《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》 基礎(chǔ)知識(shí) 匯編

　第一章

　先秦的文學(xué)批評(píng) 一、《詩(shī)經(jīng)》等反映的文學(xué)觀念

　1、詩(shī)言志：《今文尚書(shū)·堯典》中提出：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。”其中“詩(shī)言志”反映了古人對(duì)詩(shī)歌的一種認(rèn)識(shí)即：作者通過(guò)是個(gè)表達(dá)自己的內(nèi)心世界以及對(duì)社會(huì)中人和事的觀點(diǎn)態(tài)度，并且希望詩(shī)歌能對(duì)社會(huì)政治發(fā)生影響。需要注意的是，此處的“言志”并不是情感思想的隨意表達(dá)，而是應(yīng)當(dāng)符合主流價(jià)值觀以及倫理道德。“詩(shī)言志”對(duì)后世的影響很大，是中國(guó)歷代詩(shī)論的“開(kāi)山綱領(lǐng)”（朱自清《詩(shī)言志辨序》）。

　2、三不朽：《左傳·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，再次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”強(qiáng)調(diào)了德行、功業(yè)以及言辭的重要地位和作用。此處“言”主要是指有關(guān)德教、政教之類的言辭而不是泛指。后世“三不朽”常被用來(lái)作為討論文章著述以及一般文學(xué)創(chuàng)作地位和作用的理論依據(jù)。

　二、孔子

　1、“思無(wú)邪”：《論語(yǔ)·為政》篇說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪。”思無(wú)邪的 批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)從藝術(shù)上來(lái)說(shuō)是提倡一種中和之美；從音樂(lè)上講是指音樂(lè)的樂(lè)曲 要中正平和，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”；從文學(xué)作品上講，要求作品從思想 內(nèi)容到語(yǔ)言，不要過(guò)激直露，應(yīng)當(dāng)委婉曲折。對(duì)于“思無(wú)邪”，各家解釋 也不相一致。

　2、“興觀群怨”：《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》：“子曰：小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群， 可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”此處“興”是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌在修身方面的作用；“觀”是“觀風(fēng)俗之盛衰”（鄭玄注），指詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)作用；“群”即“群居相切磋”（孔安國(guó)注）指詩(shī)歌具有聚集文人，交流思想的功能；所謂“怨”，指“怨刺上政”（孔安國(guó)注），講詩(shī)歌有批評(píng)怨刺統(tǒng)治者的作用。“興觀群怨”實(shí)質(zhì)上是對(duì)文藝社會(huì)功能的認(rèn)識(shí)和概括，具有重要的價(jià)值和影響。

　3、“盡善盡美”：語(yǔ)出《論語(yǔ)·八佾》：“子謂：‘《韶》，盡美矣，又盡善也。’謂：‘《武》， 盡美矣，未盡善也。’”“美”是對(duì)藝術(shù)的審美評(píng)價(jià)和要求，“善”是對(duì)藝術(shù) 的社會(huì)道德和倫理規(guī)范的要求。“盡善盡美”說(shuō)實(shí)際上提出了文藝批評(píng)的 社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。第一次鮮明地指出要講文藝作品的美學(xué)批評(píng)和社會(huì) 倫理道德相結(jié)合，內(nèi)容與形式相統(tǒng)一，具有重要的開(kāi)創(chuàng)意義。

　4、“辭達(dá)”說(shuō)：《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“子曰：‘辭，達(dá)而已矣。’”所謂“辭達(dá)”是指文學(xué)作品要用準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)內(nèi)容，既要文飾，又不可過(guò)分。孔子還說(shuō)過(guò)：“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。”另外，孔子還強(qiáng)調(diào)言行一致，反對(duì)有言無(wú)德。

　5、“文質(zhì)彬彬”：語(yǔ)出《論語(yǔ)·雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。” 其意為：過(guò)于質(zhì)樸，顯得粗鄙；過(guò)于文飾，顯得不實(shí)；君子應(yīng)當(dāng)文質(zhì)兼 備。“文質(zhì)彬彬”被用到后世文學(xué)創(chuàng)作中，即是要求文學(xué)作品內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，文采與質(zhì)樸相得益彰。

　6、“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”：《論語(yǔ)·泰伯》中提出。言修身當(dāng)先學(xué)《詩(shī)》。

　7、孔門(mén)四科：德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)。

　8、溫柔敦厚：儒家的詩(shī)教傳統(tǒng)。最早見(jiàn)于《禮記·經(jīng)解》：“溫柔敦厚，詩(shī)教也。”就詩(shī) 歌諷諫的特點(diǎn)來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)委婉曲折，不應(yīng)過(guò)激。就詩(shī)歌社會(huì)作用來(lái)說(shuō)，既 要有溫柔敦厚的原則，又需合乎禮義。

　9、簡(jiǎn)要論述孔子的文論思想（即為以上名次解釋的歸類）

　 （1）論《詩(shī)》：《詩(shī)》為修身之具：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”

　《詩(shī)》之標(biāo)準(zhǔn)：“思無(wú)邪”。

　《詩(shī)》之功用：“興觀群怨”。

　 （2）論詩(shī)樂(lè)：中和之美，盡善盡美。

　 （3）論言辭：辭達(dá)說(shuō)，文質(zhì)彬彬。

　三、《易傳》

　1、基礎(chǔ)知識(shí)：《易》有“十翼”：《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辭》上下、《說(shuō)卦》《序卦》、《雜卦》。它們是對(duì)《易經(jīng)》的闡發(fā)，總稱《易傳》?！兑讉鳌放c《易

　 經(jīng)》合成《周易》。

　2、《易傳》中的文論思想

?。?）重視言辭。“言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎！”

　（2）言與意的關(guān)系。子曰：“書(shū)不盡言，言不盡意。”子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽····”認(rèn)為精深微妙的意思是難以用一般語(yǔ)言表達(dá)的，但通過(guò)設(shè)立卦象，再在卦下加以文辭說(shuō)明的方法，便可以委曲詳盡的表達(dá)。此中的“象”是指卦象，非藝術(shù)形象，但后人借指藝術(shù)形象，eg 摯虞《文章流別論》“假象盡辭，敷陳其志”。

?。?）陽(yáng)剛陰柔思想。聯(lián)系清代姚鼐。

　（4）通變?！断缔o下》：“《易》，窮則變，變則通，通則久。”

　 聯(lián)系《文心雕龍》

?。?）天人合一思想。

　四、孟子

　1、以意逆志：語(yǔ)出《孟子·萬(wàn)章上》：“說(shuō)詩(shī)者不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之。”文是文字，辭是言辭，志是作者的思想。孟子要求說(shuō)詩(shī)者不要拘泥于個(gè)別字句的表面意思，斷章取義，而應(yīng)當(dāng)從全篇分析作品的內(nèi)容體會(huì)作者意圖，才能有正確的理解。后世對(duì)以意逆志中的“意”，究竟是說(shuō)詩(shī)者之“意”，還是作詩(shī)者之“意”，眾說(shuō)不一。

　 2、知人論世：語(yǔ)出《孟子·萬(wàn)章下》：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？是以論其事也。是尚友也。”此指讀者閱讀文學(xué)作品應(yīng)了解作者的生平經(jīng)歷和寫(xiě)作背景，這樣才能站在作者立場(chǎng)，與作者為友，體驗(yàn)和把握其寫(xiě)作意圖，進(jìn)而正確理解作品的思想內(nèi)涵。“知人論世”為中國(guó)文學(xué)提供了比較客觀實(shí)在的批評(píng)原則。

　 3、知言養(yǎng)氣：語(yǔ)出《孟子·公孫丑上》：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”這里的“養(yǎng)氣”指培養(yǎng)自己高尚的思想情操和道德品格。孟子認(rèn)為，作者首先必須具備內(nèi)在的精神品格之美，養(yǎng)成“浩然之氣”，才能寫(xiě)出美而正的言辭。“知言養(yǎng)氣”說(shuō)被后人引用于文學(xué)理論和批評(píng)，形成了中國(guó)古代文論史上以氣論文的傳統(tǒng)（曹植的“文氣說(shuō)”強(qiáng)調(diào)先天，韓愈的“氣盛言宜”注重后天）。

　五、荀子

　1、荀子的文論思想

?。?）宗經(jīng)、征圣、明道說(shuō)的先聲。人性本惡，通過(guò)后天對(duì)經(jīng)典的學(xué)習(xí)加以修治，引導(dǎo)才能向善。

