下面是小編為大家整理的備戰2023年高考作文之關系思辨類寫,法指導與范文參考（完整文檔）,供大家參考。

　

　備戰 2023 年高考作文之關系思辨類寫 法指導與范文參考

　高考思辨類新材料作文怎么寫？ 近兩年，不少高考新材料作文考查的重點是考生的哲理思辨能力，考生最好從“兼顧多者，辯證分析”的角度上構思。可以從以下幾個方面寫出二元矛盾與多元矛盾之間的辯證關系。

　01 揭示現象與本質的辯證關系 如優秀作文《為生命靈魂修煉》之片段——木心于《獄中札記》中評價自己當時的生命姿態:“我白天是奴隸，晚上是王子。”白天對于現實的妥協，并非是對夜晚翩然起舞的褻瀆，生命于妥協中往往更能向前行走。故妥協是為生命靈魂修煉的墓奠而并非鐐銬。（指出妥協的實質）然而，在現實中，人們往往將妥協理解成對物質的卑躬屈膝，更誤認為這是一種生命的常態。于是我們看到，庸俗消費主義潮流下精神河流裸露出的河床，“物質至上”的至理名言導致人們在靈魂荒原上的迷惘游蕩……（列舉現象）如此種種，是人們在與現實的妥協中失去如河流般“大江東去”的堅決與勇

　氣，是人們面對空虛生活下的心靈之花的枯萎，靈魂之聲的消散，更是對妥協是為生命靈魂修煉的墓奠的曲解。（指出現實中種種妥協現象的本質）

　02 用發展的眼光看問題 如優秀作文《前進的腳步，生存的陣痛》之片段——早在 1984 年，好萊塢電影《終結者》就讓人們感覺到了機器人的威脅。波士頓咨詢公司預測，2025 年全球四分之一的工作，將被智能軟件系統或機器人代替。英國牛津大學研究稱，未來 20 年，英國 35%現有工作將自動化，而高達 47%的美國就業崗位將被機器人占有。（人工智能時代的社會現實）面對人工智能時代，我們雖有太多生存的陣痛，但人工智能時代的到來，是任何人也阻擋不了的時代前進的腳步，與其拼命抵擋，不如張開雙臂擁抱這全新的生活。（用發展的眼光對待人工智能）

　03 用一分為二的眼光看問題 如優秀作文《遠近結合，感知自然》之片段——古人對自然有著無比豐富的體驗與感受，畢竟他們與天地伴，與日月行。（從近處感知自然的好處）然而，卻缺乏對自然的深刻認識，不能完全把握天地之屬性，世界之本原，樹木之綱屬，因而不能高效地利用自然規律，以造福于人類。（從近處感知自然的弊端）跟古人相比，我們是有優勢的，我們可以利用完備的信息系統，獲知大自然的一切信息，進而把握

　自然的本質及規律，既可親身體驗自然，又能了解有關自然的一切，遠近結合地感受自然之魅力。（利用現代科技感知自然的好處）大自然離我們很近，也很遠，但我們可以利用既有方法和手段，拉近與大自然的距離。人們創造科技，可以利用其了解、改造自然，但也不要忘了初始的方式、最原真的體驗，將二者相結合，我們便能真正感知自然，享受自然之美。（指出與自然相處的恰當的方式）

　 例題

　 閱讀下面材料,根據要求寫一篇不少于800字的文章。(60分)在一檔文化傳承類綜藝節目上，一歌手一開嗓子就是用中文夾雜著英文演唱。評委老師對其英文演唱提出質疑：你是中國人，對于這種有關非物質文化遺產的綜藝節目，你應該唱中國純正的傳統音樂，為何要夾雜著英語？歌手反駁道：“聽眾不僅有中國人，還有外國人。”要求：自主確定立意，確定文體，確定標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

　范文 1

　文化交融，誰能抵制 評委質疑歌手沒有守住文化的純正，歌手反駁因為“聽眾不僅有中國人，還有外國人”，二者的爭論讓我不禁想起詩人北島對傳統的描述：“傳統是一張航空照片，山河都縮

