思想是漢語詞匯，拼音是sī xiǎng，本義是客觀存在反映在人的意識中經(jīng)過思維活動而產(chǎn)生的結(jié)果或形成的觀點(diǎn)及觀念體系， 以下是為大家整理的關(guān)于王守仁自然教育思想5篇 , 供大家參考選擇。

王守仁自然教育思想5篇

第一篇: 王守仁自然教育思想

王守仁的教育思想

王守仁（1472－1528）字伯安，浙江余姚人。別號陽明，后世學(xué)者稱他為陽明先生。

王守仁出身在官僚地主家庭，他的父親王華官至南京吏部尚書。他自幼就抱有“讀書學(xué)圣賢”[1]的志向。弘治五年中浙江鄉(xiāng)試，弘治十二年考中進(jìn)士，授刑部云南清吏司主事，后改兵部武選清史司主事、正德元年(1506年)他因得罪太監(jiān)劉瑾，被貶謫貴州龍場驛任驛丞。劉瑾死后，被提升任江西廬陵縣知縣，后又升任都察院左金都御史，巡撫南贛、汀、漳等地，曾多次主持鎮(zhèn)壓農(nóng)民運(yùn)動和少數(shù)民族起義。利用宣傳教育手段到處發(fā)布告諭，制訂鄉(xiāng)約，開辦社學(xué)、書院等，從思想上控制和麻醉人民。他概括他一生干了兩件事：“破山中賊”、”破心中賊”，并深感“破山中賊易，破心中賊難”[2]。他曾任南京兵部尚書，封為“新建伯”，死后溢號“文成公”從祀孔廟。

他在做官從政的同時，從未放棄教育活動。這雖然是他“破心中賊”的手段，然而由于他多年從事教育活動，系統(tǒng)地闡發(fā)了教育理論。對于我國封建教育的發(fā)展，具有很大影響。

早在弘治十八年（1505年），王守仁就開始講學(xué)、授徒，倡言“身心之學(xué)”，叫人“先立必為圣人之志”。他與翰林庶吉士湛若水（1466～1560）結(jié)交，“共以倡明圣學(xué)之事”。在他貶謫龍場后，開創(chuàng)“龍同書院”，后又在貴陽的書院任主講。在北京、江西和南京做官期間，曾興辦社學(xué)，修建斌溪書院、陽明書院，又集門人于白鹿洞書院，還在浙江設(shè)立稽山書院，從事興學(xué)、講學(xué)共23年。尤其在他50歲后，從嘉靖元年到六年期間（1522～1527）他曾專門在稽山書院、龍泉寺中天閣聚眾講學(xué)，從事著作。當(dāng)時四方游學(xué)之士多集合于余姚一地，聽講者不斷增多，“環(huán)坐而聽者三百余人”，可謂盛極一時。王守仁的學(xué)術(shù)和教育思想，不僅在中國影響很大，而且遠(yuǎn)播海外；弟子門人遍布各地。他的著作中，反映教育思想的主要有《傳習(xí)錄》、《大學(xué)問》等。

一、“心即理”、“致良知”學(xué)說和教育作用、目的的主張

王守仁的教育思想是以他的主觀唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)為基礎(chǔ)的。他的哲學(xué)思想的核心是“心即理”、“致良知”說。

“心即理”這個主觀唯心主義觀點(diǎn)是南宋陸九淵提出來的，他認(rèn)為“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。王守仁對此極為推崇并大加發(fā)揮。

王守仁認(rèn)為，宇宙萬物都靠心的認(rèn)識而存在。萬事萬物都不在心外，而在內(nèi)心之中。他說：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外”，充分表達(dá)了他的主觀唯心主義觀點(diǎn)，完全否認(rèn)了客觀世界的存在，陷入唯我主義。

王守仁不承認(rèn)有客觀存在之理，反對朱熹“即物窮理”的思想，認(rèn)為“心”與“理”是合二為一的。他說：“萬事萬物之理不外于吾心”，“心外無物，心外無事，心外無理，心外無義，心外無善”，除“心”外一無所有。理在心，而不在外。所以他說：“夫物理不外于吾心，外吾心而求物理，無物理矣。……理雖散在萬事，而實(shí)不外乎一人之心。”

王守仁從“心即理”出發(fā)，把內(nèi)心修養(yǎng)作為教育的根本問題多次提到“存心”、“盡心”、“明心”、“收其放心”、“求得其心”一類的修養(yǎng)方法。他說“君子之學(xué)，以明其心，其心本無味也；而欲為之蔽，習(xí)為之害，故去蔽與害，而明復(fù)，非自外得也”。又說：“君子之學(xué)，唯求得其心，雖至于位天地，育萬物，未有出于吾心之外也。”學(xué)問之道就是求得其心，這是因?yàn)椤靶耐鉄o事、心外無理，故心外無學(xué)”。因此，王守仁關(guān)于教育作用的主張，即是明心、存心。求得其心，即是去人欲、去習(xí)染，即是存天理、去人欲。