　（2）重視辯說(shuō)。但需合乎禮義。

?。?）重視禮樂(lè)。著有《樂(lè)論》一篇，批判墨子“非樂(lè)”思想。

　六、老子（非重點(diǎn)，了解“大音希聲，大象無(wú)形”）

　七、莊子

　 1、虛靜說(shuō)（坐忘、心齋）：最早提出于老子的《道德經(jīng)》：“致虛極，守靜篤。”莊子有所繼承。《莊子·大宗師》說(shuō)：“墮肢體，黜聰明，離行去知，同于大通，此為坐忘。”莊子認(rèn)為坐忘也就是虛靜，是要使人忘掉一切存在，拋棄一切知識(shí)，達(dá)到與道合一的境界。只有達(dá)到虛靜才能對(duì)客觀世界有最全面最深刻的認(rèn)識(shí)，才能自由進(jìn)行審美關(guān)照，藝術(shù)創(chuàng)造力才最為旺盛。“虛靜說(shuō)”對(duì)后世影響極大，許多文論家或多或少接收了這一思想。

　2、物化說(shuō)：莊子的“物化說(shuō)”和“虛靜說(shuō)”是相聯(lián)系的。體悟道從主體上來(lái)說(shuō)要達(dá)到“虛靜，而從主客體關(guān)系上來(lái)講就是要做到“物化”。所謂物化，就是指進(jìn)入虛靜狀態(tài)后，人拋開(kāi)一切干擾忘記一切甚至自己，不再受自己感官的束縛，主體的“自然”與客體的“自然”合二為一，從而達(dá)到認(rèn)識(shí)上的“大明”。

　3、得意忘言：莊子對(duì)言意關(guān)系的看法?！肚f子·外物》篇說(shuō)：“荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”莊子認(rèn)為語(yǔ)言是有局限性的，不能把人復(fù)雜的思維表達(dá)出來(lái)。但“得意忘言”說(shuō)恰恰道出了文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)含蓄，有回味，追求“味外之旨”，這對(duì)文學(xué)理論和批評(píng)產(chǎn)生了巨大影響，形成了中國(guó)古代“意在言外”的傳統(tǒng)。eg 司空?qǐng)D《與極浦書(shū)》“象外之象，景外之景，豈容易可談哉？”王士禛《香祖筆記》“唐人五言絕句，往往入禪，有得意忘言之妙。”

　4、天籟說(shuō)：《齊物論》中，莊子將聲音分為“天籟、地籟、人籟”。所謂“天籟”之音即為：“聽(tīng)之不聞其聲，視之不見(jiàn)其形，充滿天地，苞裹六極。”這實(shí)際上與老子所提倡的“大音希聲”意思一致，都反對(duì)以部分的、人為的聲音來(lái)代替自然全美之聲。

　5、三言說(shuō)：莊子在《天下》篇中稱其創(chuàng)作方法是“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言 為廣。”“卮言”是無(wú)心之言，“重言”是托時(shí)賢先哲之言，“寓言”即為寄寓 之言。這三者都不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)表述，而是運(yùn)用象征性的語(yǔ)言讓人們體會(huì) 道的特征。

　6、簡(jiǎn)要論述莊子的文藝思想

?。?）追求精神自由?！蹲屚酢?ldquo;逍遙于天地之間而心意自得。”

?。?）崇尚自然無(wú)為。以無(wú)為之道達(dá)到精神的絕對(duì)自由。

　（3）得意忘言。（見(jiàn)上）

?。?）虛靜、坐忘、心齋。（見(jiàn)上）

?。?）浪漫風(fēng)格?！短煜隆菲?ldquo;獨(dú)與天地精神往來(lái)而不敖倪于萬(wàn)物，不譴是非····”

?。?）注重實(shí)踐與技巧。《養(yǎng)生主》“庖丁解牛”。

　7、簡(jiǎn)述莊子的言意觀

?。?）《莊子·外物》篇中提出“得意忘言”說(shuō)。（具體見(jiàn)名詞解釋 2）

?。?）莊子認(rèn)為“道”是萬(wàn)物之源，沒(méi)有形象和聲音，感覺(jué)不到也根本無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)，這里指出了語(yǔ)言的局限性。在莊子看來(lái)，言與意常常不一致，雖然言是達(dá)意的工具，但若執(zhí)于言，反而往往不能領(lǐng)會(huì)其意，有時(shí)倒需“忘言”。

?。?）拓展：在解決言意關(guān)系問(wèn)題上，《周易·系辭》雖指出“言不盡意”，但可以“立象以盡意”。劉勰《文心雕龍·神思》也認(rèn)為：“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤。”可見(jiàn)，他們都主張通過(guò)“象”（意義不同）來(lái)表達(dá)“意”。然也有人認(rèn)為即使“立象”也無(wú)法表達(dá)精意妙理，eg 魏時(shí)荀粲。晉宋時(shí)期，人們也嘆惋言不能盡意，但后來(lái)發(fā)現(xiàn)詩(shī)的特色與美正在于這種無(wú)法說(shuō)盡的意趣，eg 司空?qǐng)D、王士禛（見(jiàn)上）。這種審美情趣顯然是受了莊子和玄學(xué)家的影響。

　八、墨子 （了解）

　 1 、墨子十論：尚賢、尚同、節(jié)葬、節(jié)用、非樂(lè)、非命、尊天、事鬼、兼愛(ài)、非攻。

　2、三表法：《墨子·非命上》提出：“有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？廢以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利。此所謂言有三表也。”

　 第二章

　漢代的文學(xué)批評(píng) 漢代的文學(xué)批評(píng) 主要 以對(duì)《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、賦的批評(píng)為主。

　、 一、 《 詩(shī)大序》 》

　1、“情志統(tǒng)一”：見(jiàn)于《詩(shī)大序》：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中 而形于言。言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足， 不知手之舞之，足之蹈之也。”“情志統(tǒng)一”道出了我國(guó)古代詩(shī)歌的本質(zhì)。

　它吸收了《禮記·樂(lè)記》的“物感說(shuō)”，指出詩(shī)人的情感受到外界的激 發(fā)，故而“吟詠情性”，寄托于詩(shī)。但在此時(shí)的情不是隨意亂發(fā)，而是 應(yīng)當(dāng)“發(fā)乎情，止乎禮義”，這體現(xiàn)了儒家文藝思想的保守性。

　2、主文譎諫：出于《詩(shī)大序》：“上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無(wú)罪， 聞之者足以戒，故曰風(fēng)。”主文是指重視文采，講究形式。譎諫指刺上的 方式應(yīng)當(dāng)委婉含蓄，使統(tǒng)治者能夠接受。“主文譎諫”與孔門(mén)“溫柔敦厚， 詩(shī)教也”（《禮記·經(jīng)解》）的理論相合，但有時(shí)并不符合《詩(shī)經(jīng)》的實(shí)際 情況。這一理論在一定程度上對(duì)后來(lái)詩(shī)歌講究文采，追求委婉含蓄產(chǎn)生了 一定影響。

　3、六義說(shuō)：《詩(shī)大序》提出“詩(shī)有六義”之說(shuō)：“詩(shī)有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比， 四曰興，五曰雅，六曰頌。”從音樂(lè)和內(nèi)容來(lái)看，分為風(fēng)雅頌。風(fēng)指地方之 樂(lè)，言一國(guó)之事及百姓心聲；雅即貴族之樂(lè)，言天下之事；頌即祭祀之樂(lè)， 言天子圣德，報(bào)告神明。從寫(xiě)作手法來(lái)看，賦指鋪敘直說(shuō)；比即比喻；興為 起，“先言他物以引起所詠之詞”。“六義說(shuō)”在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上具有重要 意義，影響深遠(yuǎn)。

　4、變風(fēng)變雅（正變說(shuō)）：《詩(shī)大序》提出：“至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。”將《風(fēng)》《雅》分為正、變。正雅是西周興盛時(shí)的作品，變雅是衰落時(shí)的作品。鄭玄《詩(shī)譜》將十五國(guó)風(fēng)的《周南》《召南》列為正風(fēng)，其余為變風(fēng)；將武王、周公、成王時(shí)的作品列為正雅，其余為變雅。“正變說(shuō)”反映了漢儒將作品與政治、社會(huì)歷史緊密相連的批評(píng)方法。但有時(shí)難免會(huì)陷入牽強(qiáng)附會(huì)、生硬穿鑿。

　5、四始：（1）《詩(shī)大序》把“風(fēng)、大雅、小雅、頌”作為詩(shī)歌的源頭，即為“四始”。

　（2）《史記·孔子世家》認(rèn)為“《關(guān)雎》之亂以為《風(fēng)》始，《鹿鳴》為《小雅》始，《文王》為《大雅》始，《清廟》為《頌》始。”將風(fēng)雅頌的開(kāi)篇作為“四始”。

