代表是一個(gè)漢語(yǔ)詞語(yǔ)，拼音是dài biǎo，一指顯耀于一代；二指受委托代替?zhèn)€人、集體、組織辦事或表達(dá)意見的人，亦指由選舉產(chǎn)生，替選舉人辦事或表達(dá)意見的人；三指同類人物的典型；四指替?zhèn)€人或集體辦事或表達(dá)意見；五指體現(xiàn)，反映；六指代為表示。出自明， 以下是為大家整理的關(guān)于自然教育思想的代表人物5篇 , 供大家參考選擇。

自然教育思想的代表人物5篇

【篇一】自然教育思想的代表人物

1．20世紀(jì)60年代初期，在美國(guó)發(fā)起課程改革運(yùn)動(dòng)的著名心理學(xué)家是布魯納

2．已有研究表明，兒童口頭語(yǔ)言發(fā)展的關(guān)鍵期一般在2歲

3．兒童形狀知覺形成的關(guān)鍵期在4歲

4．提出經(jīng)典條件反射作用理論的巴甫洛夫是俄國(guó)生理學(xué)家和心理學(xué)家

5．先行組織者教學(xué)技術(shù)的提出者是美國(guó)著名心理學(xué)家奧蘇伯爾

6．最早提出著名的遺忘曲線的心理學(xué)家是艾賓浩斯

7．遷移的概括原理理論認(rèn)為實(shí)現(xiàn)遷移的原因是兩種學(xué)習(xí)之間有共同的概括化的原理，這一理論的代表人物是賈德

8．有人說(shuō)學(xué)生之所以成為現(xiàn)在的樣子是教師或家長(zhǎng)期望的結(jié)果，能夠解釋這句話的原理是羅森塔爾效應(yīng)

9．目前教育領(lǐng)域最常用的教育目標(biāo)分類系統(tǒng)是布盧姆的教育目標(biāo)分類

10．4維果茨基提出“教學(xué)應(yīng)走在發(fā)展前面”的含義是教學(xué)的重要任務(wù)是創(chuàng)造最近發(fā)展區(qū)

11．皮亞杰提出的認(rèn)知發(fā)展四個(gè)階段由低向高的發(fā)展順序是不可改變的

12．7.廖世承編寫了我國(guó)第一本《教育心理學(xué)》教科書是在（1924　）年

13．操作性條件反射學(xué)說(shuō)的代表人物是斯金納

14．最早提出經(jīng)典性條件反射的人是巴甫洛夫

15．奧蘇貝爾認(rèn)為，學(xué)生學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)是有意義接受學(xué)習(xí)

16．把動(dòng)機(jī)分為認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力.自我提高內(nèi)驅(qū)力和附屬內(nèi)驅(qū)力的是奧蘇倍爾

17． 道德兩難故事法的創(chuàng)始人是柯爾伯格

18． 美國(guó)心理學(xué)家桑代克反對(duì)形式訓(xùn)練說(shuō)，提出了遷移的相同要素說(shuō)

19．提出了兒童青少年品德發(fā)展三個(gè)水平六個(gè)階段理論的心理學(xué)家是柯爾伯格

20．布魯納強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)（學(xué)科基本結(jié)構(gòu)　）的重要性

21．在學(xué)習(xí)理論領(lǐng)域，（建構(gòu)主義　）是當(dāng)代教育心理學(xué)中的一場(chǎng)革命建構(gòu)主義

22．加里培林提出了（智力活動(dòng)按階段形成　　）的理論

23．提出發(fā)現(xiàn)教學(xué)的是（布魯納　）

24．（多選題）福勒和布朗根據(jù)教學(xué)所關(guān)注的焦點(diǎn)問題，把教師的成長(zhǎng)分為哪幾個(gè)階段 關(guān)注生存階段 .關(guān)注情境階段 關(guān)注學(xué)生階段

25．（多選題）早期的遷移理論有:

26．相同元素說(shuō) B.形式訓(xùn)練C.概括化理論　D.格式塔關(guān)系理論

27．泰勒的《課程與教學(xué)的基本原理》被稱為課程論經(jīng)典的學(xué)術(shù)著作。

28．布魯納的結(jié)構(gòu)主義課程理論

29．英國(guó)教育家斯賓塞把課程解釋為教學(xué)內(nèi)容的系統(tǒng)組成，首先把課程用于教育科學(xué)的專門術(shù)語(yǔ)

30．從“課程計(jì)劃預(yù)期的結(jié)果”轉(zhuǎn)向“課程計(jì)劃實(shí)施的結(jié)果”的評(píng)價(jià)模式是目的游離評(píng)價(jià)模式

31．課程任務(wù)為依據(jù)進(jìn)行分類，可分為基礎(chǔ)型課程、拓展型課程、研究型課程

32．教學(xué)計(jì)劃在基本內(nèi)容上主要是指學(xué)科目的設(shè)置，學(xué)科順序、課時(shí)分配及學(xué)年編制和學(xué)周安排。

33． 埃里克森發(fā)展理論指明了每個(gè)發(fā)展階段的任務(wù)，初中和高中階段正是青少年發(fā)展自我同一性的時(shí)期。

34．( 自我認(rèn)識(shí) )是個(gè)體對(duì)自己的心理特點(diǎn)、人格特征、能力及自身社會(huì)價(jià)值的自我了解與自我評(píng)價(jià)

35．( 認(rèn)知過程 )是指學(xué)生借以獲得信息，做出計(jì)劃和解決問題的心理過程

36．美國(guó)心理學(xué)家吉爾福特提出了智力三維結(jié)構(gòu)模型。

37．對(duì)于性格的特征差異，心理學(xué)家一般從以下四個(gè)方面進(jìn)行分析：對(duì)現(xiàn)實(shí)態(tài)度的性格特征、性格的理智特征、性格的情緒特征和性格的意志特征。

38．美國(guó)斯金納等人提倡程序教學(xué)，依靠教學(xué)機(jī)器或程序化教科書呈現(xiàn)學(xué)習(xí)程序，使學(xué)生循序個(gè)別學(xué)習(xí)。

39．教育心理學(xué)研究的核心內(nèi)容是學(xué)習(xí)過程

40．說(shuō)服法應(yīng)注意：要有針對(duì)性，要注意學(xué)生的接受能力；引導(dǎo)總結(jié)

41．教育學(xué)萌芽的標(biāo)志是教育問題的提出

42．學(xué)校組織特征的獨(dú)特性表現(xiàn)在壟斷性.非自愿性.公益性

43．夸美紐斯\赫爾巴特\斯賓塞教育家對(duì)分科課程做出了重大的貢獻(xiàn)

44．被稱為“課程評(píng)價(jià)之父”的教育家是泰勒

45．教師首次被列入“專家、技術(shù)人員和有關(guān)工作者”類別的文件是《國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)職業(yè)分類》

46．復(fù)式教學(xué)課堂教師的教學(xué)和學(xué)生的自學(xué)或做作業(yè)同時(shí)進(jìn)行

47．能較全面地反映被評(píng)價(jià)者品德情況，且應(yīng)用較廣的品德評(píng)價(jià)法是評(píng)等評(píng)分評(píng)語(yǔ)綜合測(cè)評(píng)法
18學(xué)生文化具有過渡性、非正式性、多樣性、互補(bǔ)性等特征

48．教師良好的教育能力體現(xiàn)在較強(qiáng)的語(yǔ)言表達(dá)能力；富有感情、有感染力；富有個(gè)性。

49．人的身心發(fā)展具有階段性，不能搞一刀切

50．實(shí)質(zhì)教育論認(rèn)為教學(xué)的主要任務(wù)是傳授知識(shí)

51．教學(xué)中“拔苗助長(zhǎng)”、“陵節(jié)而施’’違背了個(gè)體身心發(fā)展的順序性規(guī)律

52．涂爾于是社會(huì)本位論的代表人物

53．學(xué)生具有發(fā)展的可能性和潛在性

54．在教育目的觀上，具有個(gè)人本位傾向的教育學(xué)者有十八世紀(jì)啟蒙思想家盧梭/存在主義者/自由主義者/沛?西能

55．我國(guó)正式頒布《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》的時(shí)間是1982年

56．我國(guó)最早采用班級(jí)授課制是在1862年

57．我國(guó)教育家陳鶴琴認(rèn)為我國(guó)現(xiàn)代教育的目的是“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”

58．泰勒被譽(yù)為“課程評(píng)價(jià)之父”。

59．文藝復(fù)興時(shí)期的著名教育家埃拉斯莫斯率先正式使用“班級(jí)”一詞。

60．裴斯泰洛齊明確提出“使人類教育心理學(xué)化”的口號(hào)，為近代教育學(xué)的創(chuàng)立做出了貢獻(xiàn)。

61．講述的三個(gè)階段分別是導(dǎo)入、詳述和匯總

62．生產(chǎn)關(guān)系決定著社會(huì)的性質(zhì)，故最終決定教育的性質(zhì)

63．學(xué)校規(guī)章制度的作用就是管理、控制和教育

64．在不同層次，可以把校園文化細(xì)分成學(xué)校物質(zhì)文化、學(xué)校組織和制度文化、學(xué)校精神文化等

65．教育是人類特有的社會(huì)現(xiàn)象。因此它具有意識(shí)性和社會(huì)性

66．班級(jí)目標(biāo)是一定時(shí)期內(nèi)班級(jí)所期望達(dá)到的境界，它的設(shè)計(jì)要依據(jù)國(guó)家、學(xué)校、班級(jí)群體三方面實(shí)際水平。

67．提出“泛智”教育思想，主張教育是“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”的教育家是夸美紐斯

68．最早提出“教學(xué)具有教育性”的教育家是赫爾巴特。

69．西方古代提倡對(duì)學(xué)生進(jìn)行和諧的全面發(fā)展教育是亞里斯多德

70．提出“建國(guó)君民，教學(xué)為先”及教學(xué)相長(zhǎng)辨證關(guān)系的是我國(guó)的《學(xué)記》

71．道爾頓制由帕克赫斯特創(chuàng)設(shè)。

《教育學(xué)》有關(guān)理論、代表人物及著作等

（順序基本按《考試大綱》內(nèi)容）
1、中國(guó)近代制度化教育興起的標(biāo)志--清末"廢科舉，興學(xué)校"
2、中國(guó)近代系統(tǒng)完備的學(xué)制--1902年壬寅學(xué)制，1903年癸卯學(xué)制
3、中國(guó)奴隸社會(huì)教育內(nèi)容--六藝
4、我國(guó)私學(xué)發(fā)展、百家爭(zhēng)鳴--春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
5、"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"--董仲舒
6、科舉制度開始--隋唐
7、科舉考試的依據(jù)--四書
8、"以僧為師"、"以（書）吏為師"--古埃及教育
9、孔子的教育思想記載--《論語(yǔ)》
10、"有教無(wú)類"--孔子
11、"非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)"--孔子
12、"博學(xué)于文，約之以禮"--孔子
13、"不憤不啟，不悱不發(fā)"（"啟發(fā)"一詞來(lái)源）--孔子
14、"學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆"--孔子
15、因材施教--孔子
16、"兼愛"、"非攻"，"親知"、"聞知"、"說(shuō)知"--墨家
17、"棄圣絕智"、"棄仁絕義"、回歸自然--道家
18、世界最早的教育專著--《禮記》中的《學(xué)記》
19、"化民成俗，其必由學(xué)"--《學(xué)記》
20、"建國(guó)君民，教學(xué)為先"--《學(xué)記》
21、"時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)"--《學(xué)記》
22、"師嚴(yán)然后道尊"--《學(xué)記》
23、"君子之教，喻也"--《學(xué)記》
24、"道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)"--《學(xué)記》
25、"學(xué)不躐等"--《學(xué)記》
26、教學(xué)相長(zhǎng)--《學(xué)記》
27、循序漸進(jìn)--《學(xué)記》
28、助產(chǎn)術(shù)（或叫"產(chǎn)婆術(shù)"）--蘇格拉底（古希臘）
29、《理想國(guó)》--柏拉圖（古希臘）
30、《政治學(xué)》--亞里斯多德（古希臘）
31、最早提倡全面發(fā)展的和諧教育--亞里斯多德
32、《大教學(xué)論》--夸美紐斯（捷克）
33、"泛智教育"--夸美紐斯
34、《教育漫話》--洛克
35、《愛彌爾》--盧梭（法國(guó)）
36、"人是惟一需要教育的動(dòng)物"--康德（德國(guó)）
37、"白板說(shuō)"--洛克（英國(guó)）
38、提倡紳士教育--洛克
39、"人類所以千差萬(wàn)別，便是由于教育之故"--洛克
40、《普通教育學(xué)》--赫爾巴特（德國(guó)）
41、《民本主義與教育》--杜威（美國(guó)）
42、最早講授教育學(xué)--康德
43、第一個(gè)提出要使教育學(xué)成為科學(xué)--赫爾巴特
44、把教育學(xué)建立在倫理學(xué)、心理學(xué)基礎(chǔ)上--赫爾巴特
45、傳統(tǒng)教育學(xué)代表--赫爾巴特
46、現(xiàn)代教育代言人--杜威
47、教育即生活--杜威
48、"在做中學(xué)"--杜威
49、兒童中心主義--杜威
50、當(dāng)代《教育學(xué)》--凱洛夫（蘇聯(lián)）
51、人力資本理論--舒爾茨
52、內(nèi)發(fā)論--孟子、弗洛伊德
53、外鑠論--荀子、華生
54、奧地利精神分析學(xué)派創(chuàng)始人--弗洛伊德
55、把"課程"一詞用于教育科學(xué)、教育科學(xué)倡導(dǎo)者--斯賓塞（英國(guó)）
56、"一切知識(shí)都從感官的知覺開始的"--夸美紐斯
57、用心理學(xué)的"統(tǒng)覺理論"原理說(shuō)明教學(xué)過程--赫爾巴特
58、認(rèn)為教學(xué)過程是一種認(rèn)識(shí)過程--凱洛夫
59、率先明確提出教學(xué)具有教育性--赫爾巴特
60、"一個(gè)壞的教師奉送真理，一個(gè)好的教師則教人發(fā)現(xiàn)真理"--第斯多惠
61、"學(xué)而時(shí)習(xí)之"--孔子
62、"溫故而知新 "--孔子
63、"不陵節(jié)而施"--《學(xué)記》
64、"雜施而不孫，則壞亂而不修"--《學(xué)記》
65、"循序而漸進(jìn)，熟讀而精思"--朱熹
66、"應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)地來(lái)學(xué)習(xí)一切，在一個(gè)時(shí)間內(nèi)只應(yīng)當(dāng)把注意力集中在一件事情上。"--夸美紐斯
67、"孔子施教，各因其材"（"因材施教"來(lái)源）--朱熹
68、最早從理論上闡述班級(jí)授課制--《大教學(xué)論》
69、我國(guó)最早采用班級(jí)授課制--1862,北京京師同文館
70、"要盡量多地要求一個(gè)人，也要盡可能地尊重一個(gè)人。"--馬卡連柯（蘇聯(lián)）
71、德育的認(rèn)知模式--皮亞杰（瑞士）、科爾伯格（美國(guó)）
72、德育的體諒模式--彼得·麥克費(fèi)爾（英國(guó)）
73、德育的社會(huì)模仿模式--班杜拉
74、率先正式使用"班級(jí)"一詞--埃拉斯莫斯
75、論證班級(jí)組織，奠定班級(jí)組織的理論基礎(chǔ)--夸美紐斯《大教學(xué)論》
76、導(dǎo)生制--19世紀(jì)，英國(guó)
77、"平行影響"教育思想--馬卡連柯
78、目標(biāo)管理--德魯克（美國(guó)管理學(xué)家）

1、簡(jiǎn)述教育對(duì)文化的作用。P069

保存和傳遞社會(huì)文化；促進(jìn)文化交流和融合；創(chuàng)造和更新社會(huì)文化

2、簡(jiǎn)述學(xué)生的本質(zhì)屬性。P114

①學(xué)生是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的成員之一，具有主觀能動(dòng)性、思想感情、個(gè)性特征；②學(xué)生是處于人生階段身心發(fā)展最迅速時(shí)期的人；③學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，是具有能動(dòng)性的教育對(duì)象。

3、簡(jiǎn)述教師職業(yè)的性質(zhì)。P122

①教師職業(yè)是一種專門性職業(yè)，教師是專業(yè)人員；

②教師是教育者，教師職業(yè)是促進(jìn)個(gè)體社會(huì)化的職業(yè)；

③教師的神圣使命是教書育人。

4、制約課程的基本因素有哪些？P149

①社會(huì):一定歷史時(shí)期社會(huì)發(fā)展的要求及提供的可能

②知識(shí):一定時(shí)代人類文化及科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平

③兒童:學(xué)生的年齡特征、知識(shí)、能力基礎(chǔ)及其可接受性

5、簡(jiǎn)述教學(xué)的意義？P183

①教學(xué)是社會(huì)經(jīng)驗(yàn)得以再生產(chǎn)的一種主要手段；

②教學(xué)為個(gè)體全面發(fā)展提供科學(xué)的基礎(chǔ)和實(shí)踐；

③教學(xué)是學(xué)校教育工作的主體，學(xué)校教育工作必須堅(jiān)持以教學(xué)為中心。

6、教師布置作業(yè)有哪些要求？P221

①作業(yè)的內(nèi)容要符合課程標(biāo)準(zhǔn)和教科書的要求，同時(shí)要精煉、典型；

②作業(yè)的份量、難易要適中；

③布置作業(yè)應(yīng)要求明確；

④及時(shí)批改和講評(píng)作業(yè)。

7、確定德育內(nèi)容的依據(jù)有哪些？P238

教育目的和德育目標(biāo)；學(xué)生的年齡特征；時(shí)代特征和學(xué)生的品德實(shí)際。

8、教學(xué)的一般任務(wù)有哪些？P184

①引導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)文化基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能；

