存在相互依存、相互支撐的辯證統(tǒng)一關(guān)系。意識(shí)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑的反映，受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑的決定和制約，但是意識(shí)形態(tài)并不是機(jī)械的、被動(dòng)的。它具有相對(duì)獨(dú)立性、能動(dòng)性和巨大的反作用，能夠維護(hù)它賴以產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑。這表現(xiàn)在:第一，意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性和能動(dòng)性。它是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑的反映，但這種反映不是機(jī)械的，而是能動(dòng)的、辯證的。意識(shí)形態(tài)一經(jīng)創(chuàng)造出來，就形成相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值觀念體系，依靠內(nèi)在的邏輯力量吸納或征服其它價(jià)值觀念系統(tǒng)，影響人的思想和行為，干預(yù)社會(huì)生活，具有區(qū)別于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑的獨(dú)特的生命力、功能和作用。第二，意識(shí)形態(tài)具有巨大反作用。意識(shí)形態(tài)來源于社會(huì)實(shí)踐，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑的反映，同時(shí)，也能反作用于社會(huì)實(shí)踐，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑的合理性、合法性做論證，為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑所需要的正常秩序提供理論和價(jià)值支撐。意識(shí)形態(tài)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑合理性、合法性的價(jià)值基礎(chǔ)，是它獲得認(rèn)同、建立信念、凝聚人心、自覺維護(hù)的深刻內(nèi)在原因。這種反作用是巨大的，有時(shí)對(duì)歷史和事件具有決定性的作用和影響。當(dāng)然，意識(shí)形態(tài)對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治上層建筑的反作用是相對(duì)的、有規(guī)律的，不是無限的，更不是任意的。

5、.動(dòng)力功能

動(dòng)力功能是指意識(shí)形態(tài)能夠轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量，推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐發(fā)展，維護(hù)和推動(dòng)政治上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展。馬克思說:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”(9J意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，

6.自建構(gòu)功能

自建構(gòu)功能是指意識(shí)形態(tài)在外界環(huán)境和各種價(jià)值觀念的作用下，科學(xué)地吸收新因素，克服不合理因素，不斷發(fā)展和超越自身的自我調(diào)節(jié)和完善的過程、能力和作用。自建構(gòu)功能表現(xiàn)為兩個(gè)過程:第一，同化外來信息過程。在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)外界輸入信息進(jìn)行改造和加工，使外界信息發(fā)生變化，轉(zhuǎn)換為意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀念系統(tǒng)能夠接受與融合的信息，并被意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀念系統(tǒng)所同化。第二，自我超越過程。在社會(huì)實(shí)踐和同化外來價(jià)值觀念的

過程中，通過反省自身，進(jìn)一步完善和超越原有結(jié)構(gòu)，使意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀念系統(tǒng)不斷螺旋式上升和超越，與時(shí)俱進(jìn)，以保持自身的科學(xué)性和先進(jìn)性。

意識(shí)形態(tài)地位和意義

馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位

胡錦濤同志指出，西方敵對(duì)勢(shì)力的鼓噪，國內(nèi)的各種噪音雜音，不僅過去有，現(xiàn)在有，將來還會(huì)有。關(guān)鍵是我們自己要有主心骨，要鞏固和發(fā)展馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。鞏固和發(fā)展馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位是一項(xiàng)長期、復(fù)雜和艱巨的系統(tǒng)工程。筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面入手。

（1）推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新是前提。批判和創(chuàng)新是馬克思主義的理論品質(zhì)，同時(shí)也是馬克思主義先進(jìn)性和科學(xué)性的保證。馬克思主義的批判特性不僅表現(xiàn)在一貫的向外批判行為和決不妥協(xié)的戰(zhàn)斗精神上，而且還突出地表現(xiàn)在其向內(nèi)批判的意識(shí)和自省精神上。正是不斷的自我反省和繼承、創(chuàng)新，使馬克思主義 100 多年來越來越向真理靠近。而真理是會(huì)得到人民的擁護(hù)和支持的。

（2）牢牢掌握意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是核心。列寧指出：“從馬克思主義觀點(diǎn)看來，否認(rèn)或不了解領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的階級(jí)就不是階級(jí)，或者還不是階級(jí)，而是行會(huì)，或者是各種行會(huì)的總和。”

①

鞏固和發(fā)展馬克思主義指導(dǎo)地位必須重視領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題，必須將意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在忠于黨、忠于人民、忠于馬克思主義的人手中，一刻也不能放松。

