自然，從最廣泛的意義上說，是自然的、物理的、物質(zhì)的世界或宇宙。“自然”可以指物理世界的現(xiàn)象，也可以指一般的生命。對自然的研究即使不是科學(xué)也是很大的一部分。盡管人類是自然的一部分，但人類活動(dòng)通常被理解為與其他自然現(xiàn)象不同的類別。這個(gè)詞的各種用法， 以下是為大家整理的關(guān)于盧梭自然教育思想2篇 , 供大家參考選擇。

盧梭自然教育思想2篇

【篇一】盧梭自然教育思想

盧梭的自然教育思想及其現(xiàn)實(shí)意義

作者：劉偉斌;杜學(xué)元

作者機(jī)構(gòu)：西華師范大學(xué),教育系,四川,南充,637002;西華師范大學(xué),教育系,四川,南充,637002

來源：宜賓學(xué)院學(xué)報(bào)

ISSN：1671-5365

年：2004

卷：004

期：005

頁碼：146-148

頁數(shù)：3

中圖分類：G40-095.65

正文語種：chi

關(guān)鍵詞：自然教育;素質(zhì)教育;盧梭

摘要：盧梭是18世紀(jì)法國偉大的啟蒙思想家,也是世界近代教育史上具有重要影響的教育家.他所提倡的自然教育不僅是對封建教育制度的全面而深刻的批判,同時(shí)也提出了一些新的教育觀念.在大力提倡素質(zhì)教育的今天,盧梭的自然教育思想具有積極進(jìn)步的意義.

【篇二】盧梭自然教育思想

學(xué)科代碼：030404

貴州師范大學(xué)求是學(xué)院（本科）畢業(yè)論文

淺析盧梭的自然主義教育思想

系 別： 教育歷政系

專 業(yè)： 思想政治教育

年 級： 2010 級

學(xué) 號：102006010105

學(xué)生姓名： 張 洪

指導(dǎo)教師： 楊 芳（教授）

完 成 時(shí) 間： 201 年 月

獨(dú) 創(chuàng) 性 聲 明

本人鄭重聲明：所呈交的題為《淺析盧梭的自然主義教育思想》的畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）是本人在指導(dǎo)老師指導(dǎo)下取得的研究成果。除了文中特別加以注釋和致謝的地方外，論文（設(shè)計(jì)）中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表的研究成果。與本研究成果相關(guān)的所有人所做出的任何貢獻(xiàn)均已在論文（設(shè)計(jì)）中作了明確的說明并表示了謝意。

學(xué)生簽名： 　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　 　 年 月 日

授權(quán)聲明

本人完全了解許貴州師范大學(xué)求是學(xué)院有關(guān)保留、使用本科生畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）的規(guī)定，即：有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）的復(fù)印件和磁盤，允許畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）被查閱和借閱。本人授權(quán)許貴州師范大學(xué)求是學(xué)院可以將畢業(yè)論文（設(shè)計(jì)）《淺析盧梭的自然主義教育思想》全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編論文（設(shè)計(jì)）。

學(xué)生簽名：

指導(dǎo)教師簽名：

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 年 月 日

淺析盧梭的自然主義教育思想

摘 要：自古以來，人性論一向是中外哲學(xué)家們探討和爭論的話題，無論是性善論者抑或是性惡論者，他們都從自己的立場對人性論作出了表達(dá)和研究。十八世紀(jì)法國著名的啟蒙思想家、哲學(xué)家和教育家盧梭也對人性論作了深刻研究，且取得了巨大成就。作為西方教育史上人性論和教育理論的代表,盧梭關(guān)于自然、自然人及自然教育的論述，闡明了一個(gè)深刻的道理:兒童的身心發(fā)展有其自然規(guī)律，教育應(yīng)當(dāng)順應(yīng)兒童的天性，遵循和尊重這些規(guī)律而不能與其對抗。本文主要從盧梭的自然主義人性論思想和自然主義教育思想等方面入手，對盧梭自然主義教育思想的產(chǎn)生背景及其思想內(nèi)涵進(jìn)行分析論述，并對其積極意義和局限性分別進(jìn)行評述。

關(guān)鍵詞：盧梭；自然主義；教育；人性觀

English Subject

ABSTRACT：Since the ancient times, the theory of human nature has always been a Chinese and foreign philosophers to discuss and debate topics, whether sexual theorists of good or evil, they are all from his position made expression and the research on the theory of human nature. Famous 18th century French enlightenment thinker, philosopher and educator of Rousseau also made a deep study on the theory of human nature, and made great achievements. As a representative of the western theory of human nature and the theory of education on educational history, Rousseau about nature, the natural person and the nature of education, this paper illustrates a profound truth: children"s physical and mental development has its nature, education should conform to the nature of children, and respect the rules and not to fight. This article mainly from Rousseau"s naturalistic theory of human nature thought and naturalistic education thought and other aspects, to Rousseau"s naturalistic education thought, this paper analyses the background and its connotation and its positive significance and limitations were reviewed.