　6、二南：《詩(shī)經(jīng)》十五國(guó)風(fēng)中的《周南》《召南》。

　7、簡(jiǎn)述《詩(shī)大序》中體現(xiàn)的文學(xué)批評(píng)思想。

?。?）詩(shī)的產(chǎn)生與性質(zhì)。情志統(tǒng)一。

?。?）詩(shī)與政治的關(guān)系。詩(shī)反映政治狀況：變風(fēng)變雅。

　 詩(shī)的政治教化作用：“風(fēng)，風(fēng)也，教也。風(fēng)以動(dòng)之，教以化之。”

　 詩(shī)的諷諫功能：主文譎諫。

　（3）六義與正變觀。（見(jiàn)上）

　二、司馬遷

　 1、發(fā)憤著書(shū)：《史記·太史公自序》與《報(bào)任安書(shū)》中“詩(shī)三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也”提出“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)。司馬遷認(rèn)為，痛苦和不幸可以激勵(lì)作者的志向，成為他們寫(xiě)作的動(dòng)力。“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)由來(lái)已久并影響深遠(yuǎn)。屈原《惜誦》中有“發(fā)憤以抒情”；韓愈的“不平則鳴”；歐陽(yáng)修有“窮苦之言

　易好”。但需要注意的是，司馬遷所說(shuō)的是不幸激發(fā)人的寫(xiě)作，而不是以愁怨悲憤傾注于作品之中，這一點(diǎn)與后世某些批評(píng)是有區(qū)別的。

　2、“實(shí)錄”精神：司馬遷《史記》的創(chuàng)作原則?！稘h書(shū)·司馬遷傳贊》中說(shuō)：《史記》“其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄。”比如，司馬遷不泄私憤，客觀記述武帝事跡，既有豐功偉績(jī)又有好大喜功、求仙訪道的可笑事實(shí)。對(duì)漢高祖既寫(xiě)他推翻暴秦、深謀遠(yuǎn)慮的風(fēng)采，又揭露其虛偽狡詐的流氓嘴臉。“實(shí)錄”精神對(duì)后世的史學(xué)和文學(xué)產(chǎn)生重要的影響。二十四史在體例和創(chuàng)作態(tài)度上都效仿，杜甫的“詩(shī)史”也吸收了這一精神。

　3、簡(jiǎn)述司馬遷的文學(xué)批評(píng)思想

?。?）發(fā)憤著書(shū)說(shuō)。（見(jiàn)上）

　（2）實(shí)錄精神。（見(jiàn)上）

?。?）對(duì)屈原的評(píng)價(jià)。A、肯定屈原的高貴品質(zhì)。

　 B、認(rèn)為《離騷》具有政治意義，同時(shí)也是舒泄怨憤的抒情作品。

　“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者可謂兼之。”“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。”

　 C、認(rèn)識(shí)到《離騷》的象征、寄托手法。

　“稱文小而其旨極大，舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)。”

?。?）對(duì)司馬相如的評(píng)價(jià)。肯定司馬相如的諷諫有益于政教。但認(rèn)為其夸張的描述是失實(shí)，不可取。這體現(xiàn)了司馬遷證實(shí)的傾向。

　三、揚(yáng)雄

　1、勸百諷一：揚(yáng)雄《法言》提出的論賦主張。他認(rèn)為賦應(yīng)當(dāng)表達(dá)勸誡，具有諷諫作用。

　然在作品中，諷諫只占很小的部分，而且表達(dá)委婉含蓄，不易察覺(jué)，終還 是“勸百而諷一”“曲終而奏雅”。因此揚(yáng)雄對(duì)賦開(kāi)始采取激烈的批評(píng)態(tài)度， 原先欽羨的司馬相如也被批為“文麗用寡”。

　2、“詩(shī)人之賦”與“辭人之賦”：揚(yáng)雄在《法言·吾子》中提出：“詩(shī)人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫。”“麗”指文辭的美麗；“則”是指符合儒家倫理道德，有諷諫作用；“淫”是過(guò)多、泛濫。在這里，揚(yáng)雄強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》的作者為文雖文辭美麗，但能起到諷諫教化的作用。而像司馬相如等人之賦，極盡華麗之辭，但于政教無(wú)益。此處需注意的是，賦在《詩(shī)經(jīng)》中表示一種寫(xiě)作手法，與揚(yáng)雄的“賦”意思有所出入。

　3、簡(jiǎn)述揚(yáng)雄的文論思想

?。?）主張征圣、宗經(jīng)。以《五經(jīng)》為最高典范，闡揚(yáng)儒家圣人之法。

?。?）論賦：勸百諷一。

?。?）評(píng)價(jià)屈原。贊揚(yáng)其為人與作品，但對(duì)其自沉湘流表示不理解。

　四、董仲舒 ：

　1、詩(shī)無(wú)達(dá)沽：語(yǔ)出董仲舒《春秋繁露》。“達(dá)沽”的意思是確切的訓(xùn)詁或解釋。在藝術(shù)鑒賞中，由于詩(shī)的意義常常不顯露，“興發(fā)于此，而義歸于彼”（白居易《與元九書(shū)》），加上鑒賞者心理、情感狀態(tài)不同，所以對(duì)一首詩(shī)，常會(huì)有不同

　的解釋。“詩(shī)無(wú)達(dá)沽”在后世被引申為審美鑒賞中的差異性。

　五 、班固

　 1、評(píng)價(jià)屈原：A、肯定屈原的忠君愛(ài)國(guó)及其作品對(duì)后世的影響。“屈子之篇，萬(wàn)事歸善。”

　B、對(duì)其憤懣投江表示批評(píng)，認(rèn)為不合中庸之道。《離騷序》：“今若屈原，露才揚(yáng)己，競(jìng)乎微國(guó)群小之間~~~~”

　C、沒(méi)有認(rèn)識(shí)到屈賦的藝術(shù)特色，對(duì)其運(yùn)用神話傳說(shuō)、想象的手法表示不滿?？煽闯銎湔鲗?shí)的批評(píng)原則。

　2、評(píng)價(jià)司馬相如：肯定《史記》的實(shí)錄精神以及文質(zhì)相濟(jì)的寫(xiě)作特點(diǎn)。批評(píng)《史記》不合儒家思想之處。從某種程度體現(xiàn)了班固思想的落后一面。

　3、論賦：肯定漢賦，認(rèn)為是漢代盛況的反映。

　4、《漢書(shū)·藝文志》 六、王逸（了解《楚辭章句》是現(xiàn)存最早的《楚辭》注本。）

　七、王充

　 1、疾虛妄：王充寫(xiě)作《論衡》的主旨是“疾虛妄”。他認(rèn)為一切文章和著作必須是真實(shí)的， 堅(jiān)決反對(duì)荒誕不經(jīng)的虛妄之作，反對(duì)“奇怪之語(yǔ)”、“虛妄為文”。只有真才是 美，而真美和善是分不開(kāi)的。在王充看來(lái)，高度真實(shí)的文章和著作才有益于 世，虛妄之作毫無(wú)實(shí)用價(jià)值。

　 2、簡(jiǎn)述《論衡》中體現(xiàn)文學(xué)批評(píng)理論

　 （1）“疾虛妄”的主旨。（見(jiàn)上）

　 （2）推崇學(xué)術(shù)著作及應(yīng)用文。服務(wù)政事，有實(shí)用價(jià)值。

　 （3）輕視辭賦。王充論文尚功利，尚實(shí)用。

　 （4）反對(duì)崇古抑今，重視通俗語(yǔ)言。論說(shuō)性文章要通俗易曉，不應(yīng)刻意追求文辭巧麗。

　 （5）論夸張和比喻。指出二者的確能增強(qiáng)文章的寫(xiě)作效果，但從“疾虛妄”的角度出發(fā)，認(rèn)為夸張等“傷其本”“離其實(shí)”。

　王充的缺點(diǎn)在于過(guò)分注重征實(shí)，缺少了文學(xué)的眼光。

　第三章 魏晉南北朝文學(xué)批評(píng) 一、曹丕《典論·論文》

　 1、“不朽”說(shuō)：曹丕關(guān)于文章價(jià)值的觀點(diǎn)?！兜湔?middot;論文》提出文章是“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不 朽之盛事”，充分強(qiáng)調(diào)了文章在封建國(guó)家政治生活的實(shí)用價(jià)值，在文學(xué)創(chuàng) 作和文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展上具有重要的意義。