（3）打造工作隊(duì)伍是人才保障。任何統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)都需要有專門的人為其辯護(hù)，馬克思主義也不例外。鞏固和發(fā)展馬克思主義指導(dǎo)地位也必須有專業(yè)人才隊(duì)伍來承擔(dān)。應(yīng)該打造一支富有創(chuàng)造力的馬克思主義理論研究隊(duì)伍、一支富有感染力的馬克思主義宣傳隊(duì)伍、一支富有親和力的馬克思主義教育隊(duì)伍、一支富有戰(zhàn)斗力的黨務(wù)工作隊(duì)伍。

（4）形成一套長效機(jī)制是關(guān)鍵。必須構(gòu)建一套包括馬克思主義理論研究機(jī)制、教育機(jī)制、傳播機(jī)制、效果評(píng)價(jià)機(jī)制和績效考核機(jī)制等子系統(tǒng)的長效機(jī)制，不能使之成為運(yùn)動(dòng)式、風(fēng)暴式的短期行為，不能成為頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的片面、孤立行為。

社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)思想整合的路徑選擇

開放條件下中國社會(huì)的意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)出多樣化的格局，這種多樣化的意識(shí)形態(tài)，往往是根據(jù)具體的焦點(diǎn)問題產(chǎn)生的不同價(jià)值觀念和價(jià)值評(píng)價(jià)，反映了人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治、文化、生活等各領(lǐng)域的行為策略和社會(huì)態(tài)度。而焦點(diǎn)問題的突發(fā)性和交織性及其評(píng)價(jià)立場和方法的多元性，使意識(shí)形態(tài)具有了更多的多變性和波動(dòng)性，從而增加了意識(shí)形態(tài)調(diào)控的難度。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)面臨的課題就是如何在多樣和多元價(jià)值之間保持合理張力，在多變性和波動(dòng)性中尋求平衡，實(shí)現(xiàn)一元主導(dǎo)與多樣共存。因此，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的思想整合需要選擇科學(xué)合理的路徑。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)通過發(fā)展整合、統(tǒng)攝整合和溝通整合，使主流意識(shí)形態(tài)處于主導(dǎo)地位，發(fā)揮主導(dǎo)作用，形成對(duì)非主流意識(shí)形態(tài)的同質(zhì)性與異質(zhì)性的判斷，選擇并吸納非主流意識(shí)形態(tài)的有益部分，引導(dǎo)并規(guī)范非主流意識(shí)形態(tài)，促進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展。

??? 一、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展整合

??? 社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的發(fā)展整合主要體現(xiàn)為馬克思主義發(fā)展。馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中有過深刻論述：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級(jí)，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)資料。”(《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版，第98-99頁)統(tǒng)治階級(jí)思想能否成為社會(huì)的統(tǒng)治思想，不僅取決于這種思想是否反映了占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系和物質(zhì)力量，取決于反映這種生產(chǎn)關(guān)系和物質(zhì)力量的思想是否具有體現(xiàn)社會(huì)與時(shí)代發(fā)展要求的先進(jìn)性與正確性，而且取決于能否堅(jiān)持運(yùn)用統(tǒng)治階級(jí)的思想來發(fā)展整合本階級(jí)成員以及全社會(huì)成員的思想。公有制的主體地位，人民民主專政的政權(quán)性質(zhì)，共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位，作為這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系在觀念形態(tài)上的反映，只能是馬克思主義而不能是其他非馬克思主義性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)在社會(huì)和國家生活中處于支配地位。

??? 當(dāng)然，開放條件下社會(huì)生活的多樣化，賦予社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在實(shí)踐中堅(jiān)持和豐富馬克思主義、引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展的新任務(wù)。馬克思主義的活力在于打開自己的理論視野，以開放的姿態(tài)面對(duì)當(dāng)代各種思潮，在廣泛的學(xué)術(shù)交流中堅(jiān)持自己的基本原則，吸納各種積極的思想成果，在批判中探索新問題，形成新觀點(diǎn)，使自身站在各種人文社會(huì)科學(xué)前列，在發(fā)展自身的同時(shí)影響別人，以持續(xù)旺盛的活力拓展傳播途徑和輻射廣度，積極吸納和整合各種意識(shí)形態(tài)。