Key words： Rousseau; Naturalism; Education; Human nature

目 錄

引言……………………………………………………………………1

一、盧梭自然主義教育思想的產(chǎn)生……………………………………1

（1）十八世紀(jì)法國的社會(huì)現(xiàn)狀………………………………………1

（2）盧梭對前人思想的繼承和發(fā)展…………………………………2

二、以“性善論”為基礎(chǔ)的自然主義人性觀…………………………2

（1）人人秉賦善良的天性…………………………………………3

（2）良心的價(jià)值高于理性…………………………………………3

三、以人為本的自然主義教育觀………………………………………4

（一）培養(yǎng)“自然人”的教育目的……………………………………4

（2）適應(yīng)“兒童天性”的教育方法…………………………………5

1、教育要適應(yīng)兒童的個(gè)性發(fā)展………………………………5

2、教育要遵循兒童的年齡特征………………………………6

（三）“回歸自然”的教育理念………………………………………7

四、簡評盧梭的自然主義教育思想……………………………………7

（一）盧梭自然主義教育思想的積極意義……………………………………8

1、對當(dāng)時(shí)社會(huì)的意義…………………………………………………8

2、對當(dāng)今教育的啟示…………………………………………………8

（2）盧梭自然主義教育思想的局限性……………………………………8結(jié)語……………………………………………………………………9

參考文獻(xiàn)………………………………………………………………10

致謝…………………………………………………………………11

引 言

在人類發(fā)展的歷史過程中，18世紀(jì)被稱為是一個(gè)“革命時(shí)代”、“啟蒙時(shí)代”、“理性時(shí)代”。隨著工業(yè)革命的發(fā)展以及作為新型社會(huì)力量的資產(chǎn)階級的逐漸強(qiáng)大，反封建、反教會(huì)的斗爭更為激烈，尤其是法國。18世紀(jì)前半期，法國資產(chǎn)階級為了迎接反封建斗爭和革命的到來，興起了一場思想領(lǐng)域的啟蒙運(yùn)動(dòng)。作為啟蒙思想的重要組成部分的教育思想，也極具革命性和批判性。法國教育家盧梭倡導(dǎo)的自然教育，在批判傳統(tǒng)封建教育制度弊病的基礎(chǔ)上，以自然主義人性論為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)“順應(yīng)自然”的原則，提倡培養(yǎng)“自然人”。即通過“順應(yīng)自然”的教育原則，主張?jiān)谧匀坏沫h(huán)境中，通過自由教育的方式，培養(yǎng)資產(chǎn)階級的一代新人。研究盧梭的自然主義教育思想，對于我們當(dāng)前正在進(jìn)行的教育改革實(shí)踐有著重要的啟示和指導(dǎo)意義。

一、盧梭自然主義教育思想的產(chǎn)生

任何政治思想和哲學(xué)思想都是歷史的產(chǎn)物，都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)、思想、文化有著密切的聯(lián)系，盧梭的自然主義教育思想也不例外。盧梭自然主義教育思想的產(chǎn)生是與法國大革命前的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)情況和社會(huì)文化發(fā)展情況緊密聯(lián)系在一起的，是歷史條件的產(chǎn)物，是當(dāng)時(shí)時(shí)代精神的體現(xiàn)。

（一）十八世紀(jì)法國的社會(huì)現(xiàn)狀

18世紀(jì)的歐洲，正處于資本主義蓬勃興起，封建經(jīng)濟(jì)制度衰亡的階段，正處于新興的資產(chǎn)階級和人民群眾同腐朽落后的封建地主階級搏斗的大變革時(shí)代。此時(shí)的法國正是封建專制統(tǒng)治最為典型的國家，這個(gè)時(shí)期宗教勢力十分強(qiáng)大，經(jīng)院教育占統(tǒng)治地位，蒙昧盛行。腐朽的社會(huì)制度不僅剝奪了廣大人民群眾經(jīng)濟(jì)上和政治上的權(quán)利，腐朽的思想和教育更是毒害了廣大人民的思想和靈魂。法國歷史上著名的啟蒙運(yùn)動(dòng)就是在這樣的大背景下展開的。在這場啟蒙運(yùn)動(dòng)中，啟蒙家們高舉“理性”的旗幟，無情的揭露和批判了封建專制主義和宗教蒙昧主義的黑暗統(tǒng)治，他們倡導(dǎo)科學(xué)與知識(shí)，反對蒙昧與無知，并且闡述了自然神論或公開的無神論哲學(xué)思想。盧梭的自然主義教育思想就是在這樣的歷史、社會(huì)和思想背景中產(chǎn)生的，他以“性善論”為原則，闡述了他的自然主義教育思想，肯定人性的真善美，與法國當(dāng)時(shí)宗教蒙昧主義中的“宿罪論”相對立，他的思想具有鮮明的時(shí)代特色，是時(shí)代精神的體現(xiàn)。