　 2、四科八體：曹丕在《典論·論文》中提出四科霸八體的文體論：“夫文本同而末異。蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗。”“本”是文章的本質(zhì)，即用語(yǔ)言文字表達(dá)思想感情。“末”是文章的具體形態(tài)，即文章的內(nèi)容和形式，此處曹丕將其分為四科八體。這應(yīng)當(dāng)是最早提出的比較細(xì)致的文體論，標(biāo)志問(wèn)題分類發(fā)展到新的階段。

?。?注意：詩(shī)賦欲麗）

　3、“文氣”說(shuō)：曹丕《典論·論文》提出：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。”這里的“氣”指作家先天的秉性氣度，要求文章應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)作家獨(dú)特鮮明的創(chuàng)作個(gè)性。后世文論家常以“氣”論詩(shī)論文，或多或少受其影響。（聯(lián)系：孟子“我善養(yǎng)吾浩然之氣”、韓愈“氣盛言宜”）

　 4、《典論·論文》中體現(xiàn)的文論思想

　 （1）論作家。建安七子的提出；文氣說(shuō)。

?。?）論文體。四科八體，對(duì)兩漢的總結(jié)。

?。?）論文章的價(jià)值和作用。“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”。

　二、陸機(jī)《文賦》

　 1、緣情綺靡：陸機(jī)《文賦》中提出：“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮”。“緣情”指詩(shī)歌因情感激動(dòng)而作，“綺靡”指詩(shī)歌的總體風(fēng)貌給人美好的感受。“緣情綺靡”與《詩(shī)大序》“吟詠情性”一致，但有所突破。漢儒強(qiáng)調(diào)“止乎禮義”，為政教服務(wù)。陸機(jī)只強(qiáng)調(diào)其審美性質(zhì)，未提政教，偏離儒家正統(tǒng)，具有重要的意義。

　 2、《文賦》中所包含的文學(xué)理論思想

　 （1）創(chuàng)作沖動(dòng)的發(fā)生。因自然景物受到觸發(fā)或閱讀他人作品時(shí)的感慨。“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳”“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”。

　（2）構(gòu)思時(shí)的思維活動(dòng)。A、虛靜“耽思傍訊，精鶩八極，心游萬(wàn)仞”。

　B、思維活躍“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”。

　C、伴隨情感和形象“私涉樂(lè)其必笑，方言哀而已嘆”。

　D、觸及靈感說(shuō)。有時(shí)文思流暢，有時(shí)受阻礙。

　（3）文章體貌風(fēng)格多樣。作家個(gè)性、愛(ài)好、經(jīng)歷不同。不同體裁，風(fēng)格相異。

?。?）文章的審美標(biāo)準(zhǔn)。構(gòu)思巧妙，文辭妍麗，聲音之美。“應(yīng)和悲雅艷”五者具備。

　三、摯虞《文章流別論》 葛洪《抱樸子》 四、文筆說(shuō)：“文筆”是南朝人區(qū)分文體的習(xí)慣用語(yǔ)，一般認(rèn)為“有韻謂之文”“無(wú)韻謂之筆”。

　蕭繹認(rèn)為“文”應(yīng)當(dāng)具有抒情性，辭采美麗，聲律和諧。顏之推則有“經(jīng)典非 筆”的說(shuō)法。文筆作為文體的區(qū)分，初唐時(shí)仍沿用，至唐宋古文運(yùn)動(dòng)興起，才 日漸湮沒(méi)。

　五、聲律論 ：形成于南朝齊武帝永明年間，代表人物沈約、謝眺等。聲律論的具體內(nèi)容即是“四聲八病說(shuō)”四聲是指平、上、去、入。八病指平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、 大韻、小韻，正紐、旁紐。劉勰《文心雕龍》專列《聲律》一篇，贊同其說(shuō)。鐘嶸《詩(shī)品序》反對(duì)聲律說(shuō)。

　六、裴子野《雕蟲(chóng)論》

　 顏之推《顏氏家訓(xùn)》 七、劉勰《文心雕龍》

　 1、基礎(chǔ)知識(shí)：（1）結(jié)構(gòu)：《文心雕龍》全書(shū) 50 篇，前五篇為《原道》《征圣》《宗經(jīng)》《正 緯》《辨騷》；從第六篇《明詩(shī)》到第 25 篇《書(shū)記》為文體分論；第 26 篇《神思》到第 49 篇《程器》專論各種文學(xué)思想，包括創(chuàng)作論、風(fēng)格論、鑒賞論等等；第 50 篇為《序志》。

　 （2）重點(diǎn)篇章：《情采》《體性》《神思》《風(fēng)骨》《時(shí)序》等。

　 2、才氣學(xué)習(xí)：《文心雕龍·體性》指出文章風(fēng)格與作家有密切關(guān)系，作家個(gè)性的形成有四方面因素，即才氣學(xué)習(xí)。才是指作家的才能，氣是作家的氣質(zhì)個(gè)性，此二者是先天性的；學(xué)與習(xí)是后天的，學(xué)指作家的學(xué)識(shí)，習(xí)指作家的學(xué)習(xí)。劉勰對(duì)先天的稟賦和后天的培養(yǎng)能做到兼顧，比曹丕強(qiáng)調(diào)先天秉性前進(jìn)一步。

　 3、風(fēng)骨說(shuō)：關(guān)于風(fēng)骨的內(nèi)涵眾說(shuō)紛紜。劉勰《文心雕龍》專列《風(fēng)骨》篇提出文章應(yīng)當(dāng) “風(fēng)清骨俊”。所謂風(fēng)是指作者的思想、感情、氣質(zhì)等呈現(xiàn)于作品的外部面貌， “風(fēng)清”要求思想情感清明顯豁具有藝術(shù)感染力。骨是就文章語(yǔ)言應(yīng)用范圍而 言，“骨俊”要求語(yǔ)言精要、勁健、峻直。風(fēng)骨說(shuō)對(duì)后世產(chǎn)生了重要的影響， 后世文論家多標(biāo)舉風(fēng)骨，反對(duì)柔靡繁縟。

　 4、文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序：劉勰《文心雕龍·時(shí)序》篇提出，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作隨著時(shí)代的推移而發(fā)展變化，反映者各個(gè)時(shí)代的特色。如

　建安文學(xué)“雅好慷慨”“梗概多氣”，晉初文學(xué)“結(jié)藻清英，流韻綺靡”等。各個(gè)歷史時(shí)期文學(xué)風(fēng)貌形成的原因除文學(xué)本身繼承關(guān)系之外，不外一下三點(diǎn)：政治隆污和社會(huì)治亂；學(xué)術(shù)思想面貌；君主的提倡。劉勰在這一方面的論述在中國(guó)文論史上具有非常重要的價(jià)值和意義。

　5、《文心雕龍》中體現(xiàn)的文論思想

　（1）基本思想：《原道》《征圣》《宗經(jīng)》《正緯》《辨騷》“文之樞紐”

　 道是文章的本源，本章表現(xiàn)道，圣人的經(jīng)為后世各種文章的淵源和思想藝術(shù)上的標(biāo)準(zhǔn)。

?。?）論內(nèi)容、形式和體制：A、論內(nèi)容：重視情思，真實(shí)可靠，合儒家之正道

　 B、論形式：“文麗而不淫”“體約而不蕪”

　 C、內(nèi)容與形式的關(guān)系：情采兼顧。

　 D 體制分類：共 33 類。曹丕四科八類，陸機(jī)十類，《文選》38 類。

?。?）論風(fēng)格和文風(fēng)：A、作家與風(fēng)格：才氣學(xué)習(xí)，風(fēng)格八體（典雅、遠(yuǎn)奧、精約、顯附、繁縟、壯麗、新奇、輕靡）

　 B、風(fēng)格與文體：不同的體制有不同的風(fēng)格標(biāo)準(zhǔn)。

　 C、風(fēng)骨論。

?。?）文學(xué)與自然景物和時(shí)代的關(guān)系：A、自然景物與文學(xué)：“情以物遷，辭以情發(fā)”。

　 B、時(shí)代于文學(xué)“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序”

　 C、文學(xué)通變：“變則其久，通則不乏”。

?。?）論文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)批評(píng)：A、創(chuàng)作構(gòu)思與修養(yǎng)：《神思》《養(yǎng)氣》情感、外物文辭