??? 一方面，馬克思主義要在問題與主義的相互關(guān)照中介入并引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展。在馬克思主義理論推進(jìn)上，發(fā)展馬克思主義中已經(jīng)不適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展實(shí)際和需要的個(gè)別理論主張和結(jié)論。正如恩格斯所說：“原則不是研究的出發(fā)點(diǎn)，而是它的最終結(jié)果。這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們當(dāng)中抽象出來的，不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在適合自然界和歷史的情況下才是正確的。”(《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，第374頁)所以要用馬克思主義來指導(dǎo)當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐，就必須使馬克思主義能夠正確反映這種實(shí)踐，需要用這種新的實(shí)踐去完善馬克思主義，從這種新的實(shí)踐中去抽象用以指導(dǎo)實(shí)踐的理論和原則，使馬克思主義更加富有生機(jī)和活力，要注意有針對(duì)性地回答和解決大眾的問題，要在回答和解決問題上體現(xiàn)出黨的理論優(yōu)勢(shì)，并通過問題的回答和解決來實(shí)現(xiàn)大眾的利益增長。

??? 另一方面，在經(jīng)典馬克思主義與當(dāng)代馬克思主義的銜接中體現(xiàn)發(fā)展整合。馬克思主義指導(dǎo)功能的發(fā)揮需要不斷地進(jìn)行理論創(chuàng)新，這種創(chuàng)新是在“回到馬克思”的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，當(dāng)然這種創(chuàng)新與自然科學(xué)的創(chuàng)新是不同的，自然科學(xué)的創(chuàng)新是推陳出新、新陳代謝，而對(duì)于馬克思主義而言，則是返本開新、溫故知新。正是通過“回到馬克思”而“推進(jìn)馬克思”。理論創(chuàng)新離開了現(xiàn)實(shí)需要，就無法理解，也無法吸收。馬克思主義要從內(nèi)容和本質(zhì)上要體現(xiàn)時(shí)代精神，反映時(shí)代要求，回答時(shí)代問題。這就是運(yùn)用馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)和方法，思考和解決馬克思主義經(jīng)典作家沒有做過論述而中國社會(huì)發(fā)展面臨的實(shí)際問題，在解決中國問題過程中創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義。

??? 中國共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國革命、建設(shè)和改革開放的具體實(shí)踐相結(jié)合，先后形成了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在反映時(shí)代潮流、順應(yīng)時(shí)代潮流和引領(lǐng)時(shí)代潮流中，不斷創(chuàng)新發(fā)展，從而在馬克思主義中國化的推進(jìn)中，既保持了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的連貫性和穩(wěn)定性，又體現(xiàn)了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的時(shí)代性和創(chuàng)造性。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)正是在繼承和發(fā)展的統(tǒng)一中不斷實(shí)現(xiàn)思想整合，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)、話語權(quán)。

??? 二、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)攝整合

??? 社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)攝整合主要體現(xiàn)為價(jià)值導(dǎo)向?qū)r(jià)值取向的協(xié)調(diào)和整合。在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，必然伴生著價(jià)值范式的重建，由此便引起普遍性的價(jià)值觀念的震蕩與困惑。我們需要辯證地看待和對(duì)待社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)所包含的理想與現(xiàn)實(shí)、道德與利益、統(tǒng)一與選擇等諸種關(guān)系，并在理想主義與功利主義、統(tǒng)一規(guī)范與多樣選擇等之間保持一種“必要的張力”。社會(huì)主義社會(huì)中的每個(gè)人的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值取向總是千差萬別、千變?nèi)f化的，具有極大的主觀性、任意性和隨機(jī)性。然而，透過個(gè)人的價(jià)值選擇，我們注意到，個(gè)人不僅僅是依據(jù)個(gè)人的利益、欲望、需要、興趣甚至是情緒進(jìn)行價(jià)值選擇，個(gè)人的價(jià)值目標(biāo)總是取決于社會(huì)所指向的價(jià)值理想，個(gè)人的價(jià)值取向總是“取向”某種社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向，個(gè)人的價(jià)值認(rèn)同總是“認(rèn)同”某種社會(huì)的價(jià)值規(guī)范。