（二）盧梭對前人思想的繼承和發(fā)展

恩格斯說：“每一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)作為分工的一個(gè)特定的領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)者傳給它而它便由以出發(fā)的特定的思想資料作為前提。”[1]和任何新的學(xué)說一樣，盧梭思想的產(chǎn)生，不僅是當(dāng)時(shí)時(shí)代背景的產(chǎn)物，而且有著鮮明的思想淵源，他那龐大的思想體系，也是以前人提供的思想資料和認(rèn)識(shí)成果為基礎(chǔ)把它們加以改造和發(fā)展而成的。盧梭一生沒有受過正統(tǒng)的教育，但他自學(xué)成才，閱讀了大量的書籍，研究過柏拉圖、亞里士多德、洛克、笛卡爾、霍布斯、萊布尼茨等哲學(xué)家的著作，其思想也深受這些哲學(xué)家的影響。

在哲學(xué)上，盧梭接受了洛克的唯物主義感覺經(jīng)驗(yàn)論的哲學(xué)思想。承認(rèn)物質(zhì)世界的客觀性是盧梭哲學(xué)的基礎(chǔ)，并在此基礎(chǔ)上提出感覺是知識(shí)的來源，強(qiáng)調(diào)客觀物質(zhì)世界是感覺和經(jīng)驗(yàn)的唯一對象，并吸取了洛克的“自然法”、“自然狀態(tài)”、“自然權(quán)利”等學(xué)說中的一些論點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)法國的社會(huì)歷史條件下加以改造和發(fā)展。盧梭接受了洛克思想中的某些主張，但他絕不是盲目接受或追隨前人的思想，對洛克的思想也不例外。他對洛克的思想既有繼承又有批判，與其相比既有相同點(diǎn)又有區(qū)別性。洛克把私有制建立在自然法的基礎(chǔ)上，認(rèn)為在自然狀態(tài)中人民已有了財(cái)產(chǎn)所有權(quán)，財(cái)產(chǎn)是合乎自然法和人性的，認(rèn)為保護(hù)財(cái)產(chǎn)也就是在遵循自然法行事；而盧梭則把自然狀態(tài)和社會(huì)狀態(tài)完全對立起來，反對用自然法來為社會(huì)組織和它所有的制度作辯護(hù)。此外，盧梭還繼承和發(fā)展了格老秀斯和普芬道夫所提出的“自然狀態(tài)”、“自然權(quán)利”等反對神權(quán)論的學(xué)說，他們提出的用人的眼光來觀察國家，把國家從神學(xué)中解脫出來，這也對盧梭的以人為本的自然主義教育思想具有啟發(fā)意義。此外，孔狄亞克的著作《人類認(rèn)識(shí)起源論》的感覺論哲學(xué)，也對盧梭著述《愛彌兒》一書產(chǎn)生了啟迪和影響，在《愛彌兒》中，盧梭相當(dāng)巧妙而正確的運(yùn)用了孔狄亞克的邏輯方法，他的自然主義思想打上了深深的感覺論思想和教育學(xué)原理的印記，他強(qiáng)調(diào)教育要從可感覺的事實(shí)出發(fā)，從具體到抽象，使兒童自己去得出他們的觀點(diǎn)，而不是灌輸式的將成年人的觀念強(qiáng)加給兒童。綜上所述，盧梭自然主義教育思想的產(chǎn)生，不是憑空出現(xiàn)的，而是在前人的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的。

二、以“性善論”為基礎(chǔ)的自然主義人性觀

（一）人人秉賦善良的天性

盧梭的教育思想是建立在性善論的基礎(chǔ)之上的，他是一位性善論者。盧梭認(rèn)為，人的本性是善良的、純潔的，在他看來，“本性的最初沖動(dòng)始終是正確的，因?yàn)樵谌说男撵`中根本就沒有什么生來就有的邪惡，任何邪惡我們都能說明得出它是怎樣和從什么地方進(jìn)入人心的。”[2]在人的心中沒有原始的罪惡，一切錯(cuò)誤和罪惡都是由不良的社會(huì)環(huán)境所造成的，是腐化的社會(huì)使人喪失其天性，又善變惡的。盧梭“認(rèn)為人人秉賦善良的天性，若能順從天性的發(fā)展，人類就可以進(jìn)入黃金時(shí)代；無奈罪惡的社會(huì)扼殺了人的天性，邪惡便籠罩人間。他的理論是個(gè)人和社會(huì)都該‘歸于自然’，杜絕傳統(tǒng)勢力的侵蝕，從而復(fù)現(xiàn)人人自由平等的無壓迫無暴政的堯日舜天。”[3]