　 B、寫(xiě)作方法技巧：三準(zhǔn)之說(shuō)；神志為主，次為文辭、聲律等。

　 C、文學(xué)批評(píng)態(tài)度與方法：六觀說(shuō)（觀位體，觀置辭，觀通變，觀奇正，觀事義，觀宮商）

　 6、《文心雕龍》的貢獻(xiàn)于局限

　 （1）貢獻(xiàn)：A、指導(dǎo)寫(xiě)作，研討作文之道。

　B、規(guī)模宏大、內(nèi)容豐富。

　C、以質(zhì)樸剛健的經(jīng)書(shū)文風(fēng)彌補(bǔ)駢文質(zhì)樸不足的缺陷。

　 （2）局限：A、以儒家思想為標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)了一定的局限性和保守性。

　B、鄙視通俗性文學(xué)。

　C、對(duì)神話傳說(shuō)、寓言故事、楚辭藝術(shù)缺乏了解。

　D、有時(shí)過(guò)于重視形式美，如未提陶淵明 八、鐘嶸《詩(shī)品》

　 1、基礎(chǔ)知識(shí)：（1）現(xiàn)存最早的一部詩(shī)論專注，論述漢魏至南朝齊、梁時(shí)代的 五言詩(shī)。

?。?）評(píng)述 122 位詩(shī)人，分上中下三品，將作者分為三系：源于《國(guó)風(fēng)》，源于《小雅》，源于《楚辭》。

?。?）上品：李陵、班婕妤、古詩(shī)十九首、曹植、劉楨、王粲、左思、阮籍、 陸機(jī)、潘岳、張協(xié)、謝靈運(yùn)。

　 2、三義說(shuō)：鐘嶸《詩(shī)品序》提出“故詩(shī)有三義焉，一曰興，二曰比，三曰賦”。此處興指要有言外之意，味外之旨；比是通過(guò)寫(xiě)景敘事來(lái)比喻寄托詩(shī)人內(nèi)心的情志；賦是用蘊(yùn)含寓意的語(yǔ)言對(duì)事物進(jìn)行直接的陳述和描寫(xiě)。把興放首位是為了突

　出詩(shī)歌的藝術(shù)思維特征。鐘嶸對(duì)此三義做出了新的解釋具有重要意義。

　 3、直尋說(shuō)：直尋是鐘嶸文學(xué)思想的核心，《詩(shī)品序》中說(shuō)：“觀古今勝語(yǔ)，多非補(bǔ)假，皆由直尋。”所謂“直尋”就是指詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)直接抒發(fā)真摯的情感，反對(duì)用典用事，反對(duì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)聲律，強(qiáng)調(diào)自然之真美和直覺(jué)在文學(xué)創(chuàng)作中的作用。“直尋說(shuō)”的提出具有非常重要的意義，但從另一方面也顯示了鐘嶸對(duì)聲律在詩(shī)歌中的貢獻(xiàn)認(rèn)識(shí)不足。

　 4、自然英旨：鐘嶸主張?jiān)姼璧膭?chuàng)作以自然為最高美學(xué)原則，“自然英旨”和“直尋”的意思基本相同，都是強(qiáng)調(diào)抒寫(xiě)真情實(shí)感，反對(duì)用典和聲律，認(rèn)為此二者防害了自然之真美。“自然英旨”對(duì)后世的文學(xué)理論產(chǎn)生了重要的影響，是重要的審美范疇。

　 5、滋味說(shuō)：鐘嶸“滋味說(shuō)”的含義與其“三義說(shuō)”是相通的。他認(rèn)為要綜合運(yùn)用三義， 不能偏于一種。詩(shī)要有言外之意、味外之旨，要寄托詩(shī)人內(nèi)心的情志，并用 蘊(yùn)含寓意的語(yǔ)言進(jìn)行直接的描寫(xiě)，要 “干之以風(fēng)力，潤(rùn)之以丹彩”， 這樣才 是最有“滋味”的作品。鐘嶸的滋味說(shuō)對(duì)后世文論產(chǎn)生了重要影響，如神韻 說(shuō)、境界說(shuō)等。

　第四章 隋唐五代的文學(xué)批評(píng) 隋及 初唐詩(shī)論 一、陳子昂《與東方左史虬修竹篇序》

　 1、風(fēng)骨說(shuō)：陳子昂在《修竹篇序》中批評(píng)齊梁詩(shī)歌時(shí)提出“漢魏風(fēng)骨，晉宋莫傳”。所謂風(fēng)骨是指鮮明爽朗的思想感情和精要?jiǎng)沤〉恼Z(yǔ)言表達(dá)風(fēng)格。劉勰《文心》首次將風(fēng)骨用于文學(xué)批評(píng)，鐘嶸《詩(shī)品》也贊揚(yáng)“風(fēng)力”“骨氣”。但劉鐘強(qiáng)調(diào)風(fēng)骨，也注重辭采，陳子昂只講風(fēng)骨不提辭采，尤推漢魏風(fēng)骨。陳子昂這一理論對(duì)于革除齊梁余風(fēng)具有重要影響，也迎來(lái)盛唐氣象的創(chuàng)造高潮。

　 2、興寄說(shuō)：陳子昂在《修筑篇序》中批評(píng)齊梁詩(shī)歌時(shí)提出“采麗競(jìng)繁，興寄都絕”。所謂“興寄”即要求作品中寄托作者深沉充實(shí)的感慨，要言之有物，因物喻志，寄

　 托對(duì)社會(huì)政治的主張和見(jiàn)解?！陡杏鲈?shī)》38 首即是很好的證明。興寄說(shuō)對(duì)革除齊梁詩(shī)風(fēng)也具有非常重要的影響。

　二、劉知幾《史通》

　 1、重史輕文 ；2、尚簡(jiǎn)用晦；3、史書(shū)語(yǔ)言要求真實(shí)。

　三、李白

　 1、李白的文論主張 （1）以復(fù)古來(lái)革新：《古風(fēng)·其一》：“大雅久不作，吾衰竟誰(shuí)陳？” （2）崇尚清新自然的風(fēng)格。

?。?）關(guān)心政治社會(huì)。李陽(yáng)冰《草堂集序》稱李白：“凡所著述，言多諷興。” （4）推崇屈原、鮑照、陳子昂，謝眺。

?。?）矛盾：《古風(fēng)·其一》中稱“自從建安來(lái)，綺麗不足珍”，但李白很推崇謝眺。

　四、殷璠《河岳英靈集》

　 1、《河岳英靈集》：唐代殷璠所編唐詩(shī)選本，并附以評(píng)語(yǔ)。全書(shū)選盛唐時(shí)代常建、李白 王維等 24 位作家詩(shī)歌二百余首，對(duì)作家加以評(píng)論，揭示創(chuàng)作風(fēng)格，表達(dá)自己的文論思想?！逗釉烙㈧`集》在唐人所編的唐詩(shī)選本中占據(jù)重要地位。

　 2、殷璠《河岳英靈集》反映的文學(xué)理論思想

　 （1）論述南朝到盛唐詩(shī)歌的發(fā)展。批評(píng)南朝詩(shī)歌只追求華麗形式，內(nèi)容不足。盛唐聲

　律風(fēng)骨兼?zhèn)?/p>

　 （2）強(qiáng)調(diào)風(fēng)骨。

　 （3）重視興象。興象指自然景物和詩(shī)人由此觸發(fā)的感受，使作品有秀雅幽遠(yuǎn)的意境。

　興象與風(fēng)骨有交叉部分，但興象不包含風(fēng)骨，此二者代表著盛唐詩(shī)人 創(chuàng)作的兩種特色。

　 （4）重雅重奇。既典雅又不鄙俗，而且還要奇警不凡。

　 唐代中期的詩(shī)論 一、杜甫

　 1、《戲?yàn)榱^句》：唐代詩(shī)人杜甫最早使用七絕體裁來(lái)評(píng)價(jià)詩(shī)人，作《戲?yàn)榱^句》。其中主要是對(duì)庾信、四杰以及齊梁詩(shī)風(fēng)進(jìn)行評(píng)論，肯定了庾信晚年以及四杰在藝術(shù)上的成就，批評(píng)了齊梁詩(shī)風(fēng)的華艷綺靡，提出“別裁偽體”“轉(zhuǎn)益多詩(shī)”的主張?！稇颉吩谥袊?guó)文學(xué)批評(píng)史上提供了一種新的形式，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，如元好問(wèn)的《論詩(shī)絕句》30 首等。

　 2、杜甫的詩(shī)歌理論批評(píng)

　 （1）重視思想內(nèi)容。詩(shī)有益于國(guó)家人民。“終古立忠義，《感遇》有遺篇。”