??? 在社會(huì)主義的價(jià)值體系中，社會(huì)主義的價(jià)值理想、價(jià)值規(guī)范和價(jià)值導(dǎo)向總是處于主導(dǎo)和支配的地位，總是起著決定性的作用。從個(gè)人的價(jià)值取向的內(nèi)容上看，總是具有社會(huì)內(nèi)容的社會(huì)正義、法律規(guī)范、政治制度、人生意義等問題，而決不是沒有社會(huì)內(nèi)容的純粹個(gè)人問題；從個(gè)人的價(jià)值取向的性質(zhì)上看，總是具有社會(huì)性質(zhì)的真善美與假丑惡、理想與現(xiàn)實(shí)、集體利益與個(gè)人利益、整體利益與局部利益、長遠(yuǎn)利益與暫時(shí)利益等問題，而決不是與社會(huì)無關(guān)的所謂純粹的個(gè)人問題；從個(gè)人價(jià)值取向的形式看，總是通過具有社會(huì)形式的科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、倫理、宗教等方式體現(xiàn)出來，而決不是沒有社會(huì)形式的純粹個(gè)人表現(xiàn)。

??? 社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)攝整合就是要在一元的價(jià)值導(dǎo)向與多樣的價(jià)值取向之間必須尋求平衡。一般說來，這種平衡表現(xiàn)為：肯定價(jià)值導(dǎo)向的一元性，但允許人們以合乎自身生活特點(diǎn)的方式去實(shí)現(xiàn)社會(huì)普遍的價(jià)值要求，即價(jià)值目標(biāo)上的一元化和價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式上的多樣化相統(tǒng)一。社會(huì)主義價(jià)值導(dǎo)向是一個(gè)以人的自由全面發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的總體價(jià)值目標(biāo)為內(nèi)容的，同時(shí)又體現(xiàn)為不同方面、不同層次的價(jià)值要求的系統(tǒng)，如物質(zhì)生活的共同富裕、道德生活的集體主義、政治生活的民主集中制等，它們是社會(huì)主義事業(yè)的總的價(jià)值在不同生活領(lǐng)域的具體表現(xiàn)。對(duì)于這些價(jià)值要求，應(yīng)允許人們實(shí)現(xiàn)方式的多樣性和實(shí)現(xiàn)程度的多層次性，也就是要從現(xiàn)實(shí)生活的具體情況出發(fā)實(shí)現(xiàn)這些要求，從而使超越性的內(nèi)容獲得世俗化的存在形式，又使世俗性的內(nèi)容接受超越性的制約和提升。

??? 社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)攝整合要在理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一中做好溝通。這就要求社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)保持相對(duì)穩(wěn)定的基本價(jià)值觀和黨的最高價(jià)值觀的平衡。一方面，以國家和民族的繁榮昌盛、人民的生活水平的提高作為根本的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而不是用理想化的先進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)否定普遍性的基本現(xiàn)實(shí)。另一方面，價(jià)值觀的目標(biāo)體系為社會(huì)活動(dòng)提供了價(jià)值方向，中國共產(chǎn)黨以實(shí)現(xiàn)“自由人的聯(lián)合體”、“自由個(gè)性”為最終追求，并以此來教育并引導(dǎo)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)而奮斗。社會(huì)主義的基本價(jià)值觀同黨的最高價(jià)值觀都體現(xiàn)了“以人為本”的理念，在人的全面發(fā)展的實(shí)踐展開過程中，保持社會(huì)主義價(jià)值觀的穩(wěn)定性和變動(dòng)性的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義基本價(jià)值觀與黨的最高價(jià)值觀的溝通。

??? 因此，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)攝整合，就是通過把千差萬別的價(jià)值取向加以協(xié)調(diào)與整合，找到個(gè)人價(jià)值、集體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的結(jié)合點(diǎn)，形成共同的價(jià)值導(dǎo)向，就是要運(yùn)用作為主導(dǎo)思想的馬克思主義來教育和影響社會(huì)成員，使社會(huì)成員的思想認(rèn)識(shí)統(tǒng)一到社會(huì)的主導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上來，形成思想共識(shí)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值導(dǎo)向功能。

??? 三、社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的溝通整合

??? 社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的溝通整合主要體現(xiàn)為主流意識(shí)形態(tài)與反映社會(huì)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)思潮的溝通。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的溝通整合是從對(duì)話中生成共識(shí)的過程，也是一個(gè)充分交流思想、批評(píng)與自我批評(píng)的過程。事實(shí)上，馬克思堅(jiān)持的唯物辯證法的一個(gè)基本思想就是“同類作用”的原則，就是說，思想問題要用思想的力量和方法解決。毛澤東也指出：“凡屬于思想性質(zhì)的問題，凡屬于人民內(nèi)部的爭論問題，只能用民主的方法去解決，只能用討論的方法、批評(píng)的方法、說服教育的方法去解決，而不能用強(qiáng)制的、壓服的方法去解決。”(《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第209頁)通過充分發(fā)揚(yáng)民主來解決人民內(nèi)部的思想矛盾，促進(jìn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的思想整合。