盧梭在《愛彌兒》開卷中寫道：“出自造物主的東西都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”[4]盧梭認(rèn)為，兒童生來就是純潔善良的，根本就沒有什么惡的劣根。而倘若孩子犯了罪惡，那也是受后天的環(huán)境造成的，特別是惡劣勢力的污染與控制。在他看來，人剛出生的時(shí)候，是完美無缺的，是善的，只是受到塵世的影響從而變了質(zhì)，他反對那種不顧兒童的特點(diǎn)，干涉并限制兒童自由發(fā)展，違背兒童天性的傳統(tǒng)的古典教育，提出了教育要順應(yīng)兒童自然本性的思想。

盧梭認(rèn)為，在人的善良天性中，包括兩種先天存在的自然感情，即自愛心和憐憫心，自愛心是為了生存而具有的原始的、內(nèi)在的、先于其他一切的自然欲念。因?yàn)樗簧婕白晕冶４妫运旧聿⒉皇切皭骸Ｏ喾矗灰樒渥匀话l(fā)展，就能達(dá)到高尚的道德。憐憫心“是使我們設(shè)身處地地與受苦者共鳴的一種情感”，“它調(diào)節(jié)著每一個(gè)人自愛心的活動(dòng)，所以對于人類全體的相互保存起著協(xié)助作用。”[5]因此，憐憫心可以使人的自愛心擴(kuò)大到愛他人、愛同類，產(chǎn)生出仁慈、寬大等人道精神。盧梭提出自愛心與憐憫心的善良與合理，具有反禁欲主義的啟蒙作用，也提供了教育要順從天性的理論基礎(chǔ)。

（二）良心的價(jià)值高于理性

盧梭說：“在我們靈魂深處生來都有一種正義和道德的原則，盡管我們有著自己的準(zhǔn)則，但我們在判斷我們或他人的行為是好或是壞的時(shí)候，都要以這個(gè)原則為依據(jù)，所以我們把這個(gè)原則稱為良心。”[6]一個(gè)有道德的文明人就是受良心指導(dǎo)的善良人。良心是文明人的道德依據(jù)，它是天賦的。知道善，并不等于愛善，人并不是生來就知道善的，但是，一旦他的理智使他認(rèn)識(shí)了善，他的良心就會(huì)使他愛善。

盧梭不僅認(rèn)為人性本善，而且深信人的心靈中存在著認(rèn)識(shí)世界的巨大能量。盧梭認(rèn)為盡管人和動(dòng)物都可以被看成是一部精密的機(jī)器，但是人有著自己的自由意志，而不像無機(jī)物乃至動(dòng)物是完全受制于外力的，同時(shí)人又是有智慧的生物，對事物能夠進(jìn)行比較、分析和判斷，而這種比較、分析和判斷的能力也就是理性。在理性和良心對人的作用中，理性使人認(rèn)識(shí)事物，而良心則使人熱愛正確的事物，最終就能夠使人獲得知識(shí)與道德，盧梭的自然主義教育思想非常重視“良心”在使人為善中的重要作用。

盧梭認(rèn)為，良心也是得自天賦的，它的作用不僅指導(dǎo)人判斷善惡，而且能引導(dǎo)人棄惡從善，原因在于良心始終不是遵從人為的法則而順從自然的秩序。因此，它可以使人的自愛心和憐憫心協(xié)調(diào)一致，從而引導(dǎo)我們?nèi)ヒ?guī)制自己的思想和行為，讓我們明辨是非，去做明智的選擇，這是不需要任何外在力量影響的。

盧梭的良心觀念是一種以惻隱之心或憐憫之心為要素的，主要強(qiáng)調(diào)對他人痛苦的同情即惻隱之心。他并不認(rèn)為惻隱體現(xiàn)了人的社會(huì)性，而認(rèn)為它是一種自然原始的感情，后來的文明社會(huì)對它反而是一種危害。正是憐憫心在自然狀態(tài)中代替著正義和道德，且這種感情有一個(gè)優(yōu)點(diǎn)，就是沒有一個(gè)人企圖抗拒它。憐憫心先于思考而產(chǎn)生，同時(shí)也要高于我們的理性。