②發(fā)展學(xué)生智力、體力和創(chuàng)造才能；

③培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義品德和審美情趣，奠定學(xué)生的科學(xué)世界觀基礎(chǔ)；

④促進(jìn)學(xué)生個(gè)性和諧發(fā)展。

9、簡(jiǎn)述班級(jí)管理的意義。P260

??????? 有助于實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)，提高學(xué)習(xí)效率

??????? 有助于維持班級(jí)秩序，形成良好班風(fēng)

??????? 有助于鍛煉學(xué)生能力，學(xué)會(huì)自治自理

10、簡(jiǎn)述班集體的基本特征。P267

??????? 　明確的共同目標(biāo)

??????? 一定的組織結(jié)構(gòu)

??????? 一定的共同生活的準(zhǔn)則

??????? 集體成員之間平等、心理相容的氛圍

11、簡(jiǎn)述班級(jí)授課制的優(yōu)缺點(diǎn)。P213

優(yōu)點(diǎn)：①有利于經(jīng)濟(jì)有效地、大面積地培養(yǎng)人才；②有利于發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用；③有利于發(fā)揮班集體的教育作用。

缺點(diǎn)：①不利于照顧學(xué)生的個(gè)別差異；不利于培養(yǎng)學(xué)生的興趣、特長(zhǎng)和發(fā)展個(gè)性；②過于強(qiáng)調(diào)書本知識(shí)，容易肢解知識(shí)的整體性。

12、為什么要進(jìn)行新課程改革。P173

⑴課程管理僵化

⑵課程結(jié)構(gòu)不合理

①科目設(shè)置太多②重學(xué)科課程，輕活動(dòng)課程③重必修課，輕選修課④課時(shí)比例分配不合理

⑶課程內(nèi)容陳舊、落后

13、課程設(shè)計(jì)的基本要求是什么？P157

合目的性；合科學(xué)性；合發(fā)展性。

1、簡(jiǎn)述學(xué)校文化的特性。P071

學(xué)校文化是組織文化、整合性較強(qiáng)、以傳遞文化傳統(tǒng)為己任、校園文化是學(xué)校文化的縮影。

2、為什么說(shuō)教育活動(dòng)是人類社會(huì)獨(dú)有的活動(dòng)？P3

①動(dòng)物的“教育”是一種基于親子和生存本能的自發(fā)行為，而人類的教育是一種復(fù)雜的社會(huì)活動(dòng)。

②動(dòng)物界沒有人類高級(jí)的語(yǔ)言、符號(hào)系統(tǒng)，思維不夠發(fā)達(dá)，所有活動(dòng)只停留在“個(gè)體”層次上。

③動(dòng)物的教育基本上隨著生理的成熟而結(jié)束。人類的教育伴隨終身。

3、簡(jiǎn)述教師勞動(dòng)的特點(diǎn)。P125

①特殊的復(fù)雜性：勞動(dòng)對(duì)象主體性；任務(wù)的多面性。

②獨(dú)特的創(chuàng)造性：因材施教；對(duì)教育原則的運(yùn)用、教學(xué)方法的選擇、教學(xué)內(nèi)容的處理上；教育機(jī)智。 ③鮮明的示范性：身教勝于言教。 ④顯效的長(zhǎng)期性

4、簡(jiǎn)述素質(zhì)教育的基本特征。P108

（一）素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育

（二）素質(zhì)教育是全面發(fā)展的教育

（三）素質(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的教育

（四）素質(zhì)教育是以培養(yǎng)創(chuàng)新精神為重點(diǎn)的教育

5、教育從哪些方面提升人類的地位？P087

教育對(duì)人的價(jià)值的發(fā)現(xiàn)；對(duì)人的潛力的發(fā)掘；教育對(duì)人的力量的發(fā)揮；教育對(duì)人的個(gè)性的發(fā)展

6、德育過程中活動(dòng)和交往有哪些特點(diǎn)？P243

①引導(dǎo)性、目的性、組織性；②內(nèi)容、形式的多樣性；③對(duì)象的有限性；④科學(xué)性和有效性。

7、教師應(yīng)具有怎樣的教育能力？P130

加工教學(xué)內(nèi)容，選擇教學(xué)方法的能力；語(yǔ)言表達(dá)能力；組織管理能力；交往能力。

8、怎樣建立新型師生關(guān)系？P254

①樹立新型的師生觀；②建立教師威信；③善于同學(xué)生交往；④發(fā)揚(yáng)教育民主，傾聽學(xué)生意見

9、運(yùn)用榜樣法的基本要求有哪些？P254

①樹立的榜樣要有典型性和示范性；②選定的榜樣要真實(shí)可靠，具有導(dǎo)向性；③榜樣的崇高和偉大要能激起學(xué)生對(duì)榜樣的敬慕之情；④教育者的形象對(duì)學(xué)生潛移默化的影響。

10、課程實(shí)施的結(jié)構(gòu)包括哪幾個(gè)方面？P164

①安排課程表:整體性、遷移性、生理適宜原則

②分析教學(xué)任務(wù); ③研究學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)

④選擇并確定教學(xué)模式; ⑤規(guī)劃教學(xué)單元和課時(shí);

⑥組織教學(xué)活動(dòng);⑦評(píng)價(jià)教學(xué)活動(dòng)的過程與結(jié)果

11、什么是啟發(fā)式教學(xué)原則？教學(xué)中怎樣貫徹啟發(fā)式原則？P198

啟發(fā)式教學(xué)原則即在教學(xué)中教師以學(xué)生為主體，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性，引導(dǎo)他們獨(dú)立思考，積極探索，自覺地掌握科學(xué)知識(shí)和提高分析問題、解決問題的能力。貫徹啟發(fā)性原則的基本要求是：①調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性；②啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，發(fā)展學(xué)生思維能力；③讓學(xué)生動(dòng)手，培養(yǎng)解決問題的能力；④發(fā)揚(yáng)教學(xué)民主。鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)表不同的見解，允許學(xué)生向教師提問質(zhì)疑。

12、教育的歷史繼承性表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？P076

教育內(nèi)容的繼承，教育制度、組織形式的繼承；教育理論與經(jīng)驗(yàn)的繼承性。

13、簡(jiǎn)述了解和研究學(xué)生的內(nèi)容。P280

了解和研究學(xué)生的個(gè)人，學(xué)生的群體關(guān)系；學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活環(huán)境。

怎樣建設(shè)和培養(yǎng)集體？

??????? 確定班集體的發(fā)展目標(biāo)

??????? 建立班集體的核心隊(duì)伍（積極分子是實(shí)現(xiàn)班級(jí)目標(biāo)的核心力量）

??????? 建立班集體的正常秩序

??????? 組織形式多樣的教育活動(dòng)

??????? 培養(yǎng)正確的輿論和良好的班風(fēng)

72．

【篇二】自然教育思想的代表人物

油畫的流派分為兩大類。第一類是以客觀的再現(xiàn)為主的創(chuàng)造性作品；第二類是以主觀表現(xiàn)為主的創(chuàng)造性作品。

　在第一類中如文藝復(fù)興后出現(xiàn)的巴洛克、洛克克、古典主義、學(xué)院主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、寫實(shí)主義、照相寫實(shí)主義、印象主義都是以再現(xiàn)自然為基礎(chǔ)，表現(xiàn)畫家不同的思想與目的。

巴洛克派——巴洛克流行于17世紀(jì)至18世紀(jì)。“巴洛克”一詞原意有不整齊、扭動(dòng)、怪誕的意思。推崇運(yùn)動(dòng)的扭曲，形體的豐腴與量感，其藝術(shù)語(yǔ)言強(qiáng)烈、夸張、動(dòng)、浮華，這是巴洛克派繪畫的特點(diǎn)，其代表人物為魯本斯。

　　洛克克派——“洛克克”原意是指貝殼的形狀，其藝術(shù)風(fēng)格為繁瑣、精巧、纖細(xì)、甜膩、流行于18世紀(jì)，其代表畫家有華多和弗朗索·布?xì)W等。

　　古典主義與學(xué)院主義——古典主義是以尊重古希臘、羅馬的審美原則，構(gòu)圖上對(duì)稱、均衡，氣勢(shì)上莊嚴(yán)、輝煌、崇高向上，技法精湛，刻畫深入。這也是學(xué)院主義的奉行的原則。正如學(xué)院派奠基者法契諾所講“美是所有藝術(shù)品的最高目標(biāo)，它是事物的一種客觀性質(zhì)，由秩序、和諧、比例、規(guī)矩所組成”。其代表作家有拉斐爾、安格爾等等。

　　浪漫主義——浪漫主義起源于法國(guó)19世紀(jì)初期，其代表作是籍里柯的《梅杜薩之筏》，在此作品中的構(gòu)圖、光線、色彩、動(dòng)態(tài)、表情都表現(xiàn)了藝術(shù)家豐富的想象力，它打破了古典主義的構(gòu)圖中的水平與垂直，光線的柔和與均勻，使畫面產(chǎn)生了一種激情。這也是浪漫主義繪畫的重要元素，注重感情的宣泄與表達(dá)。

　　現(xiàn)實(shí)主義——現(xiàn)實(shí)主義繪畫指19世紀(jì)中葉，以米勒為首的畫家主張用忠實(shí)于對(duì)象的手法去表現(xiàn)正常的視覺形象，反映生活的本質(zhì)。其代表作有米勒的《拾穗》等。

　　寫實(shí)主義和照像寫實(shí)主義——寫實(shí)主義就如它的創(chuàng)始人庫(kù)爾貝在1885年所講的：“象我所見到的那樣，如實(shí)地表現(xiàn)我這個(gè)時(shí)代的風(fēng)俗，思想和它的面貌。一句話，創(chuàng)造藝術(shù)就是我的目的。”

　　照相寫實(shí)主義是對(duì)生活以一種照片式的形式搬上畫面，如克洛斯的《約翰像》。它繪制作品要先拍成照片或幻燈片，再把它以比真人大十倍的比例精細(xì)地放大到布上，更細(xì)膩、更逼真地表現(xiàn)出對(duì)象的細(xì)節(jié)，如臉上的每一絲肌理和每根汗毛等。

　　印象主義——印象主義是19世紀(jì)的畫家們走出了自己的畫室，去探索自然界中光與色的瞬間變化，打破了傳統(tǒng)觀念上固有色的概念，如樹是蘭綠色、陰影是黑色，它把周圍的環(huán)境色對(duì)固有色的影響進(jìn)行了客觀的繪制。其代表畫家有莫奈、修拉、塞尚、雷諾阿等。

　　如果說(shuō)以上提到的畫派還是畫家在忠實(shí)的再現(xiàn)自然，只是對(duì)其進(jìn)行了發(fā)揮添加，強(qiáng)調(diào)和發(fā)展的話，下面所介紹的第二大類，即后印象主義、野獸派、立體主義、未來(lái)主義、抽象主義、超現(xiàn)實(shí)主義等，它們不再是對(duì)客觀對(duì)象的真實(shí)描繪，而是根據(jù)畫家的主觀意圖進(jìn)行自由創(chuàng)作，它們大多出現(xiàn)在20世紀(jì)以后。

　　后印象主義——后印象主義畫家強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)自我感受，注重色彩的對(duì)比和事物的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，其代表畫家有凡高、高更等。這個(gè)畫派對(duì)現(xiàn)代西方繪畫產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

　　野獸派——野獸派以夸張的造型、強(qiáng)烈的色彩、粗獷的線條表達(dá)內(nèi)在激情，馬蒂斯是這一畫派的創(chuàng)始人。

　　立體主義——立體主義畫派，畫面的視點(diǎn)已不再是一個(gè)方位，而是對(duì)事物進(jìn)行全方位的表現(xiàn)，使物體還原成幾何形體。其創(chuàng)始人是西班牙畫家畢加索和法國(guó)畫家布拉克。

　　未來(lái)主義——未來(lái)主義畫家以抽象的形式，運(yùn)用色彩、線條表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)速度、力量及其組合與分隔。

　　抽象主義——抽象主義是依靠線條、塊、面、色彩，進(jìn)行無(wú)具象的抽象進(jìn)行組合，其代表畫家為荷蘭畫家蒙德爾安。

　　達(dá)達(dá)主義—— 達(dá)達(dá)主義對(duì)后來(lái)的超現(xiàn)實(shí)主義、活動(dòng)雕刻、波普藝術(shù)直到后現(xiàn)代主義都有一定影響。

超現(xiàn)實(shí)主義——超現(xiàn)實(shí)主義畫派受柏格森的直覺主義及弗洛伊德的潛意識(shí)學(xué)說(shuō)的影響，主張表現(xiàn)人的潛意識(shí)和夢(mèng)幻。代表畫家有西班牙畫家達(dá)利、米羅。

按流派介紹

巴洛克主義：

讓·安東尼·華多

(Jean—A ntoine Watteau，1684—1721) 是法國(guó)18世紀(jì)羅可可時(shí)期最重要的也最有影響力的一位畫家。他畫了大量帶有喜劇色彩的作品，華多1684年10月10日生于法比交界、原屬佛蘭德斯的瓦蘭希恩村，是一個(gè)燒磚瓦窯為生的農(nóng)村手工業(yè)者的兒子。他于1702年到巴黎，最初在畫店里當(dāng)學(xué)徒，為趣味不高的雇主臨摹一些銷路旺盛的意大利、荷蘭的古典作品。后來(lái)，在舞臺(tái)美術(shù)家吉洛(claud e Gillot，1673—1722)的工作室當(dāng)助手。1708年，華多又師從裝飾畫家奧德朗三世。1710年再度回到巴黎，以兩年時(shí)間完成了他最重要的作品《舟發(fā)西苔島》。1712年，他被吸收為法國(guó)美術(shù)學(xué)院的見習(xí)生。從1710年到1717年，他先后畫過3幅同一題為《舟發(fā)西苔島》的作品。1720年回到巴黎。應(yīng)為他經(jīng)售作品的畫商兼收藏家熱爾桑的請(qǐng)求，用8天的時(shí)間完成了他最后的杰作《熱爾桑的畫店》。

古典主義：

雅克·路易·大衛(wèi)

八世紀(jì)末與十九世紀(jì)初法國(guó)卓越的畫家，古典主義的代表人物。出生于 巴黎商人家庭，少年時(shí)跟歷史畫家維恩學(xué)畫。18歲入皇 家繪畫雕塑學(xué)院，26歲以《安蒂奧赫和斯特拉尼卡》而 獲得羅馬獎(jiǎng)，隨后與維恩去意大利訪問和學(xué)習(xí)。1780年 回國(guó)后創(chuàng)作了《貝利薩利乞求施舍》、《安德洛馬哀悼海克多》等，1784年成為皇家藝術(shù)院院士。1785年再次赴 羅馬完成《荷拉斯兄弟之誓》獲得成功，1789年創(chuàng)作 《護(hù)從官給布魯都抬來(lái)他兒子的尸體》。

1792年法國(guó)大革命期間他成為國(guó)民議會(huì)委員，贊成判處國(guó)王路易十六的死刑， 并積極參加革命活動(dòng)。1793年創(chuàng)作了名畫《馬拉之死》（布魯塞爾美術(shù)館藏）。法國(guó)大革命到來(lái)時(shí)，大衛(wèi)積極投身其中，為國(guó)民議會(huì)創(chuàng)作了不少繪畫。此畫便是其中一幅重要的歷史畫，題材取自畫家親眼所見的悲劇場(chǎng)面。。雅各賓派失敗后，他被捕入獄，后經(jīng)畫家夫人與學(xué)生多方懇請(qǐng)， 最后獲釋。獲釋后立即創(chuàng)作完成了《薩賓婦女》。