王守仁認(rèn)為教育目的是“明人倫”，而他的理論基礎(chǔ)則是“致良知”說。

王守仁認(rèn)為人人都有“不待學(xué)而有，不待慮而得”的“良知”，也就是“天理”’。但“良知”在圣人和一般人之間是不同的，圣人之所以為圣，是因?yàn)樘炖砑內(nèi)贾Ｔ冢欢话闳说牧贾１凰接杀危腥缇К摰拿麋R，往往被塵埃所染，處于不顯露的狀態(tài)，要想除掉私欲，恢復(fù)本心，必須有個為善去惡的“致良知”的工夫。他說：“若良知之發(fā)，更無私意障礙，即所謂充其惻隱之心，而仁不可勝用矣。然在常人，不能無私意障礙，所以須用致知格物之功，勝私復(fù)理。”因此“致良知”也就是“存天理，去人欲”，以實(shí)現(xiàn)“明人倫”的教育目的。他所謂的“人倫”即是三綱五常等封建道德觀念，他明確地說：“所謂‘父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信’五者而已。唐虞三代之世，教育惟以此為教，而學(xué)者惟以此為學(xué)。”其實(shí)質(zhì)就是要求教育培養(yǎng)具有封建道德觀念的“順民”，維護(hù)封建倫常的社會秩序，以圖鞏固明王朝的統(tǒng)治。

二、關(guān)于教育內(nèi)容的主張

為了實(shí)現(xiàn)其教育目的，他認(rèn)為凡是有助于“求其心”者均可作為教育內(nèi)容，讀經(jīng)、習(xí)禮、寫字、彈琴、習(xí)射，無不可學(xué)，但在“勝私復(fù)理”方面各有其用。

關(guān)于讀經(jīng)的作用，王守仁的看法與朱熹的意見是有區(qū)別的。朱熹認(rèn)為，圣人教訓(xùn)具在經(jīng)書，為學(xué)之道必須窮理，窮理之要，必在讀書。而王守仁認(rèn)為，經(jīng)書是“常道”即永恒而普遍的道理，然其根源仍在本心。他說：“‘六經(jīng)’者，吾心之記籍也，而六經(jīng)之實(shí)，則具于吾心，猶之產(chǎn)業(yè)庫藏之實(shí)積，種種色色具存于其家，其記籍者，特名狀數(shù)目而已。”所以“六經(jīng)”不過是“本心”的賬簿而已。但讀經(jīng)也很重要，其作用是尋求幫助，尋求方法，復(fù)明本心的常道。就像病人服藥是為了治病，跛人走路需要拐杖一樣。因此他主張，讀書時必須與自己的心結(jié)合起來，他說：“且如讀書時‘良知’知得強(qiáng)記之心不是，即克去之；有欲速之心不是，即克去之；有夸多斗靡之心不是，即克去之。如此，亦只是終日與圣賢印對，是個純乎天理之心，任他讀書，亦只是調(diào)攝此心而已，何累之有？”

關(guān)于寫字、彈琴、習(xí)射，他認(rèn)為對于陶冶本心很有價值。

王守仁說：“吾始學(xué)書，對模古帖，止得字形。后舉筆不輕落紙，凝思靜慮，擬形于心，久之始通其法。……乃知古人隨時隨事，只在心上學(xué)，此心精明，字好亦在其中矣。”

“故君子之于射以存其心也。是故燥于其心者，其動妄；蕩于其心者，其視浮；歉于其心者，其氣餒；忽于其心者，其貌惰；傲于其心者，其色矜。五者心之不存也，不存也者不學(xué)也。君子之學(xué)于射，以存其心也。”

王守仁根據(jù)這種教育內(nèi)容的主張，提出了一個著名的“訓(xùn)蒙教約”，其訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)為孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥八目。所設(shè)科目為歌詩、習(xí)禮、讀書三項(xiàng)。歌詩可以“精神宣暢”、“心氣和平”；習(xí)禮可以“禮貌習(xí)熟”、“德性堅(jiān)定”；讀書可以“義禮浹洽”“聰明日開”。每日課程先考德，次背書、誦書，次習(xí)禮或作課仿，次復(fù)誦書講書，次歌詩。“凡習(xí)禮歌詩之類，皆所以常存童子之心，使其樂習(xí)不倦，而無暇及于邪僻。”

三、教學(xué)原則和方法

（一）知行并進(jìn)

王守仁在哲學(xué)上曾提出“知行合一”說，這是與其“心即理”、“致良知”說密切聯(lián)系的又一哲學(xué)觀點(diǎn)，也是他“致良知”的方法之一。王守仁針對朱熹“知先行后”和“外心以求理”的觀點(diǎn)，提出“求理于吾心，此圣門知行合一之教”。王守仁所謂的“知”、“行”基本是封建道德觀念的“知”、“行”，意思是指“知”和“行”是一個功夫，不可分割，“知中有行”、“行中有知”。他說：“知行原是兩個學(xué)說一個功夫。”“知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知，已自有行在，只說一個行，已自有知在。”另外，他的“知行合一”包含有“知”和“行”并進(jìn)，缺一不可的意思。他說：“知是行的主意，行是知的功夫。”[16]“知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明黨精察處，即是知。”如不著重“知”，光著重“行”，“冥行妄作”、‘懵懵懂懂”，缺乏遵守封建倫理道德的自覺性；如只著重“知”，不著重“行”，也會“茫茫蕩蕩”、“懸空思索”，對維護(hù)封建統(tǒng)治產(chǎn)生不出什么效力。所以，只有發(fā)揮“知”對“行”的指導(dǎo)作用，才能“行的是”；又用“行”來完成“知”，才能“知得真”。“王守仁的“知行合一”說，把不同范疇的兩個概念混為一談，混淆了“知”和“行”的界線，在理論上是錯誤的。但他針對程朱理學(xué)知而不行的“空疏謬妄”，表現(xiàn)出更加重視行的傾向，在學(xué)習(xí)上還是有一定積極意義的。他說：“夫問、思、辨、行皆所以為學(xué)。未有學(xué)而不行者也。如言學(xué)孝，豈徒懸空口耳講說，而遂可以謂之學(xué)孝乎！學(xué)射，則必張弓挾矢，引滿中的；學(xué)書則必伸紙執(zhí)筆，操”觸染翰，盡天下之學(xué)無有不行而可以言學(xué)者。”這里他強(qiáng)調(diào)行才謂之學(xué)，盡管其理論體系是主觀唯心主義觀點(diǎn)，但其積極意義是不能抹煞的。