　 （2）注意藝術(shù)形式。如語(yǔ)言精煉，重視格律等。“為人性僻耽佳句，語(yǔ)不驚人死不休。”影響江西詩(shī)派。

　（3）肯定了庾信晚年以及四杰在藝術(shù)上的成就，批評(píng)了齊梁詩(shī)風(fēng)的華艷綺靡?！稇颉?（4）尊重多種風(fēng)格。既重視“鯨魚(yú)碧海”的氣魄，又重視“清詞麗句”。

　二、元結(jié) 《篋中集》：唐人元結(jié)所編。編錄沈千運(yùn)、王季友等七人詩(shī)歌 24 首。這些詩(shī)篇全是五言古體，風(fēng)格古雅質(zhì)樸。七人中，最推崇沈千運(yùn)。《篋》中雖未受元結(jié)自己的作品，但也從側(cè)面體現(xiàn)了他的文學(xué)主張：復(fù)古、美刺和反聲病、形似。內(nèi)容多表現(xiàn)社會(huì)的衰敗，人生疾苦。藝術(shù)上多講求思想的深度，缺乏慷慨激昂。元結(jié)可以說(shuō)是一個(gè)反對(duì)藝術(shù)創(chuàng)新的純復(fù)古者，從某種方面束縛的他的文學(xué)成就。

　三、皎然《 詩(shī)式》

　《詩(shī)式》中體現(xiàn)的文學(xué)理論主張

　 1、情與格并重。要求感情（表現(xiàn)日常感受，不注重政治閑事）真摯高遠(yuǎn)，體格高雅健壯。推崇謝靈運(yùn)。

　2、詩(shī)歌創(chuàng)作藝術(shù)。自然與人工結(jié)合；中和之美；文外之旨。贊揚(yáng)謝靈運(yùn)。

　3、對(duì)陳子昂看法。輕視，體現(xiàn)了皎然多重視詩(shī)歌形式方面，不注重詩(shī)的社會(huì)內(nèi)容。

　4、論詩(shī)歌的風(fēng)格。多用高、逸、閑、靜等論詩(shī)，與其隱逸生活和出世思想有關(guān)，語(yǔ)多玄幻，流于微妙，開(kāi)后世以禪理論詩(shī)的先河。

　》 四、高仲武《中興間氣集》：

　：中唐高仲武編。選自肅宗至德初年至代宗大歷暮年 26 位詩(shī)人，詩(shī)歌 130 余首，每家均有評(píng)語(yǔ)。高仲武常用清雅、新奇等文字評(píng)論詩(shī)人，對(duì)錢(qián)起和郎士元特別推崇。《中興間氣集》也選錄了一些思想較強(qiáng)的作品。在唐人選詩(shī)中較有特色，應(yīng)受到注意。

　五、白居易 《與元九書(shū)》

　 1、文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作：中唐白居易在《與元九書(shū)》中提出。所謂“為時(shí)”“為事”就是主張?jiān)娢膽?yīng)當(dāng)反映下層勞動(dòng)者生活的苦難，揭示時(shí)政的弊端。這是白居易詩(shī)歌理論的核心，強(qiáng)調(diào)有為而作，繼承了傳統(tǒng)儒家的詩(shī)文理論，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境也是分不開(kāi)的。

　 2、白居易的詩(shī)歌理論

　 （1）詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系。“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。”

　（2）重視諷喻詩(shī)?！蹲x張籍古樂(lè)府》：“風(fēng)雅比興外，未嘗著空文。”

　（3）對(duì)閑適詩(shī)和感傷、雜律詩(shī)的評(píng)論。白將自己的詩(shī)歌分為諷喻、閑適、感傷、雜律四類。他比較推崇諷喻詩(shī)，對(duì)閑適詩(shī)也比較贊賞，常贊美陶淵明和韋應(yīng)物，并認(rèn)為感傷和雜律詩(shī)價(jià)值是不大的。然《與元九書(shū)》中說(shuō)：“今仆之詩(shī)，人所愛(ài)者，悉不過(guò)雜律詩(shī)與《長(zhǎng)恨歌》以下耳。時(shí)之所重，仆之所輕。”

　 （4）藝術(shù)方面，重視內(nèi)容和題材的核實(shí)，語(yǔ)言通俗直白，音節(jié)和諧。

　 （5）對(duì)歷代詩(shī)歌的評(píng)論。批齊梁，崇杜甫。

　 （6）缺點(diǎn)：過(guò)于強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的實(shí)用功能，忽視詩(shī)歌藝術(shù)的審美娛樂(lè)性。語(yǔ)言淺近直白， 缺少藝術(shù)的含蓄蘊(yùn)藉。

　 唐代古文運(yùn)動(dòng)理論 一、韓愈 1、“不平則鳴”：唐韓愈在《送孟東野序》中提出：“大凡物不得其平則鳴。”意謂文章著作是因?yàn)樽髡咝挠兴?，激?dòng)不平，郁積于中，不能自己而發(fā)。與司馬遷“發(fā)憤著書(shū)”一脈相承。“不平則鳴”是韓愈論文學(xué)抒發(fā)感慨的重要論點(diǎn)之一，在文學(xué)批評(píng)史上具有重要意義。

　2、歡愉之辭難工，窮苦之言易好：唐韓愈《荊潭唱和詩(shī)序》中提出。此處有兩層意思：一是創(chuàng)作欲望多產(chǎn)生于愁苦窘困，故羈旅草野，貧困憔悴之士多為之。二是表現(xiàn)愁苦悲憂的作品容易動(dòng)人。這也是韓愈論文學(xué)抒發(fā)感慨的重要論點(diǎn)之一，它反映了人們以悲為美的普遍心理。

　3、“氣盛言宜”論：唐韓愈在《答李翊書(shū)》中說(shuō)：“氣盛則言之長(zhǎng)短與聲之高下者皆宜。” “氣盛”作家的仁義道德修養(yǎng)很高而體現(xiàn)出來(lái)的一種精神氣質(zhì)，只有 “氣盛”才能創(chuàng)造出“言宜”的文章，將養(yǎng)氣與為文相統(tǒng)一。需要注意的是韓愈強(qiáng)調(diào)“氣盛言宜”并不忽視文章技巧，而是力主語(yǔ)言上的創(chuàng)新。

　 4、韓愈的古文理論主張 （1）“文以明道” （2）“氣盛言宜”和講求創(chuàng)新，“師其意不師其辭”，陳言務(wù)去。

?。?）不平則鳴和窮苦之言易好。

?。?）詩(shī)歌評(píng)論。崇李杜，貶晉宋，輕齊梁。

　二、柳宗元

　 1、文以明道：唐柳宗元在《與韋中立論師道書(shū)》提出：“及長(zhǎng)，乃知文者以明道。”與韓愈一樣，柳宗元重視文章明道的作用，所謂道必須接觸具體事物，有益于現(xiàn)實(shí)。他反對(duì)誣妄背理，有害于道的作品，反對(duì)徒事藻飾的駢偶之文。“文以明道”在繼承傳統(tǒng)上有所發(fā)展，成為古文運(yùn)動(dòng)的重要理論之一。

　 2、柳宗元的文學(xué)理論主張

　 （1）文以明道

　 （2）揣摩古人之文章，效法西漢，寫(xiě)作需嚴(yán)肅認(rèn)真。

　 （3）推崇韓愈。

　 唐代晚期和五代的文學(xué)批評(píng) 一、司空?qǐng)D

　 1、思與境偕：司空?qǐng)D在《與王駕評(píng)詩(shī)書(shū)》中說(shuō)：“長(zhǎng)于思與境偕，乃詩(shī)家之所尚者。”思

　指創(chuàng)作時(shí)的神思，側(cè)重于創(chuàng)作主體的志趣活動(dòng)；境指激發(fā)志趣的客體境象。思與境偕要求詩(shī)人的情思與客觀的境象相互觸發(fā)，和諧一致，構(gòu)成作品的意境。“思與境偕”是司空?qǐng)D的獨(dú)特體會(huì)，也是對(duì)陸機(jī)創(chuàng)作構(gòu)思論和劉勰“神與物游”的繼承和發(fā)展。

　 2、韻味說(shuō)：司空?qǐng)D在《與李生論詩(shī)書(shū)》中認(rèn)為詩(shī)歌要有“咸酸”之外的“醇美”之味， 從鑒賞的角度，將“味”作為詩(shī)歌審美的第一要義提出來(lái)。他的“韻味”本 于鐘嶸的“滋味”說(shuō)，但有所發(fā)展，著重強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)當(dāng)具有“韻外之致”“味 外之旨”。韻味說(shuō)是司空?qǐng)D重要的審美理論，對(duì)后世神韻說(shuō)、境界說(shuō)的提出具 有重要意義。