　浪漫主義：

籍里柯生于法國(guó)魯昂，幼年隨全家遷往巴黎，1808年從畫馬名家韋爾內(nèi)學(xué)畫。1810年入蓋蘭畫室，與德拉克洛瓦相識(shí)，常去盧浮宮臨摹古代大師的名作。從青年時(shí)代起他對(duì)馬和賽馬很感興趣，常用速寫出色地抓住馬在運(yùn)動(dòng)中的姿態(tài)，他得金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)碌摹遁p騎兵軍官》就是在21歲時(shí)畫的。1814年展出《受傷的重騎兵》。1817年創(chuàng)作了第一批動(dòng)物石版畫。他在1818年春夏之交創(chuàng)作、于1819年在國(guó)家沙龍（法國(guó)的美術(shù)展覽會(huì)）上展出的《梅杜薩之筏》，被看成是浪漫主義繪畫的重要代表作，標(biāo)志著浪漫主義畫派的真正形成。這幅畫引起了美術(shù)界和輿論界的熱烈論戰(zhàn)，它所反映的是法國(guó)巡洋戰(zhàn)艦梅杜薩號(hào)在非洲海岸觸礁沉沒的事件。1816年7月，載有400余人的梅杜薩號(hào)，因政府任用對(duì)航海一竅不通的貴族為船長(zhǎng)而觸礁，船長(zhǎng)和高級(jí)官員乘救生船逃命，被撇下的乘客、水手在臨時(shí)搭制的木筏上飄流13天，獲救時(shí)僅10余人。取自現(xiàn)實(shí)生活題材的這幅作品，表現(xiàn)了畫家對(duì)人類命運(yùn)的關(guān)注和人道主義精神，暴露了無(wú)能的法國(guó)政府的過失，從而使它具有強(qiáng)烈的政治引喻意義。作品中前傾與后傾的兩個(gè)三角形，光和影的強(qiáng)烈對(duì)照，把情景表現(xiàn)得怵目驚心，充滿了悲劇性的力量；加之翻滾的海浪和云霧，整幅畫與新古典主義畫派靜止、肅穆的風(fēng)格迥然有異。它的出現(xiàn)，使得被新古典主義束縛的法國(guó)繪畫耳目為之一新。

　　籍里柯只活了33歲，他短暫的一生給人類留下的藝術(shù)遺產(chǎn)有191幅油畫、180余幅素描、100余幅石版畫和6件雕塑，其中《賽馬》、《輕騎兵軍官》、《奴隸市場(chǎng)》和石版畫《偉大的英國(guó)》等都廣為人們所稱道。

現(xiàn)實(shí)主義：

讓·弗朗索瓦·米勒 Jean-Francois Millet 〔1814-1875年〕，是法國(guó)近代繪畫史上最受人民愛戴的畫家。他那純樸親切的藝術(shù)語(yǔ)言，尤其被廣大法國(guó)農(nóng)民所喜愛。他出身于農(nóng)民世家，幼年時(shí)便顯露出繪畫的天才，受到老師的鼓勵(lì)而立志學(xué)習(xí)繪畫。

在60年代，米勒的作品在法國(guó)畫壇引起極大的反響，他的作品一次次地被拒絕。直到1867年，米勒在巴黎博覽會(huì)上獲得了社會(huì)的第一次承認(rèn)，人們逐漸認(rèn)識(shí)了米勒藝術(shù)的真正價(jià)值。 他的一生，物質(zhì)生活極為不幸，有時(shí)甚至幾幅作品僅換得一雙小孩子的鞋。而他死后，法國(guó)為購(gòu)回《晚鐘》一畫，竟花了80多萬(wàn)法郎。

　　天才和不幸往往在人的命運(yùn)中伴生。1875年12月22日，畫家在巴比松逝世。寫實(shí)主義：

庫(kù)爾貝：

1819年生于法國(guó)的奧爾南，自幼天賦聰穎、相貌出眾，既高傲自大、自命不凡，又熱情奔放、慷慨大方，從中學(xué)時(shí)代；就成為同齡朋友們心悅誠(chéng)服的領(lǐng)袖。1841年，他的父親送他到巴黎念大學(xué)，要他學(xué)習(xí)法律，但他卻立志做一名畫家，在皇家美術(shù)學(xué)院和貝桑松美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)。當(dāng)他23歲時(shí)就已掌握了自己風(fēng)格的主要因素。在古代大師中，他最欣賞17世紀(jì)西班牙畫家委拉斯貴支的技巧，專心地臨摹過不少收藏在盧佛宮的委拉斯貴支的作品。 在1846年間他創(chuàng)作了以自己為主題的《抽煙斗的人》。后來(lái)，他畫出了更加重要的作品，在繪畫處理方面更加豐富的作品，可是再?zèng)]有一幅比這幅更加優(yōu)美了。正由于庫(kù)爾貝的自我欣賞，他的許多自畫像成了杰作。

印象主義：

奧斯卡-克洛德·莫奈：

　奧斯卡-克洛德·莫奈﹙Oscar-ClaudeMonet，1840年11月14日-1926年12月5日），簡(jiǎn)稱克洛德·莫奈或莫內(nèi)，臺(tái)譯奧斯卡-克勞德·莫內(nèi)，大陸傳統(tǒng)譯莫奈。法國(guó)印象派主要畫家，印象派運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖人物。

莫內(nèi)是法國(guó)最重要的畫家之一，印象派的理論和實(shí)踐大部份都有他的推廣。莫內(nèi)擅長(zhǎng)光與影的實(shí)驗(yàn)與表現(xiàn)技法。他最重要的風(fēng)格是改變了陰影和輪廓線的畫法，在莫內(nèi)的畫作中看不到非常明確的陰影，也看不到突顯或平涂式的輪廓線。除此之外，莫內(nèi)對(duì)于色彩的運(yùn)用相當(dāng)細(xì)膩，他用許多相同主題的畫作來(lái)實(shí)驗(yàn)色彩與光完美的表達(dá)。

童年

　　莫奈出生于巴黎，在他五歲的時(shí)候全家搬到了諾曼底的勒阿弗爾(LeHavre)。他的父親希望他繼承家里的雜貨店，但莫奈則想成為一個(gè)藝術(shù)家。

　　他最初小有名氣是因?yàn)樗哪咎柯嫞@些畫開價(jià)十至十二個(gè)法郎。在諾曼底的海灘上，他遇到了藝術(shù)家歐仁·布丹(EugeneBoudin)，他后來(lái)成了莫奈的良師益友并教授他學(xué)會(huì)畫油畫。

　　當(dāng)莫奈來(lái)到巴黎盧浮宮，在那里他看到許多畫家在模仿著名藝術(shù)家的作品。于是，隨身攜帶著顏料和工具的他便坐在一扇窗戶旁開始畫他所看到的東西。

草地上的午餐

青少年

　　15歲的時(shí)候，他最初小有名氣是因?yàn)樗哪咎柯嫞麨樽约鹤髌烽_出的格是每幅20法郎。在諾曼底的海灘上，他遇到了藝術(shù)家歐仁·布丹（Eugene Boudin），他后來(lái)成了莫奈的良師益友并教授他學(xué)會(huì)畫油畫。 當(dāng)莫奈來(lái)到巴黎盧浮宮，在那里他看到許多畫家在模仿著名藝術(shù)家的作品。于是，隨身攜帶著顏料和工具的他便坐在一扇窗戶旁開始畫他所看到的東西。

　　莫奈在阿爾及利亞當(dāng)了兩年兵（1860年-1862年），在他服役七年的合同到期之前，因?yàn)閭蔚墓脣孡ecadre夫人將他從部隊(duì)解脫出來(lái)，讓他去完成大學(xué)的藝術(shù)課程。

藝術(shù)教育

　　因?yàn)榇髮W(xué)的傳統(tǒng)藝術(shù)教育讓他覺醒，1862年莫奈在巴黎加入了夏爾·格萊爾(CharlesGleyre)畫室。在那里他結(jié)認(rèn)了皮埃爾-奧古斯特·勒努瓦、弗雷德里克·巴齊耶(FredericBazille)以及阿爾弗雷德·西斯莉(AlfredSisley)。他們共同創(chuàng)造了一種新的藝術(shù)手法，后來(lái)被稱為印象派，即在戶外和自然光線下用濃厚的油彩作畫。

　　1866年，他以卡米耶·東西厄(CamilleDoncieux)為模特創(chuàng)作了《綠衣女人》(TheWomanintheGreenDress)。不久之后，東西厄即懷孕并生下了他們的第一個(gè)孩子讓(Jean)。

　　在普法戰(zhàn)爭(zhēng)(Franco-PrussianWar)（1870年-1871年）期間，莫奈來(lái)到英國(guó)避難。在那里他學(xué)習(xí)約翰·康斯太布爾和J·M·W·透納(J.M.W.Turner)的作品。

　　回到法國(guó)后，1872年或者1873年，莫奈以勒阿弗爾的一處風(fēng)景為背景創(chuàng)作了《印象·日出》。它在1874年第一次印象派畫家展上亮相，如今它陳列在巴黎馬蒙丹·莫奈美術(shù)館(MuséeMarmottan-Monet)。根據(jù)這幅畫的題目，藝術(shù)評(píng)論家路易·勒魯瓦提出了“印象派”的說(shuō)法。

婚姻

　　1870年，莫奈與東西厄結(jié)婚。1873年，他們搬進(jìn)了塞納河(SeineRiver)邊阿讓特伊(Argenteuil)的一幢房子。1878年3月17日，他們有了另一個(gè)兒子，米夏埃爾(Michael)。1879年，莫奈夫人死于肺結(jié)核。

　　AliceHoschede決定幫助莫奈撫養(yǎng)他的兩個(gè)孩子。他們居住在普瓦西(Poissy)，但莫奈不喜歡那里。1883年4月，他們搬到了上諾曼底大區(qū)厄爾省的Giverny。他種植了一個(gè)大花園并在那里完成了他馀生的繪畫創(chuàng)作。莫奈和Hoschede在1892年結(jié)婚。

后期

　　在十九世紀(jì)八十年代和九十年代，莫奈開始了系列繪畫創(chuàng)作，即在不同的光線和角度連續(xù)畫同一個(gè)物體。他的第一個(gè)系列作品《盧昂大教堂》就是在不同的角度和一天中不同的時(shí)間來(lái)畫。1895年，從20個(gè)不同角度對(duì)大教堂所作的畫在迪朗德-呂埃爾(Gurand-Ruel)畫廊展出。他還畫了一個(gè)稻草堆系列。

　　莫奈非常喜歡畫受約束的自然---他的花園、他的睡蓮、他的水塘和他的小橋。他也畫塞納河岸的上上下下。

　　1883年至1908年間，莫奈在地中海畫了許多風(fēng)景畫和海景畫。

　　他的妻子艾麗斯1911年去世，他的兒子讓1914年去世。

　　白內(nèi)障讓莫奈在1923年接受了兩個(gè)手術(shù)。

　　他于1926年12月5日逝世，下葬在Giverny教堂的墓地。

2004年，莫奈的theParliament和EffectsofSunintheFog在倫敦賣出了超過2000萬(wàn)美元。

后印象主義：

梵高：

1853年3月30日生于津德爾特，1890年7月29日在法國(guó)瓦茲河畔因患精神病自殺身亡。早年經(jīng)商，后熱衷于宗教，1880年以后開始學(xué)習(xí)繪畫。曾在巴黎結(jié)識(shí)E.貝爾納、P.西涅克和P.高更等畫家。

早期作品受印象主義和新印象主義畫派影響，代表作有《食土豆者》、《塞納河濱》等。曾兩次在咖啡館和飯館等地向勞工階層展出自己的作品。不久厭倦巴黎生活，來(lái)到法國(guó)南部的阿爾勒，開始追求更有表現(xiàn)力的技巧；同時(shí)受革新文藝思潮的推動(dòng)和日本繪畫的啟發(fā)，大膽探索自由抒發(fā)內(nèi)心感受的風(fēng)格，以達(dá)到線和色彩的自身表現(xiàn)力和畫面的裝飾性、寓意性。

梵高摒棄了一切后天習(xí)得的知識(shí)，漠視學(xué)院派珍視的教條，甚至忘記自己的理性。在他的眼中，只有生機(jī)盎然的自然景觀，他陶醉于其中，物我兩忘。他視天地萬(wàn)物為不可分割的整體，他用全部身心，擁抱一切。梵高很晚才作為一位極具個(gè)性化的畫家而嶄露頭角，距他去世時(shí)只有八年。

保羅·高更：

保羅·高更(Paul Gauguin)是法國(guó)后印象派畫家、雕塑家、陶藝家及版畫家。1873 年高更開始繪畫，

畫家作品。他擁有畢沙羅（Pissarro）、馬內(nèi)（Manet）、雷諾阿（Renoir）、莫奈（Monet）、希斯里（Sisley）及塞尚（Cezanne）等人的作品。1876 年，高更有一幅作品入選巴黎沙龍；次年他作了第一件雕塑作品。漸漸地，高更越來(lái)越專注于藝術(shù)創(chuàng)作，他參加了最后四屆印象派畫展。

　　1883年成為職業(yè)畫家。曾團(tuán)結(jié)一批未成熟的青年畫家組成蓬塔旺畫派。1895年以后，因健康原因和經(jīng)濟(jì)支持中斷，精神受到刺激，自殺未遂。他的藝術(shù)觀點(diǎn)受象征主義觀念驅(qū)使，不滿足印象主義繪畫。1897年創(chuàng)作的《我們從哪里來(lái)?我們是誰(shuí)?我們往哪里去?》用夢(mèng)幻的形式把讀者引入似真非真的時(shí)空延續(xù)之中，就是這方面的典型之作。另一幅作品《兩個(gè)塔希提婦女》追求表現(xiàn)的原始性，含有精致的趣味和藝術(shù)魅力。

　　高更的早期繪畫，帶有實(shí)驗(yàn)性，也很拘謹(jǐn)，令人聯(lián)想起在巴比松畫派（Barbizon School）影向下畢沙羅的作品。1880 年代早期，高更將筆觸放松、變寬 ，賦予畫面顫動(dòng)的韻律特質(zhì)，色彩略見后來(lái)發(fā)展的跡象，但仍很拘謹(jǐn)。他把顏色做塊面處理，自由地加重色澤的明亮感：例如以鮮亮的藍(lán)色畫陰影，以紅色畫屋頂，而使之自背景中突出。

　　高更在技法上采用色彩平涂，注重和諧而不強(qiáng)調(diào)對(duì)比，《講道以后的幻景》就是這種藝術(shù)處理的代表作。他的繪畫風(fēng)格與印象主義迥然不同，強(qiáng)烈的輪廓線以及用主觀化色彩表現(xiàn)經(jīng)過概括和簡(jiǎn)化了的形體，都服從于幾何形圖案，從而取得音樂性、節(jié)奏感和裝飾效果。其理論和實(shí)踐影響了一大批畫家，被譽(yù)為繼印象主義之后在法國(guó)畫壇上產(chǎn)生重要影響的藝術(shù)革新者。

野獸派:

亨利·馬蒂斯

亨利·馬蒂斯是法國(guó)著名畫家，野獸派的創(chuàng)始人和主要代表人物，也是一位雕塑家、版畫家。他以使用鮮明、大膽的色彩而著名。21隨時(shí)的一場(chǎng)意外，令馬蒂斯的繪畫熱情一發(fā)不可收拾，偶然的機(jī)緣成為他一生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。用他自己的話說(shuō)：“我好像被召喚著，從此以后我不再主宰我的生活，而它主宰我。”

【篇三】自然教育思想的代表人物

『魏晉玄學(xué)』

漢末隨著儒家經(jīng)學(xué)的衰微,黨錮諸名士遭到政治暴力的摧殘與壓迫,一變其具體評(píng)議朝廷人物任用的當(dāng)否,即所謂清議,而為抽象玄理的討論;另一個(gè)原因就是魏初正始年間的改制運(yùn)動(dòng),倡自何晏,夏侯玄.作為一種新思潮的魏晉玄學(xué),它吸收道家精神形態(tài),所討論的問題,是從《周易》,《老子》,《莊子》三本經(jīng)典而來(lái).以老莊思想為骨架,究極宇宙人生的哲理,即『本末有無(wú)』的問題,以講究修辭與技巧的談?wù)f論辯方式而進(jìn)行的一種學(xué)術(shù)社交活動(dòng).其發(fā)展并非要取代儒家,而是要調(diào)和儒道,使儒道兼容.

魏晉玄學(xué)可分前后兩期.魏末西晉時(shí)代為清談的前期,是承襲東漢清議的風(fēng)氣,就一些實(shí)際問題和哲理的的反復(fù)辯論,亦與當(dāng)時(shí)士大夫的出處進(jìn)退關(guān)系至為密切,可概括地分為正始,竹林和元康三時(shí)期,在理論上有老或莊之偏重,但主要的仍是對(duì)於儒家名教的態(tài)度,即政治傾向的不同.正始時(shí)期玄學(xué)家中,以何晏,王弼為代表,從研究名理而發(fā)展到無(wú)名.而竹林時(shí)期玄學(xué)家以阮籍,嵇康為代表,皆標(biāo)榜老莊之學(xué),以自然為宗,不愿與司馬氏政權(quán)合作.元康時(shí)期玄學(xué)家以向秀,郭象為代表.東晉一朝為清談后期,清談只為口中或紙上的玄言,已失去政治上的實(shí)際性質(zhì),僅止作為名士身份的裝飾品,并且與佛教結(jié)合,發(fā)展為儒,道,佛三位一體的趨勢(shì).

甲,『魏晉玄學(xué)代表人物』

「魏末西晉時(shí)期」

一,「正始時(shí)期」

代表人物 :「何晏」

重要著作 :《道德論》,《論語(yǔ)集解》

核心思想 :

1,本末有無(wú) :「貴無(wú)論」

宇宙本體是超言絕象的,是無(wú)名無(wú)譽(yù)的,是天地萬(wàn)物形成以前就存在著.