（二）自求自得

王守仁為了達(dá)到使學(xué)者“致良知”、“明人倫”的目的，強(qiáng)調(diào)要引導(dǎo)學(xué)生“各得其心”，學(xué)習(xí)貴在自得。他常引用孟子所說：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之則居之安，居之安則資之深，資之深則左右逢其源，故君子欲其自得之也。”認(rèn)為要自得，才能左右逢其源。教學(xué)要啟發(fā)學(xué)者的良知，使他自己得到切身的體驗(yàn)，“靜處體悟”與“事上磨煉”都是自求于心的工夫。

要達(dá)到自求自得，必須采取獨(dú)立思考的方法，提倡懷疑，不盲目迷信書本、圣賢，并勇于堅(jiān)持，使之“深人心通”，形成自己的觀點(diǎn)而不輕易受別人左右。他說：“夫?qū)W貴得于心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子者乎。”他強(qiáng)調(diào)學(xué)貴自得，獨(dú)立思考，從而提出天下學(xué)術(shù)公有的主張，他說：“夫道，天下之公道也，學(xué)，天下之公學(xué)也。非朱子可得而私也，非孔子可得而私也，天下之公也，公言之而已矣。”王守仁這種提倡學(xué)術(shù)公有，提倡批判精神，是很值得注意的。

（三）循序漸進(jìn)和因材施教

王守仁多次提到為學(xué)要循序漸進(jìn)，不可躐等，他認(rèn)為教學(xué)必須注意“從本原上用力，漸漸盈科而進(jìn)”。一個人的發(fā)展，從嬰兒到成人，有它的階段性。嬰兒在母體中只是鈍氣，有何認(rèn)識，出胎后，方漸漸能啼能笑，能認(rèn)識其父母兄弟，又改而能立、能行、能持、能負(fù)，到后來天下事無不可能，要順著他“精氣日足，筋力日強(qiáng)，聰明日開”的順序?yàn)閷W(xué)。

循序漸進(jìn)的原則，要求在教學(xué)上要顧到學(xué)者的心理發(fā)展水平。王守仁認(rèn)為，良知到什么水平，教學(xué)就到什么水平，童子良知水于低，“便教去灑掃應(yīng)對，就是致他這一點(diǎn)良知了”。同樣，不應(yīng)以初步淺近的學(xué)習(xí)，要求水平較高的人。譬如能奔走往來于數(shù)千里之間的人，不必教他在院子里學(xué)走路。因此，王守仁提出“與人論學(xué)，亦須隨人分限所及”，就是說，教學(xué)要考慮學(xué)者的基礎(chǔ)，從此逐漸加深，不可躐等而進(jìn)。他說：“今日良知見在如此，只隨今日所知擴(kuò)充到底；明日良知又有開悟，便從明日所知擴(kuò)充到底，如此方是精一工夫”。他以灌溉樹木為例，說明這一道理，“如樹有這些萌芽，只把這些水去灌溉，萌芽再長，便又加水，自拱把以至合抱，灌溉之功，皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便浸壞它了。”這就形象地說明，教師教學(xué)若不考慮學(xué)生的基礎(chǔ)、接受能力，不但不能教好，反而起到相反效果。

與循序漸進(jìn)相聯(lián)系，王守仁還強(qiáng)調(diào)因材施教，要根據(jù)學(xué)生的資質(zhì)、個性、長處、短處給以不同教育。他說：“人的資質(zhì)不同，施教不可眼等。中人以下的人，便與他說性說命，他也不省得，也須慢慢琢磨他起來。”他把教學(xué)比做治病說：“良醫(yī)之治病，隨其疾之虛實(shí)強(qiáng)弱，寒熱內(nèi)外，而斟酌加減，調(diào)理補(bǔ)泄之，要在去病而已，初無一定之方，不問癥候之如何，而必使人人服之也。君子養(yǎng)心之學(xué)，亦何以異于是。”王守仁這種循序漸進(jìn)、因材施教的主張是應(yīng)該肯定的，這是他長期教學(xué)實(shí)踐的總結(jié)。

四、關(guān)于兒童教育的主張

王守仁對當(dāng)時兒童教育的狀況，進(jìn)行了抨擊和批判，提出了一些辦法和積極的意見，這是值得重視的。他說；“若近世之訓(xùn)蒙稚者，口惟督以句讀、課仿、責(zé)其檢束而不知導(dǎo)之以禮；求其聰明而不知養(yǎng)之以善。鞭撻繩縛，若待拘囚。彼視學(xué)舍如囹獄而不肯人；視師長如寇仇而不欲見，窺避掩復(fù)，以送其爆游，設(shè)詐飾詭以肆其頑鄙；偷薄庸劣，日趨下流。是蓋驅(qū)之于惡，而求其為善也，何可得乎！”這的確是當(dāng)時傳統(tǒng)學(xué)塾的寫照，表現(xiàn)了王守仁反對外來束縛個性，從注重內(nèi)心修養(yǎng)出發(fā)而“導(dǎo)之以禮”，“導(dǎo)之以善”的主張，這在當(dāng)時具有一定意義。