　3、四外說(shuō)：四外說(shuō)包含司空?qǐng)D在《與李生論詩(shī)書(shū)》和《與極浦書(shū)》中的“韻外之致”、“味 外之旨”、“象外之象”、“景外之景”，籠統(tǒng)來(lái)說(shuō)是指豐富的醇美韻味。具體細(xì)分為：“韻外之致”強(qiáng)調(diào)作品表層文字聲韻下的無(wú)限情致；“味外之旨”強(qiáng)調(diào)有意境的作品一發(fā)人的深思；“象外之象”和“景外之景”都是指作品表層形象之外的多重朦朧境象。然這種情致要用自己的審美體驗(yàn)去召喚。四外說(shuō)對(duì)后世也產(chǎn)生了重要影響。

　 4、關(guān)于《詩(shī)品》：共 24 則，每則四言 12 句，用韻語(yǔ)寫(xiě)成，又稱《二十四詩(shī)品》。復(fù)旦大學(xué)陳尚君、汪涌豪教授認(rèn)為非司空?qǐng)D作，材料比較翔實(shí)，頗有說(shuō)服力。但關(guān)于《詩(shī)品》是否為司空?qǐng)D作，疑點(diǎn)很大，目前沒(méi)有一致的看法。

　二、歐陽(yáng)炯《花間集序》

　第五章 宋代的文學(xué)批評(píng) 一、歐陽(yáng)修

　 1、“詩(shī)窮而后工”：北宋歐陽(yáng)修在《梅圣俞詩(shī)集序》中提出：“非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也。”這是說(shuō)詩(shī)歌內(nèi)容應(yīng)當(dāng)豐富充實(shí)，詩(shī)人在受到環(huán)境的磨礪，憂憤郁積于心，才能寫(xiě)出精美的詩(shī)歌作品。詩(shī)人因“窮”而自放，能與外界簡(jiǎn)歷比較純粹的審美關(guān)系；郁積的情感有助于詩(shī)人“興于怨刺”。“詩(shī)窮而后工”是對(duì)司馬遷、韓愈等人的繼承和發(fā)展。

　 2、《六一詩(shī)話》：北宋歐陽(yáng)修號(hào)六一居士，《六一詩(shī)話》是其詩(shī)話著作，反映了其詩(shī)論主張。

　歐陽(yáng)修認(rèn)為文學(xué)應(yīng)當(dāng)反映現(xiàn)實(shí)，關(guān)心百事，美刺勸誡，主張“詩(shī)窮而后工”。在藝術(shù)上強(qiáng)調(diào)簡(jiǎn)而有法，反對(duì)模擬，崇尚自然?！读辉?shī)話》是最早的一部詩(shī)話著作，開(kāi)這一詩(shī)論體裁的先聲，影響后世的詩(shī)話寫(xiě)作。

　 3、歐陽(yáng)修的文學(xué)理論主張 （1）重道亦重文。首先強(qiáng)調(diào)“道勝”，最終落到“文至”。“中充實(shí)則發(fā)為文者輝光。” （2）詩(shī)窮而后工。

?。?）藝術(shù)上，主張簡(jiǎn)而有法，語(yǔ)言精煉與修飾，崇尚自然之美，喜豪邁雄放之風(fēng)兼及其他。

　（4）推崇李杜。《贈(zèng)王介甫》：“翰林風(fēng)月三千首，吏部文章二百年。” 二、王安石

　 1、《四家詩(shī)》：王安石編選，次序是杜甫、歐陽(yáng)修、韓愈、李白。推崇杜甫，對(duì)浪漫主義風(fēng)格認(rèn)識(shí)不夠。

　 2、王安石的文學(xué)理論主張

　 （1）重道宗經(jīng)。“文貫乎道”

　 （2）重視文學(xué)的實(shí)用功能，服務(wù)于社會(huì)。

　 （3）亦有講究藝術(shù)鍛煉之作?！额}張司業(yè)詩(shī)》“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。”

　（4）于唐人詩(shī)中，最推杜甫。

　三、蘇軾

　 1、文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺：蘇軾《潮州韓文公廟碑》頌揚(yáng)韓愈“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺。”八代是指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。韓愈主張文以明道，強(qiáng)調(diào)有為而作，蘇軾也十分推崇。但蘇軾之“道”不拘于儒學(xué)道統(tǒng)，常指客觀事物之規(guī)律，與韓愈還是有所不同之處。

　 2、靜觀說(shuō)：源出道家，《老子》云：“致虛極，守靜篤。”劉勰《文心雕龍·神思》則以之 論文學(xué)創(chuàng)造時(shí)的思維活動(dòng)。“靜觀”要求文學(xué)創(chuàng)作時(shí)排除雜念，精力專一。蘇 軾在此基礎(chǔ)上將“靜”與“動(dòng)”、“空”與“有”、神思虛靜與理性思考和實(shí)踐 相結(jié)合，創(chuàng)造出主客體相融的最佳精神狀態(tài)。王國(guó)維《人間詞話》：“詩(shī)人對(duì) 宇宙人生，須入其內(nèi)，又須出其外。”與蘇軾之說(shuō)相通。

　 3、蘇軾的文論觀點(diǎn)

　 （1）有為而作?！额}柳子厚詩(shī)》：“詩(shī)需要有為而作。”一是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作要是對(duì)客觀事物真實(shí)情感的自然流露，二是強(qiáng)調(diào)要有積極的目的和作用。

　 （2）道可致而不可求。“靜觀說(shuō)”

　 （3）崇尚自然，遵循規(guī)律。創(chuàng)作自由，要直抒胸臆，形式得到解放，突破一種格式的束縛，遵循一定的藝術(shù)法則?！段恼f(shuō)》：“文如萬(wàn)斛泉源，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難，及其與山石曲折，隨物賦形而不可知也。”

　 （4）辭達(dá)說(shuō)。語(yǔ)言文辭表現(xiàn)充分自由，反對(duì)艱奧。

　 （5）神似與形似?！稌?shū)摩詰藍(lán)田煙雨圖》：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，話中有詩(shī)。”

　 （6）主張多種藝術(shù)風(fēng)格自由發(fā)展。兼現(xiàn)實(shí)與浪漫，推李白和杜甫。

　四、黃庭堅(jiān)

　 1、點(diǎn)鐵成金：源出佛教禪宗經(jīng)典《景德傳燈錄》。后黃庭堅(jiān)《答洪駒父書(shū)》借用之，“雖 取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也”，說(shuō)明雖文學(xué)創(chuàng)作中取 前人之陳言，但卻能展現(xiàn)全新的內(nèi)涵與境界。點(diǎn)鐵成金常用用典和化用的 技巧，是黃庭堅(jiān)重要的詩(shī)論思想。但他片面認(rèn)為杜甫、韓愈之作“無(wú)一字 無(wú)來(lái)處”，抹殺了二人的創(chuàng)造性。

　 2、奪胎換骨：宋人惠洪《冷齋夜話》引用山谷言：“不易其意而造其語(yǔ)，謂之換骨法；規(guī)摹其意形容之，未知奪胎法。”二者意在借用前輩詩(shī)人之才，或襲其意而創(chuàng)新詞，或在舊意啟發(fā)下加以拓展，從而使詩(shī)歌達(dá)到嶄新的高度。這在宋代文學(xué)發(fā)展史上是一種耳目一新的見(jiàn)解。

　 3、黃庭堅(jiān)的文學(xué)批評(píng)觀點(diǎn)

　 （1）重視人格修養(yǎng)與思想境界。“行要爭(zhēng)光日月，詩(shī)須皆可弦歌。”

　 （2）重視法度、篇章結(jié)構(gòu)、句法句眼。但要達(dá)到自然渾成，創(chuàng)造出合規(guī)律又意境深遠(yuǎn)的境界。“拾遺句中有眼，彭澤意在無(wú)弦。”

　 （3）點(diǎn)鐵成金與奪胎換骨。

　五、 呂本中：“活法悟入”

　 張戒：《歲寒堂詩(shī)話》 六、朱熹的文學(xué)理論

　 1、道文合一

　 2、詩(shī)文注重道德修養(yǎng)

　3、詩(shī)歌“三變”說(shuō)：“因知古今之詩(shī)，凡有三變。蓋自書(shū)傳所記，虞夏以來(lái)，下及魏晉，自為一等。自晉、宋間顏謝以后，下及唐初，自為一等。······然自唐初以前，其為詩(shī)者，固有高下，而法猶未變。至律詩(shī)出，而后詩(shī)之與法，始皆大變。以至今日，易巧易密，而無(wú)復(fù)古人之風(fēng)矣。” 七、嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》