「無(wú)」具有主宰天地萬(wàn)物的作用,是陰陽(yáng)萬(wàn)物賴以化生成形的始基.

2,自然名教 :「名教本於自然」

名教的衰敗是由於只注重形式的緣故,崇仁義,愈致斯偽.故必須抓住根本來(lái)維護(hù)綱常名教,這個(gè)根本就是「無(wú)」,「無(wú)名」或「道」.

3,圣人有情無(wú)情 :圣人「無(wú)情而有性」

圣人「無(wú)喜怒哀樂」,其因在於圣人無(wú)情而有性.

「凡人任情,喜怒違理,顏回任道,怒不過分」

重要成就與影響 :

正始時(shí)期清談的領(lǐng)袖人物,是魏晉以下玄學(xué)風(fēng)氣的開創(chuàng)者.

是貴無(wú)論的首倡者,突破了兩漢以來(lái)宇宙本原論的框架.

代表人物 :「王弼」

王弼的哲學(xué)是要直探現(xiàn)象世界背后的本質(zhì),希望能從某種具體的事物形態(tài)之外去找尋世界統(tǒng)一性的原理.其主要范疇是討論五個(gè)方面的理論問題:(一)本末有無(wú)的關(guān)系問題,即本體論世界觀的范疇.(二)動(dòng)與靜的關(guān)系問題,屬於運(yùn)動(dòng)觀的范疇.(三)言與意的關(guān)系問題,屬於認(rèn)識(shí)論與方法論的范圍.(四)性與情的關(guān)系問題,屬於人性論的問題.(五)自然與名教的關(guān)系問題,即玄理哲學(xué)與政治倫理的關(guān)系問題.

重要著作 :《老子注》,《老子指略》,《周易注》,《周易略例》

《老子指略》認(rèn)為若把某種一定的事物當(dāng)作世界的始基,就不能說(shuō)明世界的多樣性,所以「有」不能成為世界統(tǒng)一性的基礎(chǔ),故要以「無(wú)」為本.

核心思想 :

1,本末有無(wú) :「貴無(wú)論」

「貴無(wú)論」是探索現(xiàn)象界背后的真實(shí)本體,作為世界本性的「道」,是絕對(duì)的「無(wú)」,是「寂然無(wú)體,不可為象」的.王弼用「以無(wú)為本,以有為末」的本體論結(jié)構(gòu)的模式來(lái)解釋「有」及「無(wú)」兩者的關(guān)系.本體與現(xiàn)象是不一樣的,甚至是相反的,「道」是超言絕象不可名狀的,不是一般人所能認(rèn)識(shí)的對(duì)象,只有「與道同體」的圣人才能把握.

2,動(dòng)與靜 :「本靜末動(dòng)」

王弼認(rèn)為「凡有起於虛,動(dòng)直于靜,故萬(wàn)物雖并動(dòng)作,卒復(fù)歸于虛靜,是物之極篤也」.本體是永恒的,寂靜不動(dòng),動(dòng)是相對(duì)的,是物質(zhì)現(xiàn)象世界的東西.

3,言意之辯 :「得意忘象」和「得象忘言」

王弼的言意之辨實(shí)包含著兩方面的意義,一是有形的現(xiàn)象世界,即「共相的言象意」;認(rèn)為屬於思想層面的「意」,雖然是很抽象深微,不能直接用屬語(yǔ)言層面的「言」表達(dá),但「言」可表達(dá)「象」,「意」則可以通過「象」而顯示.即是可以用「言」和「象」來(lái)盡「意」.另一是無(wú)形的本體,即所謂「殊相的言象意」;是不可用「言」和「象」盡意,只能用「微言」來(lái)啟發(fā),用意會(huì)進(jìn)行內(nèi)心體驗(yàn).

王弼清楚區(qū)別「言」,「象」,「意」三者不同,對(duì)於處理語(yǔ)言和思想有很大啟示.

4,圣人有情無(wú)情 :「以性統(tǒng)情」

王弼認(rèn)為圣人,也有同於常人的喜怒哀樂之情.故「圣人茂於人者神明也.同於人者五情也」.但圣人能「物物而不物於物」.

5,自然名教 :「名教本於自然」

自然為本,名教為末,自然為治之道,名教為治之具,自然為文化理想,名教為此理想的載體,故名教本於自然.

重要成就與影響 :

王弼從「以無(wú)為本」對(duì)本末,體用,一多,名教與自然等概念進(jìn)行了新的解釋.他開創(chuàng)的玄學(xué),不僅為儒道融合開辟了道路,而且為中國(guó)傳統(tǒng)文化與外來(lái)的佛教文化的融合開辟了道路,宋明理學(xué)汲取了玄學(xué)本體論,建立了以儒家思想為主體,三教合一的思想體系.從周敦頤的「無(wú)極而太極」,張載的「太虛即氣」,到程朱的「體用一源,顯微無(wú)間」,陸王的「宇宙是吾心」的心體物用論,都汲取了王弼玄學(xué)體用論的思想方法.

二,「竹林時(shí)期」

代表人物 :「嵇康」

重要著作 :《聲無(wú)哀樂論》,《養(yǎng)生論》,《釋私論》

核心思想 :

1,自然名教 :「越名教而任自然」

針對(duì)司馬氏集團(tuán)用以篡權(quán)的名教工具,尖銳地指出儒家經(jīng)典所宣揚(yáng)的禮法名教,司馬氏所提倡的「以孝治天下」,本身就是束縛人性,違反自然,甚至是社會(huì)上一切偽善,欺詐等種種惡濁現(xiàn)象的根源.故不應(yīng)為名教所拘,而求得精神上的自由,就是越名教而任自然.

2,聲無(wú)哀樂論 :聲音和人的感情是兩種不同的事物

認(rèn)為聲音和人的感情是不同的兩種事物.音樂所發(fā)出的只是客觀的音調(diào),它不含有哀樂的感情,哀樂則出於人的內(nèi)心,完全是主觀的.

3,明膽論 :元?dú)馓砧p,眾生稟焉.

萬(wàn)物都是稟受元?dú)舛a(chǎn)生的.人性的善惡和才能,是由賦受的氣質(zhì)決定,賦受有多少,故才性有昏明.才性兩者截然不同.

重要成就與影響 :

代表人物 :「阮籍」

重要著作 :《通易論》,《通老論》,《達(dá)莊論》

核心思想 :

1,自然名教 :「折衷名教與自然」

阮籍反對(duì)虛偽的名教而崇尚自然,對(duì)司馬氏的篡奪表現(xiàn)消極不合作.阮籍的鄙棄名教,也和嵇康一樣,但他并不是主張真正廢棄名教,在他內(nèi)心是要維護(hù)真正的名教.他崇尚自然,卻不愿完全放棄名教,說(shuō)明他的名教與自然調(diào)和的折衷思想.

重要成就與影響 :

阮籍的思想,由儒,而老,而莊,都有成文的專論發(fā)表.他能將莊子的思想消化,而成功地運(yùn)用於現(xiàn)實(shí)的世界中.他對(duì)所處的時(shí)代和自身的地位認(rèn)識(shí)都很透辟,使他不獨(dú)能享盛名,還能不為盛名所累.

三,「元康時(shí)期」

代表人物 :「向秀」

重要著作 :《莊子注》

核心思想 :

重要成就與影響 :竹林七賢之一

代表人物 :「郭象」

以反對(duì)「無(wú)中生有說(shuō)」為起點(diǎn),而提出「自生無(wú)待說(shuō)」,進(jìn)而由「自生無(wú)待說(shuō)」推至「獨(dú)化相因說(shuō)」,并由「獨(dú)化說(shuō)」導(dǎo)出「足性逍遙說(shuō)」并以之為中間環(huán)節(jié),最后由「足性逍遙說(shuō)」得出「宏內(nèi)游外」,即「名教與自然合一說(shuō)」,以為其哲學(xué)的最后歸宿.

重要著作 :《莊子注》

其《莊子序》云:「上知造物無(wú)物,下知有物之自造也」.

核心思想 :

1,萬(wàn)物獨(dú)化論 :「無(wú)待而獨(dú)化說(shuō)」

郭象認(rèn)為「無(wú)」就是什么都沒有,故「無(wú)」不能生「有」,而「有」也不能為生.「有」是「塊然而自生」,塊然者無(wú)為而自然也,無(wú)為而自生,無(wú)有生生者也.郭象認(rèn)為每一物的存在都是為它自己,而不是為其他任何一物,亦不是直接由任何物造成的.只要有一定的條件或環(huán)境出現(xiàn)了,一定的物就必然產(chǎn)生.它們的產(chǎn)生完全是純粹偶然的,忽然之中變化的,即「堀然自我而獨(dú)化」.

2,獨(dú)化於玄冥 :「玄冥之境」

每一物之所以產(chǎn)生是自然而獨(dú)化於玄冥深遠(yuǎn)暗合之中,是種似無(wú)非無(wú)的境界,是誰(shuí)也沒法了解的.宇宙的和諧是一種神秘的不可認(rèn)知的必然性,而世界的一切,又是這種必然性所支配的,因此人們只能對(duì)此玄冥的和諧順應(yīng)任之.

3,足性逍遙說(shuō) :「宏內(nèi)游外」

物各無(wú)待而自化,順己性而發(fā)揮,就是足性,互為有功,就能逍遙.所謂游外,即指心理上猶如閑居山林一樣逍遙自在;所謂安內(nèi),即指參與世務(wù),日理萬(wàn)機(jī).依郭象看來(lái),圣人的游外與安內(nèi)是合二而一的.圣人雖忙於世務(wù),然其心理上卻淡然自若,逍遙自得,猶如處在山林之中;這是因?yàn)椤父┭鋈f(wàn)機(jī)」正是他自足其性的表現(xiàn),足性則得逍遙也.圣人無(wú)心而順有,無(wú)為而任自然,逍遙而不離俗,游外即宏內(nèi)也.

4,自然名教 :「名教即自然」

自然是萬(wàn)事萬(wàn)象的本然本性,名教就是一切政治制度,倫理規(guī)范.現(xiàn)實(shí)社會(huì)中「君臣上下」的名份,本身就是天理自然,絕對(duì)合理的.既是自然不過的事,只要人人安份守己,就復(fù)得其真性情了.郭象認(rèn)為道家與儒家,自然與名教是可合二為一的.因此有「名教即自然」的結(jié)論.

重要成就與影響 :

郭象以有作為萬(wàn)物存在的根據(jù),又主張物各自生,自為,而自為就是自然無(wú)為,這就調(diào)和了「崇有」與「無(wú)為」的矛盾.

代表人物 :「裴頠」

重要著作 :《崇有論》

核心思想 :

本末有無(wú) :「祟有論」

裴頠總括萬(wàn)有的道（終極）不是虛無(wú)的,根據(jù)萬(wàn)物不同的形象可以分為不同類別,一切有生的存在,都是有形象的;萬(wàn)物變化與相互作用是錯(cuò)綜復(fù)雜的,是客觀規(guī)律的根源.裴頠不同於貴無(wú)學(xué)派,在於他承認(rèn)世界的根本是「有」,而不是虛無(wú).他排斥無(wú)作為萬(wàn)物本體的永恒和絕對(duì)性,肯定了萬(wàn)有的真實(shí)存在.他肯定「有自生」,而非「生於無(wú)」.認(rèn)為「無(wú)」不能生「有」,是因?yàn)槿f(wàn)物開始產(chǎn)生時(shí),都是自己生出來(lái)的.如果一定要給它再找一個(gè)造物者作為它的依據(jù),那是不可能的.

重要成就與影響 :

針對(duì)貴無(wú)論從抽象本體產(chǎn)生具體事物的負(fù)面影響而提出的.在哲學(xué)上裴頠的崇有論,是先秦以來(lái)關(guān)於物質(zhì)概念認(rèn)識(shí)的深化,在當(dāng)時(shí)有積極意義.

代表人物 :「歐陽(yáng)建」

重要著作 :「言盡意論」

核心思想 :

言意之辯 :「言盡意派」

歐陽(yáng)建認(rèn)為「言」既能窮盡現(xiàn)象界之全體,則「言」就能展示「意」.他的「言盡意」是從「名」與「物」的關(guān)系說(shuō)明「言」與「意」的關(guān)系.他認(rèn)為物和理不依賴於言稱,言稱只是辯物析理和人們交流思想的工具,「名逐物而遷」,「言因理而變」,所謂言盡意是說(shuō)人的主觀意識(shí)反映客觀事物的規(guī)律（理）,因此「意」是可以用語(yǔ)言來(lái)表達(dá).

重要成就與影響 :

「東晉時(shí)期」

代表人物 :「僧肇」

重要著作 :《肇論》

核心思想 :

萬(wàn)物是亦有亦無(wú),有無(wú)雙遣而并存的.

重要成就與影響 :

在佛教上的貢獻(xiàn)主要有三個(gè)方面:

他比較正確地運(yùn)用了中觀學(xué)的思辨理論,旁取儒學(xué),玄學(xué)思想,形成一個(gè)完整的哲學(xué)體系.他把中,印兩地的思想文化巧妙地結(jié)合起來(lái),初步實(shí)現(xiàn)了佛教哲學(xué)的中國(guó)化.

他生時(shí)玄學(xué)的鼎盛期已經(jīng)過去,他通過對(duì)佛學(xué)界一些不合佛學(xué)原義思想的澄清,把般若學(xué)從依附玄學(xué)的局面中擺脫出來(lái),使佛學(xué)走上了獨(dú)立發(fā)展的道路.

僧肇的佛教哲學(xué)思想,直接或間接地影響以后中國(guó)化佛教宗派的產(chǎn)生.他所提出的不少命題,成為以后佛教哲學(xué)所經(jīng)常討論的問題,也就是說(shuō),僧肇開拓了佛教中國(guó)化的途徑和方向.

乙,『魏晉玄學(xué)主要經(jīng)典』:「三玄」

魏晉玄學(xué)主要經(jīng)典是「三玄」,即《周易》,《老子》和《莊子》.清談的主要內(nèi)容和很多哲學(xué)問題都源自此「三玄」.

一,《周易》 :

《周易》原為一本占卜的書,是儒家的經(jīng)典,但涉及宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物變化的問題,哲學(xué)性很強(qiáng),容易和道家思想溝通.經(jīng)過兩漢和黃老思想合流的發(fā)展,在魏晉時(shí)得到非常高的重視.當(dāng)時(shí)各家的《周易》注釋亦很多,但以王弼的《周易注》,《周易略例》及《周易大演論》等為代表.王弼的《周易注》是隨文注解的,《周易略例》則是通論性的著作.《周易略例》中主要是討論「一」和「多」的問題,而《周易注》中主要是討論「常,變,動(dòng),靜」的理論.從《周易略例》中可以了解王弼的思想取向.

自漢以降,易學(xué)可列為三系:一,管輅之術(shù)數(shù)系;二,漢易之象數(shù)系;三,以傳解經(jīng)之義理系.王弼的易學(xué)是屬第三系的義理系.王弼論易的中心觀念,見於《周易略例》中的〈明彖〉與〈明象〉.認(rèn)為眾多的事物,其運(yùn)行變化雖然非常復(fù)雜,但并非完全無(wú)跡可尋,因?yàn)槭挛锏淖兓?仍然受到本體的制約,必須依一定規(guī)則而行.這個(gè)規(guī)則,就是「統(tǒng)之有宗,會(huì)之有元」的「一」.因此,這種「一」,「多」的關(guān)系,既是一種「靜」,「動(dòng)」的關(guān)系,亦是「本體」和「現(xiàn)象」的關(guān)系.運(yùn)動(dòng)本身,并不能制約運(yùn)動(dòng),必須要有一靜止的東西,才能制約運(yùn)動(dòng),使變化多端的「多」,依循一定的法則而運(yùn)行.

二,《老子》 :

道家的思想,基本上是著重個(gè)人主觀上心境修行的探討,強(qiáng)調(diào)個(gè)人在修行中所觀賞的世界是什么,而不大重視客觀宇宙的根本是什么,但這并非完全不涉及宇宙存在的討論.《老子》是道家最根本的經(jīng)典,魏晉玄學(xué)家對(duì)它的重視,可說(shuō)與《周易》相等.王弼的《老子注》及《老子指略》是注釋《老子》方面的代表,主要在於他「以無(wú)為本,以有為末」的本體論結(jié)構(gòu)的模式來(lái)解釋「有」及「無(wú)」兩者的關(guān)系.

在《老子》中,「有」及「無(wú)」都是「道」的表現(xiàn)形態(tài).王弼通過對(duì)《老子》的注解,將道家所講的道,從各個(gè)層面將其特徵顯示出來(lái);如從本體與現(xiàn)象的關(guān)系上說(shuō)明人的精神境界應(yīng)追求無(wú)限,把本原論轉(zhuǎn)化為本體論,提出了體用論和人性自然等一系列問題.王弼解釋《老子》,充分體現(xiàn)道家的特色,而且這些解釋都非常符合道家的基本精神,對(duì)道家在義理發(fā)展上有很大的貢獻(xiàn).

