【摘要】法律不是從來就有的，而是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，正如恩格斯所說“國家是社會(huì)在一定發(fā)展階段的產(chǎn)物”，是“社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面，而又無力擺脫這些對(duì)立面而產(chǎn)生的”。中國作為世界上歷史最悠久的國家之一，法律發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長的發(fā)展時(shí)期。
【關(guān)鍵詞】死刑制度；法律發(fā)展；法律起源
一、法律起源過程對(duì)死刑的作用
在法律產(chǎn)生以前的原始氏族部落時(shí)期，那時(shí)人們之間的爭斗、糾紛，是靠氏族長久以來處理事務(wù)的習(xí)慣來調(diào)節(jié)的。有時(shí)候糾紛發(fā)生后，人們按照以往的慣例解決；有時(shí)候當(dāng)氏族原有的習(xí)慣協(xié)調(diào)解決糾紛機(jī)制發(fā)揮不了作用，這時(shí)，人們或者用直接的身體碰撞的方法解決糾紛，或者請(qǐng)氏族德高望重的長者或者族長解決。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，法律漸漸的產(chǎn)生了，這種由氏族血緣關(guān)系為紐帶的糾紛處理機(jī)制對(duì)法律的產(chǎn)生影響巨大。早在原始社會(huì)時(shí)期，人們就認(rèn)識(shí)到了血緣關(guān)系的重要性，人們注重血緣關(guān)系。在“禮”的兩個(gè)原則中，“尊尊”便是體現(xiàn)了血緣關(guān)系的重要性，人們以血緣關(guān)系為紐帶，成為戶、家、族，最后組成了國家。同樣，這種影響也體現(xiàn)在死刑制度里面。從秦朝起，就產(chǎn)生了“連坐”的死刑制度。親屬之間，有誰犯了重罪，必然會(huì)牽連到親屬，封建統(tǒng)治者以此血緣的聯(lián)系來加大死刑制度的的威懾力，以防止人們犯罪。“連坐”制度自秦代產(chǎn)生起，基本上各個(gè)朝代都會(huì)適用，作為加大死刑制度威懾力的一種手段。“夷三族”“夷九族”在清朝的文字獄中被廣泛運(yùn)用。在明朝，甚至出現(xiàn)了唯一的一次“夷十族”。其實(shí)，死刑制度本來就是從血緣關(guān)系中發(fā)展出來的一種刑罰。
二、中國法學(xué)思想發(fā)展過程中對(duì)死刑的影響
春秋戰(zhàn)國時(shí)期，百家爭鳴。中國的法制思想得到了極大的發(fā)展，開創(chuàng)了中國立法思想百花齊放的序幕。公元前221年，秦王朝統(tǒng)一天下，開始了中國長達(dá)兩千多年的封建社會(huì)時(shí)期，君王擁有最高的權(quán)力，不可侵犯。此后中國經(jīng)歷了漢、魏晉南北朝、隋唐、五代十國、宋、遼、金、西夏、元、明、清等朝代。中國的法制立法指導(dǎo)思想經(jīng)歷了以法家思想為主，到獨(dú)尊儒術(shù)，再到禮法并用。法家思想推崇“嚴(yán)刑峻法”，認(rèn)為國家需要嚴(yán)厲的法律。所以在秦王朝，死刑被大量的濫用，有時(shí)“盜一錢”都會(huì)被處以死刑。秦人還繼承并發(fā)展了三代各種慘無人道的死刑執(zhí)行方法，有戮刑、棄市、定殺、生埋、腰斬、具五刑、梟首、族刑等等。及至漢代，漢代吸取秦滅亡的原因，于是提倡無為的黃老思想得到推崇。漢武帝時(shí)期，儒家思想崛起，董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說得到漢武帝的賞識(shí)從而漢朝發(fā)展成為“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。”漢武帝采用《春秋決獄》來審理案件，這表明漢朝對(duì)死刑的態(tài)度更加嚴(yán)謹(jǐn)。從漢代開始，以后歷朝基本上都延續(xù)了儒家思想，對(duì)死刑制度的態(tài)度越來越嚴(yán)謹(jǐn)。漢代的“錄囚制度”發(fā)展到明清的“秋審”“朝審”制度，隋唐的死刑“三復(fù)奏”“五復(fù)奏”制度，都表明統(tǒng)治者對(duì)死刑的重視。
三、統(tǒng)治者對(duì)死刑的控制
中國的法律“刑起于兵，兵刑同制”，因?yàn)橹袊姆墒窃谂`主的戰(zhàn)爭中發(fā)展起來的，從其產(chǎn)生起就帶著剝奪生命的壓迫震懾色彩。統(tǒng)治者往往認(rèn)為剝奪生命的死刑是最嚴(yán)厲的制裁手段，能夠有效地統(tǒng)治民眾。歷史上最為代表的便是明朝。明太祖朱元璋建立明朝后，他認(rèn)為，元之所以亡國，主要是由于統(tǒng)治者的威信下降，綱紀(jì)廢弛，法度不修。“元政弛極，豪杰峰起，皆不修法度以明軍政”。明朝極度重視立法，明代的法律也在吸收了唐宋法律精髓的集大成者。明代的法律非常完善，制定的法律也很多，典型如《大明律》、《大明誥》。法律內(nèi)容和形式都非常完善。但是，在明代，特別是明太祖時(shí)期，法律幾乎成為一紙空文。由于明太祖是農(nóng)民起義才建立了明王朝，所以他對(duì)社會(huì)的不穩(wěn)定因素特別注重。他設(shè)立的“錦衣衛(wèi)”“東廠”制度，法外酷刑泛濫，在朝堂上實(shí)行“廷杖”，死在其下官員不計(jì)其數(shù)。而錦衣衛(wèi)直屬統(tǒng)治者，可以濫用死刑。明朝雖然制定了大量的法律，但是由于統(tǒng)治者對(duì)社會(huì)不安定因素的夸大認(rèn)識(shí)導(dǎo)致民眾人人自危。由于統(tǒng)治者的策略而濫用死刑從宋代也可以看出。宋初統(tǒng)治者也采取修養(yǎng)生息的政策，但隨著少數(shù)民族政權(quán)的壯大以及土地兼并現(xiàn)象的發(fā)展，宋朝統(tǒng)治者漸漸摒棄了“慎刑主義”原則，開始濫用死刑以達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治的目的。
四、對(duì)死刑的思考
從法律的起源角度來思考死刑制度，死刑制度早在夏商西周時(shí)期便產(chǎn)生了，隨后歷朝歷代統(tǒng)治者都將其作為刑罰制度的一個(gè)底線，不斷發(fā)展并且不斷的完善。歷史表明，如果運(yùn)用得當(dāng)?shù)脑挘佬叹蜁?huì)充分的發(fā)揮它作為國家工具調(diào)整社會(huì)的手段的功能，起到威懾犯罪，維護(hù)社會(huì)秩序的作用。對(duì)待死刑，大家不能過于片面，要用謹(jǐn)慎的態(tài)度對(duì)待死刑制度。
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