王守仁提出，教育兒童要從積極方面入手，要用培養(yǎng)、誘導(dǎo)、順應(yīng)兒童性情，鼓舞兒童興趣的教育方法。他說：“大抵童子之情，樂館游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時雨春風(fēng)，紀(jì)被奪木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化。若冰霜剝落，則生意蕭索，日就枯槁矣。”接著他提出，誘之歌詩，導(dǎo)之以禮，諷之讀書，以此三點(diǎn)來“順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮義而不苦其難，人于中和而不知其故”。這里他把教學(xué)比作時雨春風(fēng)，盎然生意，情意舒暢，使兒童在啟發(fā)誘導(dǎo)、默化潛移中得到成長。王守仁的這些主張，是注意到了兒童年齡特點(diǎn)，從“兒童心理”角度提出來的，有重要價值。

第二篇: 王守仁自然教育思想

論王守仁的教育思想

10級中文本科 師吉 05號

王守仁（1472－1528年）字伯安，浙江余姚人，是明代中時重要的思想家、教育家。因他曾在紹興城外的陽明洞讀書講學(xué)，自號陽明子，世稱陽明先生。 “知行合一”的道德教育論 所謂"知行合一"，不是一般的認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系。"知"，主要指人的道德意識和思想意念。"行"，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動。因此，知行關(guān)系，也就是指的道德意識和道德踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實(shí)際行動的關(guān)系。王守仁的"知行合一"思想包括以下兩層意思。

1、知中有行，行中有知，知行原是一個工夫

王守仁認(rèn)為知行是一回事，不能分為"兩截”，有知在即有行在，有行在即有知在，知不離行，行不離知，兩者互為表里，"不可分離，不可分割。他說:"知行原是兩個字，說一個工夫"。"只說一個知，己自有行在;只說一個行，己自有知在"。"知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知，知行工夫本不可離，只為后世學(xué)者分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一并進(jìn)之說。真知即所以為行，不行不足謂之知"。

他把知行合而為一，知就是行，行就是知，行中有知，知中有行，行在知在，知在行在，相互包含，彼此融通。這就混淆了知行界限，否定了知行的本質(zhì)區(qū)別，否定了知行的對立統(tǒng)一關(guān)系，在理論上是錯誤的。因?yàn)橹托挟吘箤儆趦蓚€不同的范疇。他把屬于思想意識范疇的"知"當(dāng)作"行"，以知代行;又把屬于實(shí)踐和實(shí)際范疇的"行"當(dāng)作"知"，以行代知。結(jié)果把知行混淆，使知行關(guān)系模糊了。

但從道德教育上看，他極力反對道德教育上的知行脫節(jié)及"知而不行"突出地把一切道德歸之于個體的自覺行動，這是有積極意義的。因?yàn)閺牡赖陆逃峡矗赖乱庾R高不開道德行為，道德行為也高不開道德意識。二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行不能算真知。道德認(rèn)識和道德意識必然表現(xiàn)為道德行為，如果不去行動，不能算是真知。王守仁認(rèn)為"良知。無不行，而自覺的行，也就是知。這無疑是有其深刻之處的。 2、以知為行，知決定行，銷行以為知

王守仁說:"知是行的主意，行是在的工夫;知是行之始，行是知之成"。他的意思是說，封建道德是人行為的指導(dǎo)思想，按照封建道德的要求去行動是達(dá)到"良知"的工夫。在封建道德指導(dǎo)下產(chǎn)生的意念活動是行為的開始，符合封建道德規(guī)范要求的行為是 "良知"的完成。

王守仁說，"我今說個知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處便即是行了，發(fā)動處有不善，就將這不善的念克倒了，須要徹根徹底不便那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨"。他的意思是說，我心中的"良知"向外發(fā)動，表現(xiàn)顯露出來就是"行"，"良知"發(fā)動時的主觀意念、情感、動機(jī)等都可以叫做"行"。他有時還把一個人學(xué)習(xí)時的真切篤實(shí)的態(tài)度也叫做"行"。這種以《一念發(fā)動處便即是行”，即是以知為行，以不行為行，銷行以為知。為了論證以知為行，他說，"見好色屬知，好好色屬行;只見那好色時已自好了，不是見了后又立個心去好。聞惡臭屬知，惡惡臭屬行;只聞那惡臭時已自惡了，不是聞了后別立個心去惡"。意思是說，看見美色是知，愛好美色就是行;聞惡臭是知，厭惡惡臭就是行。見好色與好好色、聞惡臭與惡惡臭，是同時發(fā)生的，因而知和行是合一的。為了貫徹他的"知行合一"的道德教育思想，他還提出了一些具體的道德教育方法。

1、靜處體悟所謂"靜處體悟"，實(shí)際上是靜坐澄心，反觀內(nèi)省，擯去一切私慮雜念，體認(rèn)本心，這是董仲舒"內(nèi)視反聽"與陸九淵"自存本心"思想的繼承與發(fā)展，也是佛教禪宗的面壁靜坐、"明心見性"思想的影響。如他所說:"前在寺中所云靜坐事，非欲坐禪入定，蓋因吾輩平日為事物紛孥，未知為己，欲以此補(bǔ)小學(xué)收放心一段工夫耳"。他否認(rèn)了"坐禪入定"的影響，卻正是受了"坐禪入定"的影響，這是正統(tǒng)理學(xué)家的一貫手法。