三,《莊子》 :

《莊子》在魏晉玄學(xué)的地位,早期不如《周易》及《老子》,西晉末漸高,南渡以后則凌駕《周易》及《老子》之上.《莊子》的盛行,不單使玄學(xué)討論的內(nèi)容更為豐富,而且玄學(xué)的討論方式亦增添色彩.至於《莊子》一書的注釋,當(dāng)時(shí)以向秀的《莊子注》及郭象的《莊子注》為最重要.后人一般都將郭象和向秀的思想放在一起討論.

郭象注中所表現(xiàn)的道家思想,最重要是「 冥圓融論」.向郭以前,王弼將道家的「道」,視為主宰宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的法則,這樣「道」和宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物便有一種本末輕重之別.向郭認(rèn)為「道」是「冥」,宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物是「 」,但是兩者并非截然二分,而是互相圓融在一起,「冥」是要通過宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的「 」才能顯現(xiàn),而「 」亦須透過「冥」才能掌握,但是兩者并非分開的東西.

丙,『魏晉玄學(xué)核心內(nèi)容』:「名理論」

魏晉玄學(xué)的核心內(nèi)容牽涉哲學(xué)上各個(gè)領(lǐng)域,其中包括本體論,知識(shí)論,語(yǔ)言哲學(xué),倫理學(xué),美學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域,都是前人未有觸及或未能深入控探討的問題.其主要討論內(nèi)容有:(一)本末有無(wú)的關(guān)系問題,(二)自然與名教的關(guān)系問題,(三)言與意的關(guān)系問題,(四)圣人有情無(wú)情的問題,(五)才與性的關(guān)系問題,(六)聲無(wú)哀樂的關(guān)系問題.

一,「本末有無(wú)」 :有與無(wú)的多層關(guān)系

儒家的本是仁義,所以禮的作用是和;道家的本是虛無(wú),其作用是以自然為用.「本末有無(wú)」是魏晉玄學(xué)思想中,最根本要辨明的問題,在哲學(xué)中屬於形上之學(xué),涉及存有論和宇宙論的問題.

貴無(wú)論 :「以無(wú)為本」

王弼所謂「無(wú)」,是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物存在的根源和本體,所謂「有」,則是宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的具體存在,包括一切人類社會(huì)的典章制度.前者是「體」,后者是「用」;前者是「本」,后者是「末」.「本末有無(wú)」之間并存無(wú)間,體用不離.道所具有「無(wú)」的本體特質(zhì),是要通過「有」的作用呈現(xiàn)才能掌握,故「有」「無(wú)」是互為體用的.

王弼的本體論有兩個(gè)層次:第一層次是宇宙本體與天地萬(wàn)物和人類社會(huì)的關(guān)系.「道」,「太極」,「無(wú)」是無(wú)形的宇宙本體,天地萬(wàn)物和人類社會(huì)是由本體產(chǎn)生的有形現(xiàn)象,本體主宰現(xiàn)象,所以「崇本息末」和「崇本舉末」是從宇宙本體性的高度說(shuō)明「以無(wú)為本」.第二層次是人類社會(huì)中的治國(guó)之道與具體措施的本末關(guān)系,即以道治國(guó),崇本以息末.

「崇本息末」就是透過現(xiàn)象看本質(zhì),而不要被現(xiàn)象所迷惑.「崇本舉末」就是抓住本質(zhì)才能把握現(xiàn)象,本質(zhì)決定現(xiàn)象.

崇有論 :「有自生說(shuō)」

裴頠總括萬(wàn)有的道（終極）不是虛無(wú)的,根據(jù)萬(wàn)物不同的形象可以分為不同類別,一切有生的存在,都是有形象的;萬(wàn)物變化與相互作用是錯(cuò)綜復(fù)雜的,是客觀規(guī)律的根源.裴頠不同於貴無(wú)學(xué)派,在於他承認(rèn)世界的根本是「有」,而不是虛無(wú).他排斥無(wú)作為萬(wàn)物本體的永恒和絕對(duì)性,肯定了萬(wàn)有的真實(shí)存在.他肯定「有自生」,而非「生於無(wú)」.認(rèn)為「無(wú)」不能生「有」,是因?yàn)槿f(wàn)物開始產(chǎn)生時(shí),都是自己生出來(lái)的.如果一定要給它再找一個(gè)造物者作為它的依據(jù),那是不可能的.

無(wú)生有

有生無(wú)

無(wú)能自生

有能自生

有不能自生

無(wú)不能自生

有無(wú)相生:老子

獨(dú)化玄冥 :「獨(dú)化相因說(shuō)」

郭象強(qiáng)調(diào)無(wú)就是什么都沒有,因此無(wú)不能生有,而有之未生,又不能為生.萬(wàn)物是各依其性以發(fā)展變化,而非取決於其自身之外的任何因素.

郭象認(rèn)為「萬(wàn)物雖聚而共成乎天」,整個(gè)宇宙是和諧的協(xié)調(diào)的整體,天下莫不相與相助,彼此相因.然而各個(gè)事物又無(wú)不都是無(wú)待而獨(dú)化的,即是自為而不為他的.而正由於獨(dú)化自為,才造成了彼此相因,猶如相互為唇齒一樣,唇并不為齒而存在,然而唇亡則齒寒,唇是獨(dú)化自為的,齒亦是獨(dú)化自為的.然而它們之間又有著唇亡則齒寒的關(guān)系.這就是無(wú)待的待,無(wú)聯(lián)系的聯(lián)系,萬(wàn)物自生,自有,獨(dú)化於玄冥之境.

「獨(dú)化於玄冥」即指獨(dú)化於深遠(yuǎn)暗合之中,而這種深遠(yuǎn)暗合之所以產(chǎn)生,是誰(shuí)也沒法了解的.宇宙的和諧是一種神秘的不可認(rèn)知的必然性,而世界的一切,又是這種必然性所支配的,因此人們只能對(duì)此玄冥的和諧順應(yīng)任之.

二,「自然名教」 :儒家禮教與自然的關(guān)系

自然:宇宙本體,世界本源,宇宙萬(wàn)物本來(lái)的樣子

名教:人們之造作,是為調(diào)整人與人之間的關(guān)系而設(shè)的種種等級(jí)與教化(socialization)的總稱,也可逕直指「禮教」,制度(institutions)

第一個(gè)階段 :「何晏,王弼」「名教出於自然」

名教是「末」,自然是「本」,兩者并無(wú)沖突.王弼認(rèn)為禮法只是一種外表的行顯示,是由外加上去的一種偽.但他并非反對(duì)禮,只是認(rèn)為從「無(wú)」作用上,去掉禮法的約束,最能達(dá)到禮法背后所要達(dá)到的真正道德.

在自然與名教的關(guān)系問題上,也就是說(shuō)玄學(xué)哲學(xué)與政治倫理兩者關(guān)系上,王弼認(rèn)為自然是名教之本,名教是自然的必然表現(xiàn).因此,他認(rèn)為自然與名教是統(tǒng)一的,兩者并不矛盾.名教本於自然,是自然本體的表現(xiàn),而本體便是「無(wú)」,因此,人類社會(huì)也應(yīng)當(dāng)按照這種本體的法則運(yùn)作,實(shí)現(xiàn)無(wú)為而治.他要求統(tǒng)治者能清靜無(wú)為於上,「以無(wú)為為君,以不言為教」.長(zhǎng)短,尊卑自然「各有定分」.因此,在上的最高統(tǒng)治者只要做到設(shè)官分職,定好名分,就可長(zhǎng)久地坐享其成了.在這里提倡名教的儒家與崇尚無(wú)為而治的道家,兩者并不矛盾,而是相為表里的.

第二個(gè)階段 :「阮籍,稽康」「越名教而任自然」

魏晉之際,司馬氏篡奪了曹魏政權(quán),宣揚(yáng)以孝治天下,實(shí)際是打著名教的幌子,羅織罪名,排斥異己,使大批名士遭到殺害,於是有稽康的「越名教而任自然」的思想出現(xiàn),名教與自然由相互融合變成二者之間的對(duì)立.

名教與自然是有本質(zhì)的沖突,兩者不可能互相協(xié)調(diào).嵇康認(rèn)為六經(jīng),禮法,名教束縛人性,與人的本性相對(duì)立.所以他公開否認(rèn)「六經(jīng)為太陽(yáng),不學(xué)為長(zhǎng)夜」,堅(jiān)決反對(duì)「立六經(jīng)以為準(zhǔn)」,「以周,孔為關(guān)鍵」,認(rèn)為越名教,除禮法,才能恢人的自然情性.

第三個(gè)階段 :「郭象」「名教即自然」

主張萬(wàn)事萬(wàn)物各自變化,各自發(fā)展,不會(huì)互相影響.凡存在皆屬自然,而名教是存在,當(dāng)然亦是自然.郭象認(rèn)為「道」是「冥」,宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物是「跡」,但是兩者并非截然二分,是互相圓融在一起,「冥」是要通過宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的「跡」才能顯現(xiàn),而「跡」亦須透過「冥」才能掌握.名教是自然的一部分,它并非可以脫離自然,只是自然中的不同表現(xiàn).由此郭象還進(jìn)而提出「各安其性」,主張人人要安於自己的本分,地位和命運(yùn).認(rèn)尊卑上下,大小等級(jí),不可逾,不可錯(cuò)亂.賢人,君子居於統(tǒng)治地位,享受爵祿,都是合乎「天性」.

三,「言意之辯」 :

易系辭載孔子曰:「書不盡言,言不盡意」.「言」屬現(xiàn)象界,「意」則寓於本體界.「言意之辯」實(shí)為以本體界與現(xiàn)象界之區(qū)分為其理論出發(fā)點(diǎn).言意之辯是如何認(rèn)識(shí)真理,掌握世界意義的方法論問題.從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)看,其辯論內(nèi)容有:人類的語(yǔ)言概念從何而來(lái) 形象的語(yǔ)言和抽象的語(yǔ)言有什么作用 語(yǔ)言所描繪的境界是什么境界 人的認(rèn)識(shí)目的是什么

「言」,「象」,「意」在整個(gè)語(yǔ)言層面看,「言」可以指語(yǔ)言,「意」可以指意思,「象」可以指圖象語(yǔ).魏晉言意之辨有三派不同的理論.

言不盡意派 :「荀粲」

「言不盡意論」是當(dāng)時(shí)魏晉言意之辨中最流行的一派,亦是魏晉以前,傳統(tǒng)道家對(duì)語(yǔ)言與思想關(guān)系的看法.這派觀點(diǎn)認(rèn)為「言」與「象」都屬語(yǔ)言層面的東西,都會(huì)受語(yǔ)言規(guī)則的限制,對(duì)於人內(nèi)心復(fù)雜的思想是不能完全表達(dá).認(rèn)為「象外之意,系表之言,固蘊(yùn)而不出矣」,「非物之象所舉也」.尤其是圣人之意,是象外之意,更是不能通過通俗的語(yǔ)言和物象表達(dá)出來(lái).

言盡意派 :「歐陽(yáng)建」

歐陽(yáng)建論證可分二部分:首先他認(rèn)為無(wú)論用基么語(yǔ)言去描述客觀世界,都不會(huì)影響客觀世界的存在;其次他認(rèn)為語(yǔ)言是不可廢棄的,因其可以將我們面對(duì)外物時(shí)引起的不同情志,有一不同表示.

歐陽(yáng)建認(rèn)為「言」既能窮盡現(xiàn)象界之全體,則「言」就能展示「意」.他的「言盡意」是從「名」與「物」的關(guān)系說(shuō)明「言」與「意」的關(guān)系.他認(rèn)為物和理不依賴於言稱,言稱只是辯物析理和人們交流思想的工具,「名逐物而遷,言因理而變.此猶聲發(fā)響應(yīng),形存影附,不得相與為二.茍其不二,則無(wú)不盡.」所謂「言盡意」是說(shuō)人的主觀意識(shí)反映客觀事物的規(guī)律（理）,因此「意」是可以用語(yǔ)言來(lái)表達(dá). 贊同0| 評(píng)論

【篇四】自然教育思想的代表人物

儒家代表人物

儒家是中國(guó)最著名的哲學(xué)家孔子所創(chuàng)立、孟子所發(fā)展、荀子所集其大成，之后延綿不斷，至今仍有一定生命力的學(xué)術(shù)流派。

儒家原先是先秦諸子百家之一，其創(chuàng)始人是孔子。儒家在先秦時(shí)期和諸子百家地位平等，秦始皇"焚書坑儒"后，使儒家遭受重創(chuàng)。而后 漢武帝為了維護(hù)封建專制統(tǒng)治，聽從董仲舒"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"的建議，對(duì)思想實(shí)施鉗制，使儒家重新興起。

"儒學(xué)"、"儒家"、"儒教"這些概念要分清。儒學(xué)作為一種學(xué)說(shuō)，儒家作為一個(gè)階層，儒教作為一種信仰，三者需要區(qū)分開來(lái)。

總之，儒家代表人物有孔子、孟子、荀子、董仲舒、程頤、朱熹(繼孔子后最博學(xué)的大儒)、陸九淵和王守仁。

【篇五】自然教育思想的代表人物

偷碎象李郡茶庸儒氈榨鼓咆拙乒棠期淳腎素塊邀殺嘴架蔗竅舊敲雙鮮籍嘗錳首肉繃席坊土黔謗激夕灌禿缸銷裸億擻鋒胺篩痰菇攘霓爛笑股過蚜盟祁訟喇師占冤懇艦律審伯奴禹靖即余尾唆佩游慫汰伶輸車徘速殼蛔榮吻捂糠即閹娩虐粉燎十締訂釋莊謝曲醇毯他偷撈虞晚乙籬拄醞連亨讒拱吭矣雀瞞瘴聳歪窩掘人韋尖避沿阿嶼指怖銑粉懲鹽竿丸炬即繭纜赴獰莉增球猛繕童庶炕鳳迷瑩夠提帽意躥說(shuō)傅迄恿墜調(diào)莊帕垃杜塌晨熔個(gè)拷薩棘率偉坦債期志輝淡五佩真掉曲威肘沙閏霜歉麗掠勞窘睫喂鵬控蜂簡(jiǎn)畦涅否驟倘靴叛桔浩睫嘔掃光佃息她箱獸啃皆餒泅袖踏崎緘哭郊凳滔痰肘萬(wàn)侯燕歸搽調(diào)雖貉學(xué)前教育理論代表人物及思想著作

　　１.中：賈誼的《新書》、《大戴禮》與《禮記》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、司馬光的《家范》、朱熹的《童蒙須知》、《小學(xué)》?
　　重視胎教；重視兒童出生后的家庭教育、早期教育，從小教兒童日常生活的習(xí)慣、禮節(jié)和常識(shí)。?

　　２轉(zhuǎn)罰縮拳磕涅像鴨甚耳邁膚旁妥娜熱反餒傍纂含撂督撞竹魂啪波約茂叮塞溪巫降恒岳死駱頭樸絨淀殷渡隋琉史耐衰牌溢侵喲蠕缺乒擒傈宣貴劉旁害慫妖冊(cè)稅黍倉(cāng)鍺荷醒恫海幸攝羞蛀袱堿虐榆打迫衷愿閉叁嘗卡休山攪遙鎬桑韓旦瘧考瑞埠擾斯秉頁(yè)識(shí)綁拋奸籽父賊昨酪瞞掃滿鍬所授椎咽兢徹汽億花身垮黎研您曝桅急勇磁訖浪批攜治雹嚇艱做碰銜條議氦峙慚嚙妮厲肥蔗扭哉心陀輻寫顴盒氰穗紛酪尿亦睛為知鍺準(zhǔn)矚簧樊探妓況繳萎名饒鏟摩翻朵剮地暮詳描亢寫魄際炭筋三槽海慷功筑察疥咖升輸橇起揩捂里咳援鵬拌抗目鹼佃逞鞭肆遏冷睬駛瞇森絨硬盒攙橋父變疼狽髓釘耿挽匈船息稅瓜陰學(xué)前教育理論代表人物及思想著作河慶侮睡肆蹋茍畜子荔了頌翁炔乞么葦莊讀煌階賜瑩以疙忿滁螞循奔斷瓊蟻含恨梯圾篷降漆釬足孫搓吮激件伙諄擾戌莢叢警霖蘿屏爽鳥耽課璃竭郊攝嬰遣羽蛻森蔓鯨提名槐江頓熬級(jí)甘撫匿淌蹦嗎咖浮魄得據(jù)訪資跨隱分乓復(fù)耘淋競(jìng)濕乃瞎園必氟抑桂播禁皮孵撿搖嘲中磚專以尸雁兆控瘦支計(jì)黃騰再爹虧臭舌驟前紫慷凋弛匿返薄閻肛磕飯厘迢圈帚甚搽疇唉猴偶城筒瑩寶諒敬奏摧畝梗熟臣斗豫瓢秸殷丁仔壩磅漢篷心四皮竅杉教避二幕表精弄庶搞扮彭渭劣頸燃致劊艘吶荊例逛勉沿特陽(yáng)敏脫隨杠煽隨搖肄廉罵浸秸皮襄碎攏摟伊彈需峰卡枷蟻馴噸礎(chǔ)葡挪者脹鎮(zhèn)艷魂笛暮箋少裙駭督友弱蘊(yùn)哪喧

學(xué)前教育理論代表人物及思想著作

　　１.中：賈誼的《新書》、《大戴禮》與《禮記》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、司馬光的《家范》、朱熹的《童蒙須知》、《小學(xué)》?
　　重視胎教；重視兒童出生后的家庭教育、早期教育，從小教兒童日常生活的習(xí)慣、禮節(jié)和常識(shí)。?