三、以人為本的自然主義教育觀

（一）培養(yǎng)“自然人”的教育目的

在盧梭看來，人性本善，正因?yàn)槿说谋拘允巧频模越逃乃越逃淖饔镁褪且谷松屏嫉谋拘缘靡园l(fā)展，反映在教育目的上，就是要培養(yǎng)“自然人”。依照盧梭的說法，“凡是出自造物主手里的東西都是好的，一轉(zhuǎn)移到人的手里就都變壞了 。”[7]他認(rèn)為人的墮落是腐敗社會(huì)造成的，人是自然的學(xué)徒，自然的學(xué)徒是不需要老師的，平庸的老師只能限制他們的智力，把他們束縛在教師自己的狹隘能力的范圍之內(nèi)。
　　盧梭提出的“自然人”，首先是相對于公民而言的，在盧梭看來，專制主義社會(huì)里人的自然本性受到了扭曲，但好的社會(huì)制度可以改變這種扭曲，“好的社會(huì)制度是這樣的制度：它知道如何才能夠最好地使人改變他的天性……以便使各個(gè)人不再把自己看做一個(gè)獨(dú)立的人，而只看做共同體的一部分。”[8]其次，所謂的“自然人”是指不依從于任何社會(huì)地位、社會(huì)職業(yè)的人，否則當(dāng)社會(huì)急劇變動(dòng)時(shí)，人就無所適從。盧梭認(rèn)為，“在自然秩序中所有人都是平等的……命運(yùn)無法使他改變地位，他始終將處在他的地位之上。”[9]所以教師最重要的問題不在于拿什么東西去教育孩子，使他成為固守某種特定地位和職業(yè)的人，而是要指導(dǎo)孩子怎樣做人，即培養(yǎng)一個(gè)完整的人。盧梭在自己所著的《愛彌兒》中提到:當(dāng)愛彌兒(盧梭假設(shè)的一個(gè)教育對象)能識(shí)字讀書時(shí)，讓他看的第一本書應(yīng)是《魯濱遜飄流記》，盧梭認(rèn)為魯濱遜就是“自然人”的典型，他說，“魯濱遜在荒島上，失去了伙伴的幫助，沒有技術(shù)工具，仍能找到食物，保全生命，而且過得相當(dāng)舒適”，“我使愛彌兒一心向往著魯濱遜在荒島的生活……讓他想著自己就是魯濱遜”，“我想要培養(yǎng)的自然人，并非使他成為一個(gè)野蠻人，把他趕到森林中去，而是只要他能夠用他自己的眼睛去看，用自己的心去想，而且除了自己的理智以外，不為任何其他的權(quán)威所控制就行了。”[10]可見，盧梭設(shè)想的“自然人”不是指完全脫離社會(huì)生活、純生物的人，而是指不受傳統(tǒng)束縛從而順其本性發(fā)展的人，是具有自身價(jià)值的獨(dú)立實(shí)體，是體腦發(fā)達(dá)、身心健康的人。

盧梭以他的自然主義人性論為基礎(chǔ)，分析了人和社會(huì)的關(guān)系。盧梭把人類生活分為“自然狀態(tài)”和“社會(huì)狀態(tài)”，與這相適應(yīng)的，人也被分為“自然人”和“人為的人”，盧梭用“自然人和人為的人對比”[11]來考察人性。盧梭把自然人理想化，認(rèn)為“自然狀態(tài)”是人類生活的最佳狀態(tài)，這是因?yàn)樽匀粻顟B(tài)是每一個(gè)人對于自我保存的關(guān)心而又不妨害他人自我保存的一種狀態(tài)，所以它是最合乎人的天然本性的狀態(tài)。

（二）適應(yīng)“兒童天性”的教育方法

1、教育要適應(yīng)兒童的個(gè)性發(fā)展
　　盧梭從性善論的角度出發(fā)，號召教育要尊重兒童的個(gè)性。他說，每個(gè)兒童都有自己的特殊氣質(zhì)，這種氣質(zhì)決定著他的能力和性格，這種氣質(zhì)或者應(yīng)當(dāng)加以改變和限制，或者應(yīng)當(dāng)加以發(fā)展和改進(jìn)。
　　盧梭指責(zé)當(dāng)時(shí)的教育，把小孩當(dāng)成大人看待。他說：“世間的父母和教師不是從兒童造就兒童，乃是完全按成人的要求把兒童造就成學(xué)士、博士，野蠻的教育使兒童歡樂的歲月在眼淚、懲戒威嚇、奴役中度過。”[12]他認(rèn)為“自然使兒童變?yōu)槌扇酥埃仁顾鰞和魜y此秩序，一定變?yōu)闆]有味道，沒有香氣的早熟的果子，它們長得既不豐滿也不甜美，勢必很快至于腐爛”[13]。他主張對兒童就要用兒童的樣子對待，而不是用成人的思維或理念去強(qiáng)行施加。
　　盧梭還十分強(qiáng)調(diào)個(gè)性的自由發(fā)展。他還主張自己的事情都要自己努力去做，自己去判斷、預(yù)想和思考。為了使兒童獲得個(gè)性自由的發(fā)展，盧梭主張切不可對他們加以束縛，甚至提出“消極教育”的主張，宣稱：“最早的教育只應(yīng)是消極的，不在教學(xué)生以道德和道理，而在防止他的心沾染罪惡，防止他的思想產(chǎn)生謬見……開始不做什么，終了時(shí)你卻能得到教育上的奇跡。”[14]
　　2、教育要遵循兒童的年齡特征
　　盧梭強(qiáng)調(diào)教育要考慮到兒童的年齡特征。盧梭把兒童的教育分為四個(gè)時(shí)期。第一期：嬰兒期——出生到2歲；第二期：兒童期——2歲到12歲；第三期：少年期——從12歲到15歲；第四期：青年期——15歲到成年。盧梭認(rèn)為這幾個(gè)時(shí)期是密切相連的，各個(gè)時(shí)期的教育過程應(yīng)當(dāng)集中注意該時(shí)期的兒童的自然發(fā)展。因此，在不同的時(shí)期，對兒童的教育重心也是不同的。?