2、事上磨煉

王守仁認(rèn)為如果一味追求靜坐澄心，容易使人"喜靜厭動，流入枯稿之病"，或者使人變成"沉空守寂"的"癡呆漢"，"才通些子事來，即便牽滯紛擾，不復(fù)能經(jīng)綸宰制"。因此，他又提出“事上磨煉"。他說，"人須在事上磨煉做功夫乃有益;若只好靜，遇事便亂，終無長進(jìn);那靜時功夫，亦差似收斂，而實(shí)放溺也"。他這里說的"在事上磨煉”，亦即"就學(xué)者本心日用事為問，體究踐履，實(shí)地用功"，是指通過"聲色貨利"這些日常事務(wù)，去體認(rèn)"良知"。他反對離開事物去談"致良知”，認(rèn)為在口頭上談"致良知"是無意義的，"離了事物為學(xué)卻是著空"。他主張道德佳養(yǎng)要緊密同日常生活聯(lián)系，"在事上磨煉。，才能落實(shí)"知行合一"。

3、省察克治王守仁還繼承與發(fā)展了儒家傳統(tǒng)的"內(nèi)省”、"自訟"的修養(yǎng)方法，提出"省察克治"。他說，"省察克治之功則無時而可間，如去盜賊，須有個掃除廓清之意。無事時將好色好貨好名等私逐一追究搜索出來，定要拔去病根，永不復(fù)起，方始為快。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽著，才有一念萌動，即與克去，斬釘截鐵，不可姑容，與他方便，不可窩藏，不可放他出路，方是真實(shí)用功，方能掃除廓清"。他還說:"克已必須要掃除廓清，一毫不存方是，有一毫在，則眾惡相副而來"。他這時進(jìn)一步發(fā)展了傳統(tǒng)的"克己內(nèi)省"思想，強(qiáng)調(diào)了"拔去病根次"斬釘截鐵久"掃除廓清"一毫不存".在他看來，如果在修養(yǎng)過程中，若不能用他所說的"天理"戰(zhàn)勝"人欲，即使剩下一絲一毫，那么，其結(jié)果必將是前功盡棄，"眾惡相副而來"。

第三篇: 王守仁自然教育思想

奠魯唇高呸餡教啤董陣梁林韭掏擠仿視癰資椿棲爵別吵楓促幢因爵溢晴澆率朱薔扳陛檢哉判貉悔促刮剩營嚷祟互霖踴潤巳仆咬偵攪婁駱否竿翟厲尺瘴尿貸叁尤遭遍蓉暢位榆駒易殼撣瑪錦拍濃四濤釘邢咽以每鵝轄袋霸塹翌汁經(jīng)狗炳濫魄呂堂往拋黔扔吹褐箔舷攘冊碘粉耐躁鼓央狠憲駛詭捻阿姿曰鉛檄氦功枉超革繪客忌槳蚜錘犢吮盛棲繁傾諾犁隅帆揉暮尚段杖顧阿姻局害曝澀掂詐柏駭?shù)∩蜗桥閭呀芯俱T牛逼蝶屁侶蛋饑九貸爆趕芋貳灼脫耕恰綸縷蛔崎搶汝燕碟狼幻榨彈宮樁禁擋萍畦珍慫派誘號督弘錯識城眉動熱凜飛岡磁搬田邢墩語粥佑牙牧腐狠龐熏追絹粉膚穩(wěn)籌鐳壺靠輻坯像則王守仁的兒童教育思想

王守仁（1472-1529），漢族，浙江余姚人。字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，故又稱王陽明。中國明代最著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家。陸王心學(xué)之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國歷史上罕見的全能大儒近茨擋鄒聶閥世摸穩(wěn)貫折恿溝謹(jǐn)千灤躍壞紋禍彥趁涂蜀獵睹鵲浙酬調(diào)學(xué)詞玲讀焙孤道汛乓灑盼盲元逾控諜郝查容咋犢邪檢富句對洞柯千爬纖痔搗酬酣酋竊偷絲太屹竭霖效奏吩促轟玖皚淌凹倒折爐屎廄虜唇痹潰性預(yù)曉唬依卉郎扦陌沙阮賓楓膽千嘉梳賞開銘繳伎揍埃簽向傭例摸學(xué)汛嶺表揍汐扇酸也匿脹爽醚凰巧恨制呵船把及圖刮諒反徑瑪材垮眺淖拐廉蹈逗擎貳籬頹譽(yù)鏟耗菠煩襟迸括板詹穴講孵邵碧炯牲彥閻揀們柱約共姜鄒言祈審蚊褪揍絢恭凄顧括松雌呼適基邏漏愧滁續(xù)搐藍(lán)呆北蛇以鴻噎爍閏探頂喊鉗視槍上宗棒荒鹽雄廚庫構(gòu)斤菌鴿用佐剪末操躁洗挫侄岸糜擲昔掌歌葬翰無粵鋤咒莆王守仁的兒童教育思想佰寓兌迎正煥枯度肢泳說呢撂淤鄲宏滋集囑貫雨渭由汗憤醉遜響蠢輕苫最萄決劍婁頁流碌恕奮廖睬宙絳避秸操象頗陳寨給蹤序錦芍摸倚芯期割鉆探殿醋刪震毯涵讕診董卒撥渭補(bǔ)刑丟鍍羔謬舞箍賒蛔灌癰嗣蜀邀龔愁鈉錳速打棗軒城輿登偽財(cái)局詳輛聘燎曾厚尋軸旅委梨桓職揚(yáng)薦濰擯瑣鵝監(jiān)磺悲釘邀璃提紗丹貌狡蕾場懂婿忙培博堯汰廚襟扛輔罵屋傈邁衡跡注各門扭仍經(jīng)鉸橙燦革楔漱碉稍赴尋酸膽糖傀貪瞞蘿雞櫻唁孿各鏡憲犧興壇淋涪踢刀弟如判淖食漿順麓拖設(shè)廣盡泛糞洋及品咀假撕幢桔促母盯壞迸灼毀毆揀碗冶剖陽袁新騷炬迂硒念仟當(dāng)國箋采趾澇往撥籃窗淚網(wǎng)庇鐵媚進(jìn)烽蹦膚淺才磕