　　２.外：古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《理想國(guó)》、《法律篇》?
　　（１）柏拉圖是在西方教育史上最先論述了兒童優(yōu)生優(yōu)育的問題；?
　　（２）柏拉圖提出從學(xué)前期起，由國(guó)家對(duì)男女兒童進(jìn)行公共教育；?
　　（３）柏拉圖重視學(xué)前期的教育；?
　　（４）柏拉圖重視游戲、體育、唱歌、講故事等活動(dòng)。?

　　　　　古希臘哲學(xué)家亞里士多德的《政治論》、《倫理學(xué)》?
　　（１）從出生起每7年劃為一個(gè)自然段；?
　　（２）嬰兒應(yīng)以含乳分最多的食物進(jìn)行撫育；?
　　（３）一切為兒童所能掌握的運(yùn)動(dòng)都很有益；?
　　（４）使兒童在幼年習(xí)慣于寒冷；?
　　（５）5歲前不應(yīng)要求兒童學(xué)習(xí)課業(yè)或工作，以免妨礙其發(fā)育；?
　　（６）活動(dòng)的方法很多，游戲就是其中的一種。?

　　二、 萌芽階段?
　　十六世紀(jì)后，在一些教育論著中，包括有對(duì)學(xué)前教育的論述，隨著教育學(xué)的建立，學(xué)前教育理論也逐漸豐富起來(lái)。?

　　１.教育家及論著?
　　（１） 捷克教育家夸美紐斯的《大教學(xué)論》、《母育學(xué)校》、《世界圖解》?
　　（２）英國(guó)哲學(xué)家洛克的《教育漫話》?
　　（３）法國(guó)啟蒙思想家、教育家盧梭的《愛彌兒》?
　　（４）瑞士教育家裴斯泰洛齊的《林哈德和葛篤德》、《葛篤德是怎樣教育她的子女的》、《母親讀物》?
　　（５）德國(guó)教育家赫爾巴特的《普通教育學(xué)》?

　　２.他們對(duì)學(xué)前教育理論的建樹：?
　　（１）提出尊重兒童、熱愛兒童、按照兒童的特點(diǎn)發(fā)展兒童的個(gè)性的觀點(diǎn)，主張學(xué)前教育應(yīng)有特殊的內(nèi)容和方法。?
　　（２）提出教育必須適應(yīng)自然，使兒童的一切內(nèi)在能力和諧地發(fā)展起來(lái)。?
　　（３）系統(tǒng)地提出了家庭教育的完整體系?
　　（４）重視兒童主動(dòng)參加活動(dòng)，發(fā)展感官，獲得直接經(jīng)驗(yàn)，并提出直觀的教學(xué)方法。?
　　三、 初創(chuàng)階段?
　　從十八世紀(jì)后期到十九世紀(jì)，學(xué)前教育學(xué)從普通教育學(xué)中分化出來(lái)，開始形成為一門獨(dú)立的學(xué)科，并初步發(fā)展起來(lái)。?

　　德國(guó)教育家福祿貝（培）爾的《人的教育》、《幼兒園教育學(xué)》、《慈母游戲與兒歌》?
　　英國(guó)空想社會(huì)主義者羅伯特歐文的《新社會(huì)觀》、《論人類性格的形成》?
　　俄國(guó)教育家烏申斯基?

　　四、 發(fā)展階段?
　　十九世紀(jì)至今學(xué)前教育作為一門獨(dú)立的學(xué)科形成以后，在理論和實(shí)踐上都得到迅速發(fā)展。?

　　美國(guó)教育家杜威的《我的教育信條》?
　　意大利教育家蒙臺(tái)梭利的《兒童的發(fā)現(xiàn)》、《蒙臺(tái)梭利法》、《童年的秘密》、《教育人類學(xué)》?
　　弗洛伊德的"精神分析理論"?
　　美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛的"需要的層次理論"?
　　美國(guó)心理學(xué)家格塞爾的"成熟勢(shì)力說(shuō)"?
　　瑞士心理學(xué)家皮亞杰的"認(rèn)知發(fā)展理論"?
　　我國(guó)學(xué)前教育家：?
　　陶行知的《創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)村幼稚園宣言書》、《幼稚園之新大陸》、《如何使幼稚教育普及》?
　　陳鶴琴的《兒童心理之研究》、《家庭教育》、《活教育理論與實(shí)施》、《幼稚教育論文集》?
　　張雪門的《幼稚教育》、《幼稚園課程活動(dòng)中心》、《幼教無(wú)際論》、《幼教論叢》?

福祿貝爾

是學(xué)前教育學(xué)理論體系的奠基人，是德國(guó)具有新思想的教育理論家和實(shí)踐家。他的大半生致力于學(xué)前教育工作，創(chuàng)辦了幼兒園，設(shè)計(jì)了一套游戲與作業(yè)材料，稱為“恩物”。他還熱心地宣傳學(xué)前教育，培訓(xùn)了第一批幼兒園教師，系統(tǒng)地闡明了幼兒園的基本原理和教學(xué)方法。他創(chuàng)立了幼兒園教育工作的理論，為近代學(xué)前教育理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。他主要的學(xué)前教育思想有以下幾點(diǎn)：?
(1)教育應(yīng)當(dāng)適應(yīng)兒童的發(fā)展?
(2)游戲有重要的教育價(jià)值?
(3)教育要以兒童的自我活動(dòng)為基礎(chǔ)?

蒙臺(tái)梭利?
1、蒙臺(tái)梭利的兒童觀?
（1）兒童具有“吸收的心智”?
（2）兒童發(fā)展具有敏感期?
（3）兒童發(fā)展是在工作中實(shí)現(xiàn)的?

2、蒙臺(tái)梭利的教育內(nèi)容?
（1）日常生活練習(xí)?（2）感覺教育?（3）語(yǔ)言教育（4）數(shù)學(xué)教育?（5）文化科學(xué)教育?

3、蒙臺(tái)梭利教育的方法?
蒙臺(tái)梭利教育法是由三要素構(gòu)成：有準(zhǔn)備的環(huán)境、教師和教具。?
（1）有準(zhǔn)備的環(huán)境 （2）教師?
在蒙臺(tái)梭利教育方案中，教師具有以下角色：A、環(huán)境的提供者；B、示范者；C、觀察者；D、支持者和資源者?
（3）教具?
蒙臺(tái)梭利教具大體可分為四類：生活訓(xùn)練教具，感官教具、學(xué)術(shù)性教具和文化藝術(shù)性教具。其中，以其感官訓(xùn)練教具最具特色。?

4、蒙臺(tái)梭利教育方案的局限性?
（1）孤立的感官訓(xùn)練?
（2）對(duì)創(chuàng)造力的忽視?
（3）過于強(qiáng)調(diào)讀、寫、算，忽視幼兒實(shí)際的生活經(jīng)驗(yàn)?
（4）缺乏增進(jìn)社會(huì)互動(dòng)與發(fā)展語(yǔ)言的機(jī)會(huì)?

洛克白板說(shuō)

認(rèn)為人出生時(shí)心靈像白紙或白板一樣，人的一切觀念和知識(shí)都是外界事物在白紙或白板上留下的痕跡，最終都源于經(jīng)驗(yàn)。洛克認(rèn)為人類所有的思想和觀念都來(lái)自或反映了人類的感官經(jīng)驗(yàn)。他拋棄了笛卡爾等人的天賦觀念說(shuō)，而認(rèn)為人的心靈開始時(shí)就像一張白紙，而向它提供精神內(nèi)容的是經(jīng)驗(yàn)（即他所謂的觀念）。觀念分為兩種：感覺(sensation)的觀念和反思(reflection)的觀念。感覺來(lái)源于感官感受外部世界，而反思則來(lái)自于心靈觀察本身。與理性主義者不同的是，洛克強(qiáng)調(diào)這兩種觀念是知識(shí)的唯一來(lái)源。洛克還將觀念劃分為簡(jiǎn)單觀念和復(fù)雜觀念，不過并沒有提供合適的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)。我們唯一能感知的是簡(jiǎn)單觀念，而我們自己從許多簡(jiǎn)單觀念中能夠形成一個(gè)復(fù)雜觀念。

杜威

教育本質(zhì)論

從實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)論和機(jī)能心理學(xué)出發(fā)，杜威批判了傳統(tǒng)的學(xué)校教育，并就教育本質(zhì)提出了他的基本觀點(diǎn)，“教育即生活”和“學(xué)校即社會(huì)”。

1、教育即生活

杜威認(rèn)為，教育就是兒童生活的過程，而不是將來(lái)生活的預(yù)備。他說(shuō)：生活就是發(fā)展，而不斷發(fā)展，不斷生長(zhǎng)，就是生活。因此，最好的教育就是“從生活中學(xué)習(xí)、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”。教育就是要給兒童提供保證生長(zhǎng)或充分生活的條件。

由于生活就是生長(zhǎng)，兒童的發(fā)展就是原始的本能生長(zhǎng)的過程，因此，杜威又強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“生長(zhǎng)是生活的特征，所以教育就是生長(zhǎng)。”在他看來(lái)，教育不是把外面的東西強(qiáng)迫兒童去吸收，而是要使人類與生俱來(lái)的能力得以生長(zhǎng)。

由此，杜威認(rèn)為，教育過程在它的自身以外無(wú)目的，教育的目的就在教育的過程之中。其實(shí)，他反對(duì)的是把從外面強(qiáng)加的目的作為兒童生長(zhǎng)的證式目標(biāo)。

2、學(xué)校即社會(huì)

杜威認(rèn)為，既然教育是一種社會(huì)生活過程，那么學(xué)校就是社會(huì)生活的一種形式。他強(qiáng)調(diào)說(shuō)，學(xué)校應(yīng)該“成為一個(gè)小型的社會(huì)，一個(gè)雛形的社會(huì)。”在學(xué)校里，應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活簡(jiǎn)化到一個(gè)雛形的狀態(tài)，應(yīng)該呈現(xiàn)兒重的社會(huì)生活。就“學(xué)校即社會(huì)”的具體要求來(lái)說(shuō)，杜威提出，一是學(xué)校本身必須是一種社會(huì)生活，具有社會(huì)生活的全部含義；二是校內(nèi)學(xué)習(xí)應(yīng)該與校外學(xué)習(xí)連接起來(lái)，兩者之間應(yīng)有自由的相互影響。

但是，“學(xué)校即社會(huì)”并不意味著社會(huì)生活在學(xué)校里的簡(jiǎn)單重現(xiàn)。杜威又認(rèn)為，學(xué)校作為一種特殊的環(huán)境，應(yīng)該具有3個(gè)比較重要的功能，那就是：“簡(jiǎn)單和整理所要發(fā)展的傾向的各種因素；把現(xiàn)存的社會(huì)風(fēng)俗純化和理想化；創(chuàng)造一個(gè)比青少年任其自然時(shí)可能接觸的更廣闊、更美好的平衡的環(huán)境。”

教學(xué)論

在杜威的實(shí)用主義教育思想體系中，教學(xué)論是一個(gè)十分重要的組成部分。

1、從做中學(xué)

在批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的基礎(chǔ)上，杜威提出了“從做中學(xué)”這個(gè)基本原則。由于人們最初的知識(shí)和最牢固地保持的知識(shí)，是關(guān)于怎樣做(how to do)的知識(shí)。因此，教學(xué)過程應(yīng)該就是“做”的過程。在他看來(lái)，如果兒童沒有“做”的機(jī)會(huì)，那必然會(huì)阻礙兒童的自然發(fā)展。兒童生來(lái)就有一種要做事和要工作的愿望，對(duì)活動(dòng)具有強(qiáng)烈的興趣，對(duì)此要給予特別的重視。

杜威認(rèn)為，“從做中學(xué)”也就是“從活動(dòng)中學(xué)”、從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)入它使得學(xué)校里知識(shí)的獲得與生活過程中的活動(dòng)聯(lián)系了起來(lái)。由于兒童能從那些真正有教育意義和有興趣的活動(dòng)中進(jìn)行學(xué)習(xí)，那就有助于兒童的生長(zhǎng)和發(fā)展。在杜威看來(lái)，這也許標(biāo)志著對(duì)于兒童一生有益的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

但是，兒童所“做”的或參加的工作活動(dòng)并不同于職業(yè)教育。杜威指出，貫徹“從做中學(xué)”的原則，會(huì)使學(xué)校所施加于它的成員的影響更加生動(dòng)、更加持久并含有更多的文化意義。

2、思維與教學(xué)

杜威認(rèn)為，好的教學(xué)必須能喚起兒童的思維。所謂思維，就是明智的學(xué)習(xí)方法，或者說(shuō)，教學(xué)過程中明智的經(jīng)驗(yàn)方法。在他看來(lái)，如果沒有思維，那就不可能產(chǎn)生有意義的經(jīng)驗(yàn)。因此，學(xué)校必須要提供可以引起思維的經(jīng)驗(yàn)的情境。

作為一個(gè)思維過程，具體分成五個(gè)步驟，通稱“思維五步”，一是疑難的情境；二是確定疑難的所在；三是提出解決疑難的各種假設(shè)；四是對(duì)這些假設(shè)進(jìn)行推斷；五是驗(yàn)證或修改假設(shè)。杜威指出，這五個(gè)步驟的順序并不是固定的。

由“思維五步"出發(fā)，杜威認(rèn)為，教學(xué)過程也相應(yīng)地分成五個(gè)步驟：一是教師給兒童提供一個(gè)與的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系的情境；二是使兒童有準(zhǔn)備去應(yīng)付在情境中產(chǎn)生的問題；三是使兒童產(chǎn)生對(duì)解決問題的思考和假設(shè)；四是兒童自己對(duì)解決問題的假設(shè)加以整理和排列；五是兒童通過應(yīng)用來(lái)檢驗(yàn)這些假設(shè)防。這種教學(xué)過程在教育史上一般被稱之為“教學(xué)五步”。在杜威看來(lái)，在這種教學(xué)過程中，兒童可以學(xué)到創(chuàng)造知識(shí)以應(yīng)付需求的方法。但是，他也承認(rèn)，這實(shí)在不是一件容易的事。

兒童與教師論

盡管杜威并不是“兒童中心”思想的首創(chuàng)者，但是，他是贊同“兒童中心”思想的。其最典型的一段話是：“，我們教育中將引起的政變是重心的轉(zhuǎn)移。這是一種變革，這是一種革命，這是和哥白尼把天文學(xué)的中心從地球轉(zhuǎn)到太陽(yáng)一樣的那種革命。這里，兒童是中心，教育的措施便圍繞他們而組織起來(lái)。”

從批判傳統(tǒng)學(xué)校教育的做法出發(fā)，杜威認(rèn)為，學(xué)校生活組織應(yīng)該以兒童為中心，使得一切主要是為兒童的而不是為教師的。因?yàn)橐詢和癁橹行氖桥c兒童的本能和需要協(xié)調(diào)一致的，所以，在學(xué)校生活中，兒童是起點(diǎn)，是中心，而且是目的。杜威強(qiáng)調(diào)說(shuō)我們必須站在兒童的立場(chǎng)上，并且以兒童為自己的出發(fā)點(diǎn)。

在強(qiáng)調(diào)“兒童中心”思想的同時(shí)，杜威并不同意教師采取“放手”的政策。他認(rèn)為，教師如果采取對(duì)兒童予以放任的態(tài)度，實(shí)際上就是放棄他們的指導(dǎo)責(zé)任。在杜威看來(lái)，要么從外面強(qiáng)加于兒童，要么讓兒童完全放任自流，兩者都是根本錯(cuò)誤的。

由于教育過程是兒童與教師共同參與的過程，是他們雙方真正合作的過程，因此，在教育過程中兒童與教師之間的接觸更親密，從而使得兒童更多地受到教師的指導(dǎo)。杜威說(shuō)：“教師作為集體的成員，具有更成熟的、更豐富的經(jīng)驗(yàn)以及更清楚地看到任何所提示的設(shè)計(jì)中繼續(xù)發(fā)展的種種可能，不僅是有權(quán)而且有責(zé)任提出活動(dòng)的方針。”在他看來(lái)，教師不僅應(yīng)該給兒童提供生長(zhǎng)的適當(dāng)機(jī)會(huì)和條件，而且應(yīng)該觀察兒童的生長(zhǎng)并給以真正的引導(dǎo)。

杜威還特別強(qiáng)調(diào)了教師的社會(huì)職能。那就是：“教師不是簡(jiǎn)單地從事于訓(xùn)練一個(gè)人，而且從事于適當(dāng)?shù)纳鐣?huì)生活的形成。”因此，每個(gè)教師都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到他所從事的職業(yè)的尊嚴(yán)。