??? 可見，意識(shí)形態(tài)整合與軍事征服和政治控制不同，不能主要依靠強(qiáng)力排斥和權(quán)力強(qiáng)制，而是通過思想交流和價(jià)值認(rèn)同，來實(shí)現(xiàn)積極同意和主動(dòng)實(shí)踐。如果社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)依靠國家政權(quán)的強(qiáng)力推進(jìn)，一方面往往造成對(duì)其他思想觀念的排斥和否定，結(jié)果是窒息了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的活力；另一方面，往往帶來人們心理上的逆反，結(jié)果是形式化的虛假統(tǒng)一，大大降低了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的權(quán)威性。

??? 在當(dāng)代中國，不僅社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)結(jié)構(gòu)分化和利益群體分化得到了承認(rèn)，而且與之相關(guān)的多種意識(shí)形態(tài)并存，社會(huì)思潮多元化的情況得到正視，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)在整合社會(huì)意識(shí)和社會(huì)行動(dòng)的同時(shí)，調(diào)整了過去對(duì)于非主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)的簡單做法。社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)以積極的方式同非主流意識(shí)形態(tài)開展對(duì)話和交流。一方面，從思想內(nèi)容上看，同非主流社會(huì)意識(shí)形態(tài)開展對(duì)話交鋒，使思想觀念和價(jià)值原則方面的分歧得到明晰，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的思想觀點(diǎn)和價(jià)值原則在更廣泛的層面上產(chǎn)生有效影響。另一方面，從歷史實(shí)踐上看，無論是經(jīng)典馬克思主義還是當(dāng)代馬克思主義，都是在同各種社會(huì)意識(shí)形態(tài)理論和各種社會(huì)思潮的對(duì)話交流中發(fā)展起來的，正是在同形形色色的學(xué)術(shù)流派和思想觀點(diǎn)的論戰(zhàn)與交鋒中，體現(xiàn)了馬克思主義的開放性和包容性。

??? 從社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)同反映社會(huì)意識(shí)形態(tài)的各種社會(huì)思潮的關(guān)系看，現(xiàn)在很難再對(duì)中國社會(huì)的各種思潮貼上“左”或“右”的簡單化標(biāo)簽。對(duì)中國社會(huì)思潮的分類及其評(píng)價(jià)，需要立足于這些社會(huì)思潮形成的歷史根據(jù)、社會(huì)根據(jù)及同西方社會(huì)思潮的淵源關(guān)系等方面進(jìn)行溝通整合。通過對(duì)這些方面進(jìn)行綜合考量，做好社會(huì)思潮的研究工作，重視社會(huì)思潮背后的利益分析，以此厘清各種社會(huì)思潮的關(guān)系。對(duì)于社會(huì)思潮公眾往往很難弄清楚他們真正的政治分野，因?yàn)楦鶕?jù)對(duì)不同焦點(diǎn)問題的認(rèn)識(shí)，爭論各方的陣營也常常發(fā)生變化，表面上思想理論基礎(chǔ)完全不同的思潮，在某些問題的看法上卻完全一致，不過各派為社會(huì)開的藥方不同而已。(李培林等：《社會(huì)沖突與階級(jí)意識(shí)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2005年版，第40－41頁)而焦點(diǎn)問題的背后就是利益的分野，社會(huì)思潮實(shí)質(zhì)上是說明利益正當(dāng)性的價(jià)值系統(tǒng)，亦即評(píng)判社會(huì)現(xiàn)象和行為的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。不同社會(huì)思潮之間的差異與爭論直接和主要的就體現(xiàn)在這個(gè)方面，其實(shí)質(zhì)是不同階級(jí)、階層利益之間的差異與較量。通過運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，深入研究和分析當(dāng)今各種社會(huì)思潮的思想內(nèi)容和表現(xiàn)形式，做好社會(huì)思潮的引導(dǎo)工作。

??? 在社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中，通過不斷發(fā)揮馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的整合功能，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)不是將越來越多的非主流意識(shí)形態(tài)排斥在外，而是將越來越多的非主流意識(shí)形態(tài)凝聚在自己周圍，形成主體發(fā)展、邊緣滲透的一主多樣和諧不悖的意識(shí)形態(tài)格局。

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