　 1、基本知識(shí)：《滄浪詩(shī)話》分五章?！对?shī)辨》《詩(shī)體》《詩(shī)法》《詩(shī)評(píng)》《考證》。

　將唐代詩(shī)歌分為初唐、盛唐、大歷、元和、晚唐五體。（明代高棅《唐詩(shī)品匯》分唐詩(shī)為初、盛、中、晚）

　 1、妙悟說(shuō)：嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》中說(shuō)：“大抵禪道惟在妙悟，詩(shī)道亦在妙悟。”妙悟 說(shuō)是其論詩(shī)的核心，本是佛教禪宗詞匯，指主體對(duì)世間本體“空”的一種把 握。就詩(shī)而言，“妙悟”指詩(shī)人對(duì)于詩(shī)美的本體、詩(shī)境的一種直覺(jué)和感悟。“悟 有淺深”，各個(gè)詩(shī)人悟的深淺不同，因而各人各派詩(shī)歌的審美價(jià)值不同。

　 2、興趣說(shuō)：嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》首次提出“興趣”：“盛唐諸人唯在興趣，羚羊掛 角，無(wú)跡可求。”“妙悟”之詩(shī)歌創(chuàng)作主體而言，興趣是“妙悟”的對(duì)象和結(jié) 果，即詩(shī)人直覺(jué)到的那種詩(shī)美的本體、詩(shī)境的實(shí)相用含蓄手法表現(xiàn)。“興趣” 是“興”在古典詩(shī)論的一種發(fā)展，與鐘嶸的“滋味”和司空?qǐng)D“韻味”有直 接的繼承關(guān)系。概括了詩(shī)歌藝術(shù)的感興直觀的特點(diǎn)及豐富雋永的審美趣味。

　 3、別材、別趣：嚴(yán)羽提出“詩(shī)有別材，非關(guān)書(shū)也；詩(shī)有別趣，非關(guān)理也”，以此來(lái)反對(duì)宋詩(shī)。所謂“別材”是指詩(shī)人除書(shū)本以外，體現(xiàn)在妙悟上的才能；所謂“別趣”是指詩(shī)歌含蓄深妙，“尚意興而理在其中”，而不是宋詩(shī)里充斥著道理、性理，要做到詩(shī)與理的結(jié)合。而宋詩(shī)中恰好缺少唐詩(shī)那種豐富雋永的審美意味。

　 4、嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》體現(xiàn)的詩(shī)歌理論

　 （1）興趣說(shuō)：“盛唐諸人唯在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。”

　 （2）妙悟與熟參。

　 （3）別材、別趣說(shuō)。

　 （4）批評(píng)宋詩(shī)“以文字為詩(shī)，以議論為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)。”

　 （5）推崇筆力雄壯，氣象渾厚，壯美與柔美相結(jié)合的詩(shī)歌風(fēng)格。

　 （6）最為推崇李白、杜甫。

　八、 戴復(fù)古《石屏詩(shī)集》 》 九、李清照《詞論》 （詞學(xué)史上現(xiàn)存第一篇詞論專文）

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　 1、“詞別是一家”：李清照在《詞論》中提出的著名觀點(diǎn)，力主嚴(yán)格區(qū)分詞與詩(shī)的界限。認(rèn)為詩(shī)詞的不同在于詩(shī)的聲律要求簡(jiǎn)單粗放，詞的音律要求嚴(yán)格，既強(qiáng)調(diào)節(jié)奏美，也強(qiáng)調(diào)音樂(lè)美，反對(duì)以詩(shī)的粗疏來(lái)破壞詞的音樂(lè)之美。這樣有力地肯定了詞獨(dú)立的文學(xué)史地位。

　 2、李清照對(duì)詞的審美要求

　 （1）詞“別是一家”。

　 （2）勿“破碎”：批評(píng)張先等人提出的，要求詞作要有完整的的意象結(jié)構(gòu)。

　 （3）要鋪敘。細(xì)膩，將層次，有渲染。

　 （4）講“故實(shí)”。主張?jiān)~化用前人典故。批評(píng)秦觀詞少有典故。

　 （5）詞的格調(diào)要高雅、典重。批評(píng)柳永詞“詞語(yǔ)塵下”。（矛盾：李之詞也有用口語(yǔ)之 處。）

　十、王灼 《碧雞漫志》（詞學(xué)史上第一部頗具規(guī)模的專著）

　十一、張炎《詞源》

　1、 七寶樓臺(tái)：張炎在《詞源》中評(píng)價(jià)吳文英。“詞要清空，不要質(zhì)實(shí)；清空則古雅峭

　 拔，質(zhì)實(shí)則凝澀晦昧。姜白石詞如野云孤飛，去留無(wú)跡。吳夢(mèng)窗詞如七寶樓臺(tái)，眩人眼目，碎拆下來(lái)，不成片段。”（重要語(yǔ)句，需掌握）+夢(mèng)窗詞的特色。

　2、《詞源》體現(xiàn)的審美標(biāo)準(zhǔn)

　 （1）雅正：《詞源序》：“古之樂(lè)章、樂(lè)府、樂(lè)歌、樂(lè)曲，皆出于雅正。”肯定周邦彥，不滿辛棄疾。

　 （2）清空、騷雅：構(gòu)思要想象豐富，意境的空靈，注重情感的抒發(fā)，風(fēng)格要清新自然。

　 （3）意趣說(shuō)。清空中有意趣。

　 （4）音律和諧?！峨s論》：“詞之作必須合律。”

　 （5）推崇姜夔詞。

　十二、沈義父《樂(lè)府指謎》

　第六章 金元的文學(xué)批評(píng) 一、王若虛《滹南詩(shī)話》

　 1、詩(shī)文強(qiáng)調(diào)“以意為主”，崇尚“真”與“似”。接觸到生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的問(wèn)題。

　 2、批判模擬復(fù)古傾向和險(xiǎn)怪奧僻風(fēng)氣，如江西詩(shī)派等。

　 3、評(píng)析司馬遷及唐宋諸家的文法修辭。

　二、元好問(wèn) 《論詩(shī)三十首》 1、掌握其中比較重點(diǎn)的幾首。如“心畫(huà)心聲總失真”“望帝春心托杜鵑”“曹劉坐嘯虎生風(fēng)”“有情芍藥含春淚”等等。

　2、《論詩(shī)三十首》體現(xiàn)的詩(shī)論主張

　 （1）注重詩(shī)歌的真情實(shí)感。Eg 諷刺潘岳諂事權(quán)貴“心畫(huà)心聲總失真，文章寧復(fù)見(jiàn)為人！高情千古《閑居賦》，爭(zhēng)信安仁拜路塵。”

　 （2）崇尚雄渾、高古、自然、醇雅的風(fēng)格。贊美曹植、劉楨。“曹劉”“一語(yǔ)”

　 （3）評(píng)價(jià)蘇黃。不滿江西詩(shī)派，但對(duì)黃庭堅(jiān)的解釋與江西詩(shī)派有所區(qū)別。受蘇軾影響，但對(duì)蘇軾也有批評(píng)。

　》 三、《唱論》：

?。菏且徊拷鹪獣r(shí)期論述聲樂(lè)的專著，作者燕南芝庵。

　四、周德清《中原音韻》：論述北曲的重要作品。分兩個(gè)部分，前一部分“正語(yǔ)之本，變雅之端”主要是韻譜；后一部分《正語(yǔ)作詞起例》講述字音辨別，用字方法，共調(diào)曲牌等，其中“作詞十法”頗具理論價(jià)值。這些理論的出現(xiàn)促進(jìn)了曲詞走向格律化。

　五、鐘嗣成《錄鬼簿》：記載前輩與同代金元戲曲作者一百余人的傳記和作品目錄，并制[l 凌波仙]曲以悼作家中已去世的故友。鐘嗣成尤為贊揚(yáng)了董解元和關(guān) 漢卿在戲曲發(fā)展史上的地位。《錄鬼簿》中表?yè)P(yáng)了作家們的艱苦創(chuàng) 作活動(dòng)，反映了他對(duì)曲詞獨(dú)創(chuàng)性、針砭時(shí)弊，抒發(fā)身世之感、憤世 嫉俗之意的功能方面的推崇?！朵浌聿尽吩谖覈?guó)古代戲曲理論批評(píng) 史上起到了承前啟后的作用。

　第七章 明代的文學(xué)批評(píng) 詩(shī)文批評(píng) 一 、 高棅《唐詩(shī)品匯》：明代高棅按照時(shí)代，分體編選，90 卷，又拾遺 10 卷?！短圃?shī)品匯》將唐詩(shī)分為...

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