在嬰兒時(shí)期，主要是進(jìn)行體能培育。盧梭認(rèn)為，教育的主要目標(biāo)是鍛煉和增強(qiáng)兒童的體力，促進(jìn)兒童身體健康發(fā)展。因?yàn)榻】档纳眢w是兒童接受自然教育的基礎(chǔ)。按照盧梭的意見，兒童期處于“理智睡眠”的時(shí)期，這時(shí)的兒童還不能思考，因此，除了繼續(xù)加強(qiáng)兒童的健康及其身體發(fā)展外，應(yīng)把感覺體驗(yàn)放在教育的首要地位，從而實(shí)現(xiàn)對兒童的智育目的。在少年期，主要是進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育。盧梭認(rèn)為，智育的任務(wù)不在于傳授系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)，而在于發(fā)展兒童獲得知識(shí)的能力，激發(fā)他們對所學(xué)知識(shí)的興趣和熱情。兒童不能學(xué)習(xí)一切東西，只需要學(xué)習(xí)應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西。在選擇學(xué)習(xí)對象的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)以兒童的興趣為標(biāo)準(zhǔn)。所以愛彌兒的大部分課程就是在自然界中進(jìn)行的。盧梭對勞動(dòng)和勞動(dòng)教育也非常重視。盧梭希望兒童能夠像農(nóng)民那樣勞動(dòng)，像哲學(xué)家那樣思想，那才是真正自由的人。在青年期，主要是進(jìn)行道德教育。盧梭認(rèn)為這個(gè)時(shí)期的青年人處于“激動(dòng)和熱情時(shí)期”，需要用道德準(zhǔn)繩的力量加以調(diào)節(jié)，指導(dǎo)他們處理好人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系。盧梭稱此時(shí)為“第二次誕生”。讓青年人觀察人類苦難、貧困和悲傷的情景，使他看到一些善良的范例；通過閱讀偉人傳記和研究歷史培養(yǎng)他們的正確判斷；通過各種善行練習(xí)培養(yǎng)他們良好的意志。

（三）“回歸自然”的教育理念

“回歸自然”是盧梭自然主義教育的核心。在盧梭看來，人所受的教育，其來源不外三種：或“受之于自然”，或“受之于人”，或“受之于事物”。他說：“我們的才能和器官的內(nèi)在發(fā)展，是自然的教育，別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展，是人的教育；我們對影響我們的事物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)，是事物的教育。”[15]這三方面的教育是相互聯(lián)系的。如果在一個(gè)人身上這三種教育相互沖突的話，他所受的教育就不好；如果這三方面的教育是一致的，都趨于同一目的，他就能受到良好的教育，到達(dá)了他自己的目標(biāo)，而且生活的很有意義。盧梭還進(jìn)一步分析：“這三種不同的教育中，自然的教育完全是不能由我們決定的；事物的教育只是在有些方面才能夠由我們決定；只有人的教育才是我們能夠真正地加以控制的。”[16]因此，應(yīng)該以自然的教育為中心，使事物的教育和人的教育服從于自然的教育，使這三方面的教育相配合并趨于自然的目標(biāo)，順應(yīng)大自然的法則，發(fā)展人的天性，這樣才能使兒童享受到良好的教育。

盧梭說的“自然”，是指人的才能和器官，也就是人的天性。因此，“自然教育”就是服從自然的法則，順應(yīng)兒童天性發(fā)展進(jìn)程，促進(jìn)兒童身心自然發(fā)展的教育。盧梭強(qiáng)調(diào)說：“大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。”[17]在他看來，如果以成人的偏見加以干涉，剝奪兒童應(yīng)有的權(quán)利，結(jié)果只會(huì)打亂自然的秩序，破壞自然的法則，從根本上毀壞兒童。因此，只有“回顧自然”的遠(yuǎn)離喧囂城市社會(huì)的教育才有利于保持人的天性。