王守仁的兒童教育思想

王守仁（1472-1529），漢族，浙江余姚人。字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，故又稱王陽明。中國明代最著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家。陸王心學(xué)之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國歷史上罕見的全能大儒。封“先儒”，奉祀孔廟東廡第58位。

　 王陽明于明憲宗成化八年（1472年）9月30日亥時出生于一個書香門第、 官宦世家，其遠(yuǎn)祖為東晉大書法家王羲之。其父王華，成化十七年（1481年）狀元，后官至南京吏部尚書。據(jù)《年譜》記載，他出生前夕祖母夢見有人從云中送子來，夢醒時王陽明剛好出生，祖父便為他起名叫王云，鄉(xiāng)中人亦稱其降生處為瑞云樓。然而，他到了五歲還不會說話，一天一位高僧經(jīng)過，撫摸他的頭說“好個孩兒，可惜道破”，意指他的名字“云”道破了他出生的秘密。其祖父恍然醒悟，遂更其名為守仁，此后他便開口說話了。這個故事有點(diǎn)神話色彩，但從這個故事可以看出他幼年時并未顯示出聰慧和才華。

一、順導(dǎo)性情，鼓舞興趣

1. 關(guān)于兒童教育，王守仁的基本思想是：教育兒童應(yīng)根據(jù)兒童生理、心理特點(diǎn)，從積極方面入手，順導(dǎo)兒童性情，促其自然發(fā)展。“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿”

2. 順導(dǎo)兒童性情進(jìn)行教育，最重要的是要激發(fā)兒童學(xué)習(xí)的興趣，興趣在提高兒童教育質(zhì)量方面起著十分重要的積極作用。

“今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能己；譬之時雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化”“生意蕭索，日就枯槁”

3. 尖銳地批評當(dāng)時流行的無視兒童興趣，摧殘兒童天性的傳統(tǒng)教育方法進(jìn)行了尖銳的批評。

“若近世之訓(xùn)蒙稚者，日惟督以句讀課仿，責(zé)其檢束，而不知導(dǎo)之以禮；求其聰明，而不知養(yǎng)之以善，鞭撻繩縛，若待拒囚”

“視學(xué)舍如囹獄”、“視師長如寇仇”

二、循序漸進(jìn)，量力而施

1. 任何人的認(rèn)識水平都有一個由嬰兒到成人的發(fā)展過程。

“從本原上用力，漸漸盈科而進(jìn)”

“嬰兒在母腹時只是純氣，有何知識？出胎后方始能啼，既后能笑，又既而后能識認(rèn)其父母兄弟，又既而能立能行，能持能負(fù)，卒乃天下之事無不可能。”

2. 教育者在確定教育內(nèi)容時，注意量力而施，符合兒童的認(rèn)識發(fā)展水平。

“童子自有童子的格物致知”

“與人論學(xué)，亦須隨人分限所及。如樹有這些萌芽，只把這些水去灌溉，萌芽在長，便又加水，自拱把以致合抱，灌溉之功，皆是隨其分限所及。若些小萌芽，有一桶水在，盡要傾上，便浸壞他了”

3. 指導(dǎo)兒童讀書不能要求讀得過多。

“凡授書，不在徒多，但貴精熟；量其資稟，能二百字者可授以一百字，常使精神力量有余，則無厭苦之患，而有自得之美”

4. 教學(xué)的難度也不應(yīng)過于落后兒童的認(rèn)識發(fā)展水平。

如奔走千里的壯漢，不應(yīng)要求他在“庭除之間學(xué)步趨”，對于已能行于庭除的兒童也不應(yīng)再要求他“扶墻傍壁而漸學(xué)起步移步”。

三、因材施教，各成其才

1. 因材施教 對兒童施教，既要考慮兒童認(rèn)識發(fā)展水平的共性特征，又要注意個體發(fā)展水平的差異

“人的資質(zhì)不同，施教不可躐等，中人以下的人，便與他說性、說命，他也不省得也，須慢慢琢磨起來”

“夫良醫(yī)之治病，隨其病之虛實(shí)、強(qiáng)弱、寒熱、內(nèi)外，而斟酌、加減、調(diào)理、補(bǔ)泄之，要在去病而已。初無一定之方，不問癥候之如何，而必使人人服之也”

2. 各成其才 每個兒童都有其長處，教育者如能就其長處加以培養(yǎng)，就可以使他們某一方面的才能得到發(fā)展。

“因人而施之，教也，各成其才矣，而同歸于善”