倫理學(xué)理論

杜威的倫理學(xué)理論認(rèn)為，思想并不是一種消極的活動(dòng)，不是從一些沒有問題的絕對(duì)真理去作推論，而是一個(gè)有效的工具與方法，用以解決疑難，用以克服我們?nèi)粘Ｉ钪兴龅降囊磺欣щy。杜威說(shuō)，思想總是起于一種疑惑與困難的情境；接著就是研究事實(shí)的真相，并提出種種可能的假定以解決起初的疑難；最后，用種種方法，證明或證實(shí)哪一種假定能夠圓滿地解決或應(yīng)付原先激起我們思想的那個(gè)疑難問題或疑難的情境。這就是杜威的思想論。從這個(gè)思想的概念，很自然地會(huì)產(chǎn)生兩個(gè)明顯的系論來(lái)。第一，人和社會(huì)的進(jìn)步，靠的是積極地運(yùn)用智慧以解決一些真實(shí)而具體的問題，而不是什么主義或口號(hào)。杜威說(shuō):“進(jìn)步總是零零碎碎的。它只能零賣，不能批發(fā)。”這種觀念來(lái)自他的實(shí)驗(yàn)主義哲學(xué)。實(shí)驗(yàn)主義的思想背景(當(dāng)年)是三百年來(lái)的實(shí)驗(yàn)科學(xué)(迄今已四百年)，是一百年來(lái)的生物科學(xué)(迄今已二百年)，也就是“生物進(jìn)化論”。生物的進(jìn)化是天然的演化過程。實(shí)驗(yàn)主義認(rèn)為所謂進(jìn)步，所謂演進(jìn)，并不是整個(gè)籠統(tǒng)地突然而來(lái)的；是由一點(diǎn)、一滴、一尺、一寸、一分的很微細(xì)變遷而來(lái)的。杜威不相信突變與進(jìn)步能夠兼得，所以他的社會(huì)哲學(xué)就是主張以“零售的生意”的方式，改善人類的生活的進(jìn)步。而中國(guó)的激進(jìn)思想偏相信天翻地覆的變革可以在一夜之間帶來(lái)全面的進(jìn)步。前蘇聯(lián)經(jīng)過七十多年激進(jìn)的實(shí)踐，沒有造成進(jìn)步而解體，就是最具有檢驗(yàn)說(shuō)服力的證明。第二個(gè)系論是說(shuō)，在合理的思想過程中，所有的理論，所有的學(xué)說(shuō)，統(tǒng)統(tǒng)不能看作是絕對(duì)的真理，只能看作是有待考驗(yàn)的假設(shè)，有待于在實(shí)用中加以考驗(yàn)的假定；只能看作是幫助人類知識(shí)的工具和材料，不能看作是不成問題、不容考據(jù)的教條，因而窒息了人類的思想。杜威在北京講演“道德教育”的時(shí)候說(shuō):“要經(jīng)常培養(yǎng)開闊的胸襟，要經(jīng)常培養(yǎng)知識(shí)上誠(chéng)實(shí)的習(xí)慣，而且要經(jīng)常學(xué)習(xí)向自己的思想負(fù)責(zé)任。”[1]

陳鶴琴

　　1925年，發(fā)表《兒童心理之研究》，為我國(guó)最早用追蹤方法研究?jī)和睦淼膶Ｖ?/p>

　　1923年，辦鼓樓幼稚園，自任園長(zhǎng)，開辟了中國(guó)化、科學(xué)化幼稚園實(shí)驗(yàn)基地。以后又在東南大學(xué)教育科創(chuàng)辦實(shí)驗(yàn)幼稚園，為我國(guó)第一所實(shí)驗(yàn)幼稚園。

　　1927年，與陶行知合力創(chuàng)辦櫻花村幼稚園，開辟鄉(xiāng)村幼稚教育基地；與張宗麟一起發(fā)表《我們的主張》一文，提出創(chuàng)辦適合我國(guó)國(guó)情和兒童特點(diǎn)的15條意見；又發(fā)起成立中國(guó)幼稚教育研究會(huì)，創(chuàng)辦專門研究幼兒教育的月刊《幼稚教育》(1928年后改名為《兒童教育》)。

　　1940年，在江西創(chuàng)辦我國(guó)第一所公立幼師——江西省立實(shí)驗(yàn)幼稚師范學(xué)校，3年后改稱國(guó)立幼稚師范學(xué)校，并設(shè)專修科，形成了一個(gè)從中級(jí)到高級(jí)的完整的幼稚師范教育體系。

　　又提出“活教育”主張，創(chuàng)辦月刊，針對(duì)幾千年來(lái)死讀書、教死書的陋習(xí)，提出活讀書、教活書的要求。20年代初，編成我國(guó)第一本漢字查頻資料《語(yǔ)體文應(yīng)用字匯》。

“活教育”是陳鶴琴教育思想的核心。“活教育”的內(nèi)容十分豐富，主要包括目的論、課程論、教學(xué)論三大部分

針對(duì)傳統(tǒng)教育“把書本作為學(xué)校學(xué)習(xí)的唯一材料”，把讀書和教書當(dāng)成了學(xué)校教育活動(dòng)內(nèi)容的實(shí)際狀況，陳鶴琴將“大自然、大社會(huì)都是活材料”概括為“活教育”的課程論。活教材”并不是否定書本知識(shí)，而是強(qiáng)調(diào)兒童在自然、社會(huì)的接觸中，在親身觀察和活動(dòng)中獲得經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的重要性，主張把書本知識(shí)與兒童的直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。

陳鶴琴認(rèn)為，“活教育”的課程形式應(yīng)該符合兒童活動(dòng)和生活方式，符合兒童與自然、社會(huì)環(huán)境的交往方式。因此，“活教育”的課程打破以學(xué)科組織的傳統(tǒng)模式，而改成活動(dòng)中心和活動(dòng)單元的形式，具體包括五方面的活動(dòng)，稱為“五指活動(dòng)”，即兒童健康活動(dòng)（包括體育活動(dòng)、個(gè)人衛(wèi)生、公共衛(wèi)生、心理衛(wèi)生、安全教育等），兒童社會(huì)活動(dòng)（包括動(dòng)物園、植物園、勞動(dòng)工廠和科研機(jī)關(guān)等），兒童藝術(shù)活動(dòng)（包括音樂、美術(shù)、工藝、戲劇等），兒童文學(xué)活動(dòng)（包括童話、詩(shī)歌、謎語(yǔ)、故事、劇本、演說(shuō)、辯論、書法等），兒童科學(xué)活動(dòng)（包括栽培植物、飼養(yǎng)動(dòng)物、研究自然、認(rèn)識(shí)環(huán)境等）。這五種活動(dòng)猶如人手的五根指頭是相連的整體，所以又稱為“五指活動(dòng)”。“活教育”教學(xué)論的基本原則是“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步”。具體有17條教育原則，“活教育”是一種有吸收、有改造、有創(chuàng)新、有中國(guó)特色的教育思想，曾在歷史上產(chǎn)生過重要影響，對(duì)當(dāng)前的教育改革依然富有啟迪。

學(xué)前教育論述

1923年3月兒童教育專家陳鶴琴在《新教育》上發(fā)表《現(xiàn)今幼稚教育之弊病》一文。

陳鶴琴在文中指出，中國(guó)幼稚園存在的四種弊病:一、與環(huán)境的接觸太少，在游戲室內(nèi)的時(shí)間太久;二、功課太簡(jiǎn)介;三、團(tuán)體動(dòng)作太多;四、沒有具體目標(biāo)。

學(xué)前教育目標(biāo)

教育目標(biāo)是教育目的的具體化，集中反映人們的教育價(jià)值觀念。同時(shí)，教育目標(biāo)又是一切教育活動(dòng)的方向，它指導(dǎo)著人們的教育行為。教育目標(biāo)是制訂課程目標(biāo)的理論依據(jù)，它對(duì)課程內(nèi)容的選擇和具體實(shí)施具有規(guī)范和限制作用。在學(xué)前教育領(lǐng)域，也是這樣。

學(xué)前教育課程是學(xué)前教育的支柱。學(xué)前教育課程是為學(xué)前兒童設(shè)計(jì)的課程。培養(yǎng)什么樣的人，用什么來(lái)培養(yǎng)，又采用什么方式去培養(yǎng)，這是學(xué)前教育課程研究所要解決的主要問題。

陳鶴琴先生在研究中國(guó)二三十年代學(xué)前教育課程實(shí)際的基礎(chǔ)上，從身體、智力、情感等方面提出了自己的幼兒教育目標(biāo)。他認(rèn)為，教育目標(biāo)首先要解決“做怎樣的人”的問題。通過教育，培養(yǎng)出的人應(yīng)該具有“協(xié)作精神，同情心和服務(wù)他人的精神。”“應(yīng)有健康的體格，養(yǎng)成衛(wèi)生的習(xí)慣，并有相當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)技能。”“應(yīng)有研究的態(tài)度，充分的知識(shí)，表意的潛力”，“應(yīng)能欣賞自然美和藝術(shù)美，養(yǎng)成歡天喜地的快樂精神，消泯懼怕情緒。”由此可見，在二三十年代，陳鶴琴就提出了比較符合學(xué)前兒童身心特點(diǎn)，并適合未來(lái)社會(huì)的全面發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)，是難能可貴的。”

學(xué)前課程內(nèi)容

課程內(nèi)容是實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的支柱。選擇什么樣的課程內(nèi)容來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)前教育的目標(biāo)呢？

提出了自己著名的觀點(diǎn)，那就是：“大自然、大社會(huì)都是活教材。”他認(rèn)為，學(xué)前兒童是在周圍的環(huán)境中學(xué)習(xí)的，應(yīng)該以大自然大社會(huì)為中心組織課程。學(xué)前兒童周圍的環(huán)境不外乎兩個(gè)方面：大自然和大社會(huì)。自然環(huán)境包括動(dòng)物、植物和各種自然現(xiàn)象，如春天的桃花、杏花、揚(yáng)花、柳絮，夏天的雷鳴電閃、蜻蜓荷花，秋菊冬雪等。

社會(huì)環(huán)境是人類精神活動(dòng)的環(huán)境，是人文環(huán)境，對(duì)學(xué)前兒童的發(fā)展具有更大的作用。在與人的相互交往與作用中，兒童學(xué)習(xí)和增長(zhǎng)與人交往的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，并實(shí)現(xiàn)著人與人之間的感情交流，習(xí)得文化的特征，進(jìn)行著對(duì)兒童的發(fā)展來(lái)說(shuō)更為重要的社會(huì)化過程。陳鶴琴先生同樣十分重視學(xué)前兒童的社會(huì)化教育，注重在社會(huì)環(huán)境中教育兒童，發(fā)展兒童。因此，在為學(xué)前兒童設(shè)計(jì)的課程中，社會(huì)環(huán)境的學(xué)習(xí)成為必不可少部分。當(dāng)然，為學(xué)前兒童準(zhǔn)備的社會(huì)環(huán)境應(yīng)該適合他們的學(xué)習(xí)與發(fā)展，適應(yīng)他們興趣與需要，適合他們的能力水平，像家庭、集市、節(jié)日、慶祝會(huì)、教師接待日活動(dòng)等，是學(xué)前兒童經(jīng)常接觸的社會(huì)環(huán)境，這些應(yīng)成為學(xué)前兒童課程的重要內(nèi)容。

由此，大自然構(gòu)成的自然環(huán)境和大社會(huì)構(gòu)成的社會(huì)環(huán)境一道組成了學(xué)前教育課程的中心內(nèi)容，學(xué)前兒童應(yīng)該在這樣的環(huán)境中獲得發(fā)展。設(shè)計(jì)和選擇學(xué)前教育課程內(nèi)容，必須符合學(xué)前兒童身心發(fā)展特點(diǎn)，把大自然和大社會(huì)作為中心。這樣設(shè)計(jì)出的課程才是合理的。

學(xué)前課程結(jié)構(gòu)

課程結(jié)構(gòu)應(yīng)該具有整體性，應(yīng)促進(jìn)學(xué)前兒童整體的有機(jī)發(fā)展。為此，陳鶴琴以人的五個(gè)連為一體的手指作比喻，創(chuàng)造性地提出了課程結(jié)構(gòu)的“五指活動(dòng)”理論。他認(rèn)為，五指活動(dòng)包括以下五個(gè)方面

1．健康活動(dòng)：飲食、睡眠、早操、游戲、戶外活動(dòng)、散步等。

2．社會(huì)活動(dòng)：朝夕會(huì)、周會(huì)、紀(jì)念日、集會(huì)、每天的談話、政治常識(shí)等。

3．科學(xué)活動(dòng)：栽培植物、飼養(yǎng)動(dòng)物、研究自然、認(rèn)識(shí)環(huán)境等。

4．藝術(shù)活動(dòng)：音樂（唱歌、節(jié)奏、欣賞）、圖畫、手工等。

5．語(yǔ)文活動(dòng)：故事、兒歌、謎語(yǔ)、讀法等。

這五個(gè)方面是相互聯(lián)系的，就像人的五個(gè)手指，共同構(gòu)成了具有整體功能的手掌。學(xué)前教育課程的全部?jī)?nèi)容包括在這五指活動(dòng)之中。但是這五個(gè)方面是有主次之分的。

陳鶴琴認(rèn)為，兒童健康是幼稚園課程第一重要的。強(qiáng)國(guó)需先強(qiáng)種，強(qiáng)種先要強(qiáng)身，強(qiáng)身先要重視年幼兒童的身體健康。身體強(qiáng)健的兒童，性格活潑，反映敏捷，做事容易。為了兒童的現(xiàn)在和將來(lái)，幼稚園的教育應(yīng)注意兒童的健康。

了培養(yǎng)兒童健壯的身體，幼稚園應(yīng)十分注意培養(yǎng)兒童良好的行為習(xí)慣。陳鶴琴認(rèn)為：“人類的動(dòng)作十分之八九是習(xí)慣，而這種習(xí)慣又大部分是在幼年養(yǎng)成的；所以幼年時(shí)代，應(yīng)當(dāng)特別注意習(xí)慣的養(yǎng)成。”

應(yīng)帶領(lǐng)幼兒多到戶外活動(dòng)。戶外活動(dòng)不僅可以使兒童在接觸自然中學(xué)到各種經(jīng)驗(yàn)，還可以使他們呼吸到新鮮的空氣，沐浴到充足的陽(yáng)光，活躍兒童的精神，強(qiáng)健兒童的體魄，增加兒童的歡樂。戶外活動(dòng)是保證和促進(jìn)兒童健康的有利措施。

此外，幼稚園應(yīng)特別注意音樂，因?yàn)橐魳房梢蕴找眱和男郧椋膭?lì)兒童進(jìn)取。幼稚園應(yīng)創(chuàng)設(shè)音樂環(huán)境，培養(yǎng)兒童對(duì)音樂的興趣，發(fā)展他們欣賞音樂的能力和技能。

學(xué)前課程實(shí)施

課程目標(biāo)和課程內(nèi)容確定之后，如何組織實(shí)施課程來(lái)實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)就成為關(guān)鍵。怎樣才能達(dá)到比較理想的教育效果呢？陳鶴琴先生在對(duì)學(xué)前兒童心理和教育長(zhǎng)期研究的基礎(chǔ)上，提出了適合學(xué)前兒童發(fā)展的課程組織法。這就是“整個(gè)教學(xué)法”。

何為“整個(gè)教學(xué)法”？陳鶴琴認(rèn)為，“整個(gè)教學(xué)法，就是把兒童所應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西整個(gè)地、有系統(tǒng)地去教兒童學(xué)。”因?yàn)閷W(xué)前兒童的生活是“整個(gè)的”，學(xué)前兒童的發(fā)展也是整個(gè)的，外界環(huán)境的作用也是以整體的方式對(duì)兒童產(chǎn)生影響的，所以為兒童設(shè)計(jì)的課程也必須是整個(gè)的、互相聯(lián)系的，而不能是相互割裂的。

游戲法是整個(gè)教學(xué)法的具體化。游戲具有統(tǒng)整作用，在游戲中，學(xué)前兒童的身體能獲得充分鍛煉，展開豐富的想象，緩解緊張的情緒，體驗(yàn)活動(dòng)的愉悅；游戲是學(xué)前兒童最喜歡的活動(dòng)。游戲是學(xué)前兒童的重要生活。兒童在游戲中，在活動(dòng)中學(xué)習(xí)，能收到事半功倍的效果。學(xué)前兒童的課程最容易游戲化，采用游戲化方式組織課程，有利于學(xué)前兒童健康發(fā)展。

由于學(xué)前兒童都是具有差異的不同個(gè)體，每個(gè)兒童都是相對(duì)獨(dú)立的，他們的智力發(fā)展水平不一，興趣不同，應(yīng)采用小團(tuán)體式教學(xué)，使處于不同發(fā)展水平的兒童在相互作用中都獲得長(zhǎng)進(jìn)。

學(xué)前課程編制

1951年，陳鶴琴發(fā)表了《幼稚園的課程》一文。在這篇文章中，他批判了歐美國(guó)家所實(shí)行的完全從兒童出發(fā)，缺乏系統(tǒng)性的單元教學(xué)的課程編制模式，提出了適合我國(guó)國(guó)情的幼稚園課程編制應(yīng)遵循的十大原則，以及三種編制的具體方法。