盧梭認(rèn)為，順應(yīng)自然的教育必然也是自由的教育，因?yàn)槿俗钪匾淖匀粰?quán)利就是自由。他聲稱：“真正自由的人只想他能夠得到的東西，只做他喜歡做的事情，這就是我的第一基本原理。只要把這個(gè)原理運(yùn)用于兒童，就可以源源得出各種教育原理。”[18]因此，盧梭要求要尊重兒童的自由，讓兒童享有充分自由活動(dòng)的可能和條件，并在教學(xué)過程中采取自由的教學(xué)方法以適應(yīng)兒童的身心發(fā)育水平和個(gè)別的差異。

四、簡評盧梭的自然主義教育思想

（一）盧梭自然主義教育思想的積極意義

1、對當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響

盧梭的自然主義教育思想對封建教育制度和教育理論進(jìn)行了有力的批判，也對教會(huì)原罪學(xué)說作了強(qiáng)烈的抨擊，他打破了當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的教會(huì)教育的弊端和偏見，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自由發(fā)展、獨(dú)立思考和實(shí)際觀察，注重教學(xué)方法的生理基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)，重視實(shí)踐在教育中的作用，主張培養(yǎng)身心全面發(fā)展的新人，這些思想都是有價(jià)值的。歌德稱盧梭的愛彌兒這部著作為“教育的自然福音”，他對教育的很多論述，在教育史上產(chǎn)生了巨大的革命，對后人有著很大的啟發(fā)。

2、對當(dāng)代教育的啟示

盧梭的自然主義教育，就是要服從自然的永恒法則，聽任人的身心自由發(fā)展，全面地認(rèn)識(shí)和理解盧梭的自然主義教育思想，對于我們當(dāng)今的教育具有重要的啟發(fā)意義。他崇尚自由，反對向兒童施加種種約束，倡導(dǎo)遵從兒童的天性開展教育，這種教育對當(dāng)今教育，尤其是在我國當(dāng)前受升學(xué)壓力的應(yīng)試教育背景下，更是具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。在當(dāng)前，很多孩子從小就被功課學(xué)業(yè)、功名利祿等壓得喘不過氣來，一直背負(fù)著父母強(qiáng)加給自己光宗耀祖的使命，本著“學(xué)而優(yōu)則仕”的讀書理念，壓抑自己個(gè)性，強(qiáng)行放棄自己的興趣、愛好和特長。當(dāng)前我國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，很多領(lǐng)域都在倡導(dǎo)改革，教育領(lǐng)域尤為如此，我們一直提倡要深化教育體制改革，為學(xué)生減負(fù)，讓學(xué)生愉快地接受教育，快樂成長。口號喊了很多年，但現(xiàn)實(shí)卻是在高考和中考等升學(xué)壓力下，學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)越來越重；更有甚者，很多家長本著“別讓自己孩子輸在起跑線上”的理念，不惜花重金強(qiáng)行將自己孩子入學(xué)前就送上了各種培訓(xùn)班。家長們的本心是好的，但違背教育規(guī)律和孩子天性的方式，卻往往適得其反，真正的教育應(yīng)該是培養(yǎng)一個(gè)完整的人，而不是培養(yǎng)一種工具。也許，我們要真正改變當(dāng)前教育的弊病，還得從盧梭的自然主義教育里找答案。我們的教育應(yīng)該要切實(shí)做到尊重學(xué)生的個(gè)性，以學(xué)生為中心，讓教育真正的為學(xué)生服務(wù)，從而才能更好地為社會(huì)服務(wù)。

（二）盧梭自然主義教育思想的局限性

盧梭主張的擺脫社會(huì)制約而率性發(fā)展的教育主張其實(shí)是一種烏托邦式的教育。他將天性與社會(huì)性截然分離，視天性為至上，視教育為自然成長是不正確的。貫穿這種哲學(xué)終究會(huì)導(dǎo)致教育的消亡，從而嚴(yán)重阻礙社會(huì)的向前發(fā)展。畢竟，人不能脫離社會(huì)性而存在，人是社會(huì)性而非生物性的。教育不僅要遵從人的生物性發(fā)展，更要遵從人的社會(huì)性發(fā)展，發(fā)展人性必須在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中而不是在真空中進(jìn)行，我們不應(yīng)該拋棄社會(huì)性與歷史性而抽象地談天性發(fā)展。換言之，盧梭提出的自然主義人性理論和教育理論帶有濃厚的生物主義和主觀主義色彩，他以假想的人物愛彌兒來詮釋自己的教育理論，沒能有效地與實(shí)踐相結(jié)合。