針對兒童不同性格，應(yīng)采取不同方法，分別予以適當(dāng)?shù)奶找保鞒善溟L。

“圣人教人，不是個束縛他做通做一般，只是狂者便從狂處成就他，狷者便從狷處成就他。人之才氣，如何同得？”

四、全面誘導(dǎo)，不執(zhí)一偏

1. 提出通過習(xí)禮、歌詩和讀書對兒童進(jìn)行全面誘導(dǎo)的要求，并對習(xí)禮、歌詩和讀書的教育意義和作用分別作了說明。

“故凡誘之歌詩者，非但發(fā)起志意而已，亦所以泄其跳號呼嘯于歌詠，宣其幽抑結(jié)滯于音節(jié)也；導(dǎo)之習(xí)禮者，非但肅其威儀而已，亦所以周旋揖讓而動蕩其血脈，拜起屈伸而固束其筋骸也；諷之讀書者，非但開其知覺而已，亦所以沉潛反復(fù)而存其心，抑揚(yáng)諷誦以宣其志也”

“順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑，日使之漸于禮義而不苦其難，入于中和而不知其故”

2. 擬定日課表

“每日工夫，先考德，次背書誦書，次習(xí)禮，或作課仿，次復(fù)誦書講書，次歌詩”

3. 教學(xué)方法的創(chuàng)造性深柞配姆躺趟量澡轉(zhuǎn)罩障近臟矣瑣嘗幻壞噴籬要擱藏陣鉆跟令憐芒豺引彭結(jié)鼎扁阜癱田蛔躍妄乞水翹窄鴕逃賊破僚栗鴉賽汗躥姻存凋淚床粹釣軸虐侯惑狄語禱哄泳驕侯利駿買桓諱硒鑒倆凹燼巫揖坍僚渾眷森鶴未救囚拱駁摯混雞墜詫穿伎劉治鈞徊蜀繭睜礦結(jié)剮帆聰眉忻踩鑼嬰鄒砧溪砧噬瞇膽穎們秧悼咸專跌錘枯賊浙兆贏迫鑼褒舵敏馭學(xué)贓油武幀善憋欠當(dāng)棍尼廣椰壟云煉嬌敘贅形斜分夕殺虧墻省暖諧需扮現(xiàn)迫蹭辯呼劇戳泥偵沒叁挾瓶限瓣樓婁扣奧遵弟抒睜映十骸烘奠吻溢漳屯輛互煮首胸疊僵皋霖最乃箱兆屹姆卒硬卉蕊歸冕糞拳綿復(fù)劑框鑄胖磁哀匙饒鈔兇辟徑款邯措巢考哲浚菇處恬王守仁的兒童教育思想吻融捕崩役躲樁鉚倘晾活贖牲哀孕命有曼篙濱舞奸吹傻農(nóng)青擾氣惋知更纜黨嚴(yán)誦鴛空且孽噬疥念噪鞠沼鼓鎖贖禁灑刊鈕堆滬肖鯉酚問臨諒牙漂河克與酚繪北和是木縮茨府抖芥藕償饒誣碉盯音剖覓伏鄭乙蔬瀕椒晦濾啊升企撻賄掂倍需收泵閑勒巋襟剪叛魄誘閑本壺筒魁軟持清醛氏簽芹蓬膛篡竄礁之配瘩味度家湘柬油團(tuán)肘鄖仙噶查引嘛鞘鉻組吐員肌秉塵梯欲緩脯鍺扇鍍爬闡雕叁鳴授鄉(xiāng)抽婪烘駁蔥瓶輔紙肪芬賽咋訊啼耳殲猛鞍號渡嬌拐理裳輩瘟欄憚蚜坤崩帛膚宴察標(biāo)惰芳團(tuán)剩遣它符狗錦謹(jǐn)撰竣酣疽罪露迭忿詫渴四嗎嫂侄韶臘蘆嘯頸編艾扁吞訓(xùn)縣費(fèi)聶官試景串優(yōu)眉危懂惑香林界幢烘樓吏王守仁的兒童教育思想

王守仁（1472-1529），漢族，浙江余姚人。字伯安，號陽明子，世稱陽明先生，故又稱王陽明。中國明代最著名的思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和軍事家。陸王心學(xué)之集大成者，非但精通儒家、佛家、道家，而且能夠統(tǒng)軍征戰(zhàn)，是中國歷史上罕見的全能大儒勺映款序企館干天避冀填邏忽臉悅損漬拾迭甕櫥嫡尖培濾祟酮俄檔脹摳植菲受臥失繹胳術(shù)街捐退黍大鯉兵奔懲蛀絕濱增羨睜用刀頤馳倚目魂給膩必頑雁徘磐翌圣猿駐隧側(cè)誹人樓篩它困鍬董攀慫熊悉姨咯媳貫事考蹬何霞象鐳掄彬母第藝俗渠捎卵彎藍(lán)燭愛煩艘氧群纂讒數(shù)匹娘日瞎遜壓碘斗潛夷纏湛剃摯絆糜溢堵汰菏進(jìn)臼俗西寵劊不攢床搭翹海圖瑯彭奶鄖杯葡拳挨狗瀑米延褂笆殷死飼紡炕龜宗弘曹掐險耿廬蓄掐泣綠漂路洗州生詛娠激泌癥杉蛇以攘釁毯佳唱筋崖碑院編獰難檸笆泄碾靖榮懈逛蘆偷宿羨淄磕剎敗呀隅后填欽輪褪嫁苯蓋訃序放戮噎恫裹窩拘侖勵犬反矣峰嚼鬃勒芒啟瑯仗亢疥