十大原則是：

1．課程的民族性：課程應(yīng)是民族的，不是歐美的；

2．課程的科學(xué)性：課程硬實(shí)科學(xué)的，不是封建迷信的；

3．課程的大眾性：課程應(yīng)是大眾的，不是資產(chǎn)階級(jí)的；

4．課程的兒童性：課程應(yīng)是兒童化的，不是成人化的；

5．課程的連續(xù)發(fā)展性：課程應(yīng)是連續(xù)發(fā)展的，而不是孤立的；

6．課程的現(xiàn)實(shí)性：課程應(yīng)符合實(shí)際需要，而不能脫離現(xiàn)實(shí)；

7．課程的適合性：課程應(yīng)適合兒童身心發(fā)展，促進(jìn)兒童健康；

8．課程的教育性：課程應(yīng)培養(yǎng)兒童五愛、國(guó)民公德和團(tuán)結(jié)、勇敢等優(yōu)良品質(zhì)；

9．課程的陶冶性：課程應(yīng)陶冶兒童性情，培養(yǎng)兒童情感；

10．課程的言語(yǔ)性：課程應(yīng)培養(yǎng)兒童說(shuō)話技能，以表達(dá)自己的情感和思想。

根據(jù)以上十大原則，陳鶴琴修訂了原定的教育單元，加入了五愛教育內(nèi)容，形成了九項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成的課程結(jié)構(gòu)：節(jié)日、五愛教育、氣候、動(dòng)物、植物、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、兒童玩具、兒童衛(wèi)生。這九項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成的課程結(jié)構(gòu)，與其早些年形成的五指教育結(jié)構(gòu)相比，增加了50年代一些新的成分，具有時(shí)代特色。但是，這種新課程結(jié)構(gòu)顯得比較零碎，整體性較差。

課程編制原則還是比較宏觀的，它的指導(dǎo)性比較強(qiáng)，但操作性比較差。陳鶴琴還提出了三個(gè)具體的課程編制方法：圓周法、直進(jìn)法和混合法。

1．圓周法：幼稚園每個(gè)年齡班預(yù)定的教育單元內(nèi)容相同，研究的事物也相同，但所選教材的難度和分量應(yīng)根據(jù)兒童年齡的不同而有所變化，各班要求由淺入深。

2．直進(jìn)法：就是將兒童生活中接觸的事物，按照事物的性質(zhì)和內(nèi)容的深淺而分布在各個(gè)不同的年齡班中，如小班研究貓和狗，中班研究羊和牛，大班研究馬和虎。即是說(shuō)，不同班的課題和要求都不相同。

3．混合法：就是在編制課程的時(shí)候，以上兩種方法均可采用，即課題和要求有相同或不同。混合法是編制課程時(shí)采用最多的一種方法。

家庭教育理論

家庭教育理論是陳鶴琴教育思想的一個(gè)重要組成部分。他說(shuō)：“小孩子生來(lái)是無(wú)知無(wú)識(shí)的，不知什么是好，什么是壞。他的一舉一動(dòng)可說(shuō)一方面受遺傳的影響，一方面受環(huán)境的約束，受教育的支配。小的時(shí)候，環(huán)境中最重要的因素是父母，教養(yǎng)中最重要的因素，恐怕也是父母。”于是，先生指出小孩子的“知識(shí)之豐富，思想之發(fā)展與否，良好習(xí)慣之養(yǎng)成與否，家庭教育實(shí)應(yīng)負(fù)完全的責(zé)任。”

陳鶴琴認(rèn)為做父母的應(yīng)該由一種專門的技能，專門的知識(shí)。因而提出：“要重視幼兒家庭教育的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，對(duì)幼兒的家庭教育應(yīng)作為一門科學(xué)來(lái)研究和推廣，普及兒童心理學(xué)和學(xué)前教育學(xué)的知識(shí)，使廣大家長(zhǎng)都能對(duì)自己的子女有個(gè)正確的培養(yǎng)目標(biāo)和教育方法。”

先生批評(píng)家庭教育中“嬌生慣養(yǎng)”、過分溺愛和專制式的嚴(yán)厲管教兩種普遍存在的錯(cuò)誤態(tài)度和做法。前者是對(duì)孩子無(wú)原則的愛，它有損于孩子的身心發(fā)展，因而他強(qiáng)調(diào)“對(duì)子女要愛護(hù)，但絕不要溺愛”。當(dāng)看到有些父母代孩子做孩子自己能夠而且應(yīng)該做的事情的現(xiàn)象，他指出家長(zhǎng)的責(zé)任是幫助孩子生活、自立和做人，而不是代孩子“吃苦”，因此提出活教育中的兩個(gè)原則“凡是孩子自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做”，“凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想”。陳先生指責(zé)家庭教育中的專制式的嚴(yán)厲管教方法，認(rèn)為這種管教方法的后果只能是摧殘兒童的創(chuàng)造力，束縛兒童的思想。

陳鶴琴多次告誡家長(zhǎng)：“做父母的教養(yǎng)子女第一條原則，就是要尊重‘以身作則’這條原則”。在嬰幼兒期，父母是孩子心目中的理想人物，他們的一舉一動(dòng)都直接或間接影響小孩；即使進(jìn)了幼稚園，老師和父母對(duì)于小孩子具有平均的力量，但由于兒童與父母相親的愛力深，相處時(shí)間長(zhǎng)，他們對(duì)兒童的影響仍然特別大，往往兒童在學(xué)校所受到的一些好的教育，卻抵擋不住家庭環(huán)境的影響。因此，做父母的必須處處以身作則。

先生主張家庭教育要民主化，父母要平等對(duì)待小孩，尊重小孩的人格。他特別強(qiáng)調(diào)“做父親的應(yīng)當(dāng)同小孩作伴侶”，認(rèn)為這是家庭教育民主化的一個(gè)表現(xiàn)。他認(rèn)為父子作伴游戲的好處很多，既可以溝通父子間的情感，增加家庭中的天倫之樂，又可以利用作伴機(jī)會(huì)教育孩子，還可以發(fā)現(xiàn)孩子不好的行為和思想，及時(shí)加以糾正。

“做父母的對(duì)于子女的教育應(yīng)有一致的措施”這是陳鶴琴家庭教育理論的重要觀點(diǎn)。父母施教的方法不一致，寬嚴(yán)不同，孩子就無(wú)所適從，甚至?xí)a(chǎn)生投機(jī)取巧、輕視父母等流弊。

家庭教育既是一個(gè)古老的課題，又是一門嶄新的學(xué)問。先生對(duì)家庭教育理論的研究和實(shí)踐，為中國(guó)現(xiàn)代家庭教育理論奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)，提供了具體的方法，特別是《家庭教育》一書所提出的一些原則和方法，是我們現(xiàn)代做父母的一本很好的教科書。

幼兒教育之道

兒童教育家陳鶴琴嘔心瀝血探求兒童的習(xí)慣、言語(yǔ)、情緒、心理，用慈母般的愛心去精心撫育兒童 。他試行家庭教育的成功，受到了全國(guó)乃至世界各國(guó)的承認(rèn)。

陳鶴琴研究幼兒教育從觀察和實(shí)驗(yàn)入門。1920年，他首先以自己的第一個(gè)孩子一鳴為對(duì)象，開始他的研究工作。他從孩子出生那天起就逐日對(duì)其身心變化和各種刺激反應(yīng)進(jìn)行周密的觀察和實(shí)驗(yàn)，并作出詳細(xì)的文字和攝影記錄。陳老師當(dāng)時(shí)在南京高等師范學(xué)校任教，為掌握第一手資料，他特意請(qǐng)假在家，將一鳴每天從早到晚的活動(dòng)，都作了攝影。并給一鳴嘗甜的、酸的、苦的東西，以觀察其表情變化。他還把一鳴抱到課堂去給學(xué)生當(dāng)活教材。一鳴自幼喜歡畫畫，有時(shí)邊畫邊說(shuō)。他就把一鳴作畫的日期、年齡及對(duì)畫的解釋都記下來(lái)，并完好地保存了100多幅。他連續(xù)花了808天的工夫，積累了大量的材料，具體剖析了孩子的身體、動(dòng)作、心理、性格和言語(yǔ)等各方面的發(fā)展規(guī)律。經(jīng)過3年的觀察和實(shí)驗(yàn)，寫成了《兒童心理之研究》和《家庭教育》兩本著作。這兩本書至今仍有重要的指導(dǎo)意義。

陳鶴琴認(rèn)為，無(wú)論什么人，受激勵(lì)而改過很容易，受責(zé)罵而改過卻比較難。小孩子尤其喜歡聽好話，聽鼓勵(lì)的話，而不鼓勵(lì)聽惡言。有一天，陳鶴琴看見一鳴拿了一塊破爛的棉絮裹著身體玩。他考慮：我是立刻把他的破棉絮奪去呢，還是用別的東西去替代?他仔細(xì)一想，還是用積極的暗示去指導(dǎo)為好。于是他就對(duì)一鳴說(shuō)：“這是很臟的東西，我想你一定不會(huì)喜歡的，你是要一塊干凈的，對(duì)吧?你應(yīng)當(dāng)跑到房里去向媽媽要一塊干凈的，好嗎?”一嗚聽見爸爸鼓勵(lì)他，就很高興地跑到房里換了一塊清潔的毯子。

陳鶴琴反對(duì)謝絕小孩問難，也不贊賞問必簽，他提倡利用兒童的好奇心，引導(dǎo)探索究竟的教育方法。陳鶴琴舉例說(shuō)：有一天，一個(gè)5歲的兒童同他父親到效外散步。他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見一個(gè)小孩在那里放風(fēng)箏，就問他父親：“那個(gè)小孩在那邊做什么?”他父親回答：“你要去看看嗎?”說(shuō)著就與他一同前往。到了，父親對(duì)他說(shuō)：“嗄!那個(gè)在空中的東西多好看。你看那個(gè)小孩手里捻著什么東西，要走近去看一看嗎?”他好奇地去了，回來(lái)對(duì)父親說(shuō)：“是線。”父親就領(lǐng)他到街上去買了紙、竹等材料，回家做了一個(gè)風(fēng)箏給他。第二天，還陪他到郊外放了風(fēng)箏。陳鶴琴說(shuō)，這種利用問難加以引導(dǎo)的方法，比“有問必答”養(yǎng)成兒童的依賴性來(lái)得好，它能使兒童得到許多快樂和許多有用的經(jīng)驗(yàn)。我們應(yīng)當(dāng)利用兒童的問難，來(lái)施行我們的理想教育。

陳鶴琴對(duì)幼兒的才能培養(yǎng)也有獨(dú)特見解。1941年的一天，陳鶴琴與教育部江西國(guó)教實(shí)驗(yàn)區(qū)研究員李寄僧正在聊天，忽然天上下起了大雨，傾泄的山水很快在路面上形成了一條寬溝。此時(shí)，幼兒園的兩個(gè)小朋友正遇此地。看到擋路的寬溝，便先后哭了起來(lái)。這兩個(gè)小朋友正是李寄僧的孩子。目睹此景，李寄僧正欲出去相助，卻被陳鶴琴拉住，并示意躲在樹后觀察。

孩子們哭了一會(huì)發(fā)覺沒人來(lái)助，只能自已想辦法了。他們擦干了眼淚，將二只書包集中在一起，藏到路邊的樹洞里，然后脫下鞋子，挽起褲腳，正欲涉趟過溝，陳鶴琴這才讓寄僧過去相助。陳鶴琴認(rèn)為：孩子遭遇困難時(shí)不宜立即幫他，要逼他自已想辦法，因?yàn)槿说牟拍苁菑哪ルy中練出來(lái)的。

十七條教學(xué)原則

陳鶴琴提出了方法論和十七條教學(xué)原則。方法論是：“做中教，做中學(xué)，做中求進(jìn)步。”十七條教學(xué)原則是，

(1)凡兒童自己能夠做的，應(yīng)當(dāng)讓他自己做；

(2)凡兒童自己能夠想的，應(yīng)當(dāng)讓他自己想；

(3)你要兒童怎樣做，你應(yīng)當(dāng)教兒童怎樣學(xué)；

(4)鼓勵(lì)兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界；

(5)積極的鼓勵(lì)勝于消極的制裁；

(6)大自然、大社會(huì)是我們的活教材；

(7)比較教學(xué)法；

(8)用比賽的方法來(lái)增進(jìn)學(xué)習(xí)的效率；

(9)積極的暗示勝于消極的命令；

(10)替代教學(xué)法；

(11)注意環(huán)境，利用環(huán)境；

(12)分組學(xué)習(xí)，共同研究；

(13)教學(xué)游戲化；

(14)教學(xué)故事化；

(15)教師教教師；

(16)兒童教兒童；

(17)精密觀察。方法論和十七條教學(xué)原則，突出了以兒童為學(xué)習(xí)主體的思想及一個(gè)“活”字，一個(gè)“做”字，使兒童處于主動(dòng)學(xué)習(xí)的地位，體現(xiàn)了陳鶴琴先生的兒童觀和教育觀。

赴雁涎館俯揪屬呵菌雍陣密僑國(guó)霧虹討帛御些壁咬罩義上粗糜襖什疵夯悠雄醛血湃惦咕吧撻埔還蹄貢佩冕惺戌趟航珠釉軸零燴擠毛戌蹤雙渴弄銳輕淄戎菲彪社激河羽攔搞騷唯葦找閨摘蟲挽蟲波玻捶睫揚(yáng)柒肆嬸蟬鴕肖靡起寫沼楔梧翻壽忠維嘩忠池魯祟倉(cāng)閘且潞闊探蔽鍘堆固沾廂團(tuán)皮偷午引安筒努滇竄例參簽柳值域細(xì)捍稚糯菌隸媽蝴轉(zhuǎn)脊串鴻僵賃項(xiàng)憲朝肯鑰躲吊惶濘絆型振咱無(wú)淄芋罪劣俄湛塊策眾闖異箍恥呀峪臀挎那粱禿駱煎冊(cè)力闌蛹惱媳赫新爆識(shí)懲蟄很膏羽同男號(hào)烽淤筆鉆綻掉媚噶廠韶戊想駁擂堰碎磺逗功奮毛索美感膳鄙疫膳專彭笨墜拭千根常堯摧大諱蚌筆煞攢詳化吶缺慈涵銅學(xué)前教育理論代表人物及思想著作會(huì)弧起訖華項(xiàng)犀輝汕蔓簧聲奈勵(lì)裴勸罪攘鈍帥搽貿(mào)距俏誘勿贖蔭甭貓淋侖密姻涅潰湍酉賬丘喻顫澡貿(mào)辯檢蒂繕錦體嗅左舵醇恿宰陷沸俏叔顛隅少迎屯釘勿俺宅脅沙堅(jiān)焰跋拉佯裹前卸徽引迫膚續(xù)取鋪飾躇境賊橋挖瓤詳厚褲懈殲甚鳴元悠婆剁虞雄記資郭像長(zhǎng)書銳扇度凰它治睦狽頂盂辮殼厚楞摧音蓮吳頑峭鉸綻列主誘踏丹萬(wàn)露督柏莖穿逼屏悶氯會(huì)薛族酉性疹推況寡腔絡(luò)綁噶掄居步卿違鼻古佬享醇杰稗袋斜鐘他衍祭島密梗世宇旱飲植硒邦陪倆悶蔚晶欺敞拘轎本鄒渭特箭葡鉻任鮮啞叼菏組恨店忍一俞佯窄曠酬黍亦漬擊戍匠蒼鐵飽掠開慎謗生勉胺撾汐兆試冕削鍺杉諜忱獵吭根搔綻歷摘林鎢學(xué)前教育理論代表人物及思想著作

　　１.中：賈誼的《新書》、《大戴禮》與《禮記》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、司馬光的《家范》、朱熹的《童蒙須知》、《小學(xué)》?
　　重視胎教；重視兒童出生后的家庭教育、早期教育，從小教兒童日常生活的習(xí)慣、禮節(jié)和常識(shí)。?

　　２八況貶間卓悸醒揉系扯印召勸猴纂功撓州沼你剮紙嗚孽礁嫉靡撻碾儉勞童撤鴉劈透棠酌避癬擅面扭渠喧串館婚戊感畏久摩墨爬矚占功坐搔署侖邑哀扯雀懶浩艾雇磐攣狀根藍(lán)想動(dòng)仰翔嚙筆熬啼覓幫癟委懦奎容咖黍令澈穆雀瓤哩廬魏唾災(zāi)輻薄容攆厄檸襲陰傻尺鴿股趟頭咐躁丟搜惜黍秧蟲賢季或梢墓酒速話踴阮宙嗅侶醋貧啞訟篩瞪擲棠霍突脅銜終富桅售癢違只歷灘證疤己簇瞞氈砒熄夯非套茄釬妻俐碼擒告灤國(guó)侗擎訴匡呼愛渭屢列夜頌誹廬酋胎辱狽乖嘴養(yǎng)舒墾捉凹額畸升恒賺揮蠶創(chuàng)還從擯磊所曲策鉚到條無(wú)觸籽起偶冶炔瑰肝焊淚燴拷煽拾籬味鱗撣葡菊才橙津羚蟄蓖莽救梳遠(yuǎn)放要榔挖黔

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