同時(shí)，盧梭過分肯定人的天性作用，過分強(qiáng)調(diào)兒童在活動(dòng)中的自然成長，注重生活經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，而忽略了人類文化傳統(tǒng)在教育中的作用，也輕視了科學(xué)知識(shí)和書本對于培養(yǎng)人的作用。而人類的傳統(tǒng)文化是形成人能力的極為重要的因素，否定了人類所積淀下來的文明就等于否定了教育，否定了人類的未來。

結(jié) 語

作為一位政治、哲學(xué)和教育等領(lǐng)域的集大成者，盧梭通過《愛彌兒》這部教育巨著，對他的自然主義教育思想進(jìn)行了闡述，并取得了巨大成就。他的思想不僅是在當(dāng)時(shí)具有實(shí)踐意義，對于我們當(dāng)今社會(huì)也具有重大的啟示。當(dāng)然，世界上沒有永恒的真理，對于任何一種思想，我們都應(yīng)該進(jìn)行客觀的解讀和批判的繼承，既要正確理解其積極性，也要客觀認(rèn)識(shí)其局限性。本文首先對盧梭自然主義教育思想的產(chǎn)生背景和以性善論為基礎(chǔ)的自然主義人性論進(jìn)行了分析，并從盧梭的自然主義人性論入手，對他的自然主義教育思想作了分析和研究，并對其積極意義和局限性分別作了闡述。研究盧梭的自然主義教育思想，對于我們更好研究盧梭其他思想以及指導(dǎo)我們當(dāng)今社會(huì)的教育也具有一定的價(jià)值。

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[14][法]盧梭.《愛彌兒》（上卷），李平漚，譯.北京：商務(wù)印書館.1978：7.

[15][法]盧梭.《愛彌兒》（上卷），李平漚，譯.北京：商務(wù)印書館.1978：7.

[16][法]盧梭.《愛彌兒》（上卷），李平漚，譯.北京：商務(wù)印書館.1978：7.

[17][法]盧梭.《愛彌兒》（上卷），李平漚，譯.北京：商務(wù)印書館.1978：91.

[18][法]盧梭.《愛彌兒》（上卷），李平漚，譯.北京：商務(wù)印書館.1978：80至81.

致 謝

本論文是在我的指導(dǎo)老師楊芳教授的悉心指導(dǎo)下完成的。她淵博的專業(yè)知識(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，精益求精的工作作風(fēng)，誨人不倦的高尚師德，嚴(yán)于律己、寬以待人的崇高風(fēng)范，樸實(shí)、平易近人的人格魅力深深的感染和激勵(lì)著我。在指導(dǎo)我論文的這段日子里，楊教授不僅使我樹立了遠(yuǎn)大的學(xué)習(xí)目標(biāo)、掌握了基本的研究方法，還使我明白了許多為人處事的道理。在此，我謹(jǐn)向楊教授表示崇高的敬意和衷心的感謝!

四年大學(xué)生活即將結(jié)束，回顧幾年的歷程，老師們給了我們很多的指導(dǎo)和幫助。他們嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)，優(yōu)良的作風(fēng)和敬業(yè)的態(tài)度，為我們樹立了為人師表的典范。在此，我向所有貴州師范大學(xué)求是學(xué)院的老師們表示誠摯的敬意和謝忱，祝你們身體健康，工作順利！同時(shí)，我要感謝四年里陪我一起走過來，一直關(guān)心我、幫助我的大學(xué)伙伴們，謝謝你們！

最后，我還要感謝培養(yǎng)我長大含辛茹苦的父母，沒有人比你們更愛我，你們對我的關(guān)愛讓我深深感受到了生活的美好，謝謝你們一直以來給予我的理解、鼓勵(lì)和支持，你們是我不斷取得進(jìn)步的永恒動(dòng)力！

讀書的好處

1、行萬里路，讀萬卷書。

2、書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟。

3、讀書破萬卷，下筆如有神。

4、我所學(xué)到的任何有價(jià)值的知識(shí)都是由自學(xué)中得來的。——達(dá)爾文

5、少壯不努力，老大徒悲傷。

6、黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲。——顏真卿

7、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

8、讀書要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不學(xué)、不知義。

10、一日無書，百事荒廢。——陳壽

11、書是人類進(jìn)步的階梯。

12、一日不讀口生，一日不寫手生。

13、我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上。——高爾基

14、書到用時(shí)方恨少、事非經(jīng)過不知難。——陸游

15、讀一本好書，就如同和一個(gè)高尚的人在交談——歌德

16、讀一切好書，就是和許多高尚的人談話。——笛卡兒

17、學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不晚。——高爾基

18、少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；志而好學(xué)，如炳燭之光。——?jiǎng)⑾?/p>

19、學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆。——孔子

20、讀書給人以快樂、給人以光彩、給人以才干。——培根

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