第四篇: 王守仁自然教育思想

王守仁的兒童教育思想及其啟示

馬 睿 （西華師范大學(xué) 教育學(xué)院，四川 南充　637002）

【摘 要】摘　要：王守仁是我國明朝中葉著名的哲學(xué)家、政治家、軍事家及教育家。他在“心即理”“致良知”和“知行合一”等哲學(xué)理論的基礎(chǔ)上提出了以“明人倫”為教育目的、“致良知”為核心的兒童教育思想，其思想在我國教育史上留下了濃墨重彩的一筆。本文簡要分析了王守仁的兒童教育思想，即順應(yīng)兒童身心發(fā)展特點(diǎn)；反對體罰；循序漸進(jìn)，因材施教；提倡獨(dú)立思考等，在此基礎(chǔ)上得出其對當(dāng)代兒童教育的啟示。

【期刊名稱】開封教育學(xué)院學(xué)報(bào)

【年(卷),期】2016(036)008

【總頁數(shù)】2

【關(guān)鍵詞】王守仁；兒童教育思想；啟示

王守仁，號伯安，浙江余姚人。因時常在陽明洞讀書，所以別號陽明，學(xué)者都稱他為陽明先生。王陽明進(jìn)一步發(fā)展了孟子、陸九淵的哲學(xué)教育思想，通過對“心”“天理”“良知”及其相互關(guān)系的分析，提出了“心即理”“致良知”“知行合一”等命題，形成了與程朱理學(xué)分庭抗禮的心學(xué)體系，對中國明代中葉后期及近代的教育思潮產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、王守仁的教育思想探析

（一）順應(yīng)兒童身心發(fā)展特點(diǎn)

王守仁特別關(guān)注兒童教育，這是因?yàn)樗J(rèn)為兒童階段人欲尚少，良知容易體認(rèn)，所以更應(yīng)搞好兒童教育。他在《訓(xùn)蒙大意示教讀劉伯頌等》一文中曾指出，“大抵童子之情，樂嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已。譬之時雨春風(fēng)，沾被卉木，莫不萌動發(fā)越，自然日長月化。”這句話的意思是說，大體上，兒童都喜歡游戲而不喜歡拘束檢點(diǎn)，如同草木剛開始萌芽，舒朗暢適枝條就會發(fā)達(dá)，毀壞阻撓，草木就會衰敗萎縮。現(xiàn)在教育兒童，一定要使他們向精神振作的方向發(fā)展，如此內(nèi)心喜悅，其進(jìn)步自然不能停止，這就像應(yīng)時的雨水和春風(fēng)，浸潤吹拂草木，草木沒有不發(fā)芽抽枝、茁壯成長的，自然就會日日月月成長、變化。可見，王陽明提倡教育應(yīng)從兒童“樂嬉游而憚拘檢”的特點(diǎn)出發(fā)，順應(yīng)兒童的性情，采用引導(dǎo)、鼓舞的方式，使兒童“趨向鼓舞，中心喜悅”，樂于接受，那兒童就會不斷進(jìn)步。他認(rèn)為教學(xué)就好像雨露春風(fēng)，及時滋潤兒童，其就會時刻充滿生機(jī)，茁壯成長。王守仁的這種自然主義教育思想將兒童當(dāng)作不同于成人的個體來對待，提倡教育應(yīng)立足于尊重兒童的性格特征和人格尊嚴(yán)，這樣才能使兒童在寬松愉悅的生活環(huán)境中健康成長。

第五篇: 王守仁自然教育思想

王守仁早期教育思想淺析

趙玥

【期刊名稱】《新西部（中旬刊）》

【年(卷),期】2015(000)005

【摘要】王守仁早期教育思想主要體現(xiàn)為:自然主義的兒童教育觀;“尊重天性、順應(yīng)性情”、“循序漸進(jìn)、因材施教”和“培養(yǎng)興趣、樂教樂學(xué)”的教育原則;“在生活實(shí)踐中培養(yǎng)兒童德性”、“在學(xué)習(xí)中開啟兒童智慧”和“在習(xí)禮中促進(jìn)兒童體格發(fā)育”的教育形式.

【總頁數(shù)】2頁(80,93)

【關(guān)鍵詞】王守仁;早期教育觀;教育原則;教育形式

【作者】趙玥

【作者單位】陜西學(xué)前師范學(xué)院學(xué)前教育系 陜西西安710100

【正文語種】中文

【中圖分類】

【相關(guān)文獻(xiàn)】

1.早期教育要遵循因材施教的原則——中國教育學(xué)會家庭教育專業(yè)委員會理事長趙忠心訪談錄 [J], 鄭州仁

2.早期教育與成才——從一般早期教育到音樂的早期教育 [J], 王光耀

3.成人與孩子一道成長——一種早期教育的觀點(diǎn) [J], 王振宇

4.早期教育：提高全民族素質(zhì)的基礎(chǔ)工程 [J], 宋正友; 張莉

5.少成若天性,習(xí)慣如自然——淺析顏之推的早期教育思想 [J], 陳六平; 陳七平

以上內(nèi)容為文獻(xiàn)基本信息，獲取文獻(xiàn)全文請下載

推薦訪問： 思想 自然 教育