　小成樺木的紋理。”而如今“樺木紋理”交疊呈現，有什么值得大驚小怪的，有什么值得爭論的？與其爭論誰是誰非，還不如看清其背后的本質——文化的交融。豈止是傳統音樂可以夾雜英文演唱，就是元宵節與情人節也不期而遇了，這場相會本來就不是火星撞地球，而是一次潛行于歷史中漫長等待后中西文明的相遇。當你苦惱于家人和“佳人”時，當你一手拿湯圓一手握玫瑰不知如何抉擇時，何不帶著“佳人”回家一同陪伴家人呢？何不讓中西文化來一次盛大的會面呢？為何偏偏以傳承文化的名義擔憂“文化入侵”呢?既然并非文化侵略，又為何要以防備之心、抵抗之意去對待呢？當有些人怒言故宮中的美國咖啡館應“滾出故宮”時，自己是不是正將故宮留在日本相機的取景框中，又把紀念品塞進法國的名牌包里呢？那些貌似滿腔的愛國血隨處潑灑，是在抗拒咖啡，還是在抗拒美國呢？是不自信的病入膏肓以致將自己臆想成文化的受害者，還是前朝宮中復現前朝的閉關鎖國呢？如果那些口口聲聲控訴著“文化侵略”的人抗拒回答這些問題，那至少應該理性地探求：如果真的是侵略，那又是什么遭到了侵略？由此不由得讓人想起大儒王國維之死。有人說，現代中國從未產生過走得這般前面又涉獵如此豐富的博學者，但王國維還是沉湖了。關于他的死，有“殉清”說，有“殉文化”說。這些都不重要，重要的在于他有走在前面的預見，卻還是做了中道棄世的魂。如果王國維能正確

　地看待中西方文化的交流與融合，以他的睿智，積極作為，也許他會成為另一種文化的先驅。文化現象與文化產物，都是由物質與精神相互依托而存，缺一不可。譬如故宮，若物質湮滅，那前朝不過是遺民早醒的夢；若精神無憑，那故宮不過是病老磚石草木的堆砌。由是以觀，異國而來的文化，并未侵略哪一部分，也不能侵略哪一部分。有人或許說是異國文化擠占了本國文化的生存空間以至于侵略，而這番言論正如“異國”的小說家羅森所說，是在“信誓旦旦地保證精神存在界限”。既然他國文化并非以侵略之姿進入，那我們又何必扮作文化的受害者，從而手持自制的正義旗，去抵抗不同姓的期許與善意呢？樺木的紋理，若是將之粉碎焚燒拋灑，又如何追求琴瑟和鳴的群英薈萃呢？ 文化交融，無須抵制，而誰又能抵制？

　范文 2

　守傳統文化展民族本色 文化傳承節目，法語演繹傳統；名家歌手對峙，此事何去何從？以我之見，既為傳承文化，盍不弘揚傳統？既是華夏兒女，當展民族本色！

　守傳統文化，不忘初心，方可詮釋節目本色。黎巴嫩作家紀伯倫有言：“我們已走得太遠，以至于忘了當初為什么出發。”誠哉斯言。“雷人歌手”一曲法語大唱中華名段，與節目初衷可謂南轅北轍。本為文化傳承節目，而傳統文化卻

　已面目全非，空余一番喧囂，何其悲哉，又何其痛哉！試想，若標榜傳承文化的《中華好詩詞》《漢字聽寫大會》皆“改頭換面”，妄改傳統，談何正確輿論導向，又怎可弘揚精粹？媒體作為傳媒中堅力量，理應堅守精神家園，展民族本色，斯世當以重任視之，方不失初心。

　守傳統文化，展我本色，方能繼任“往圣絕學”。“忘記是對歷史最大的背叛。”德國哲學家維特根斯坦如此告誡。而我要說:“妄改是對文化最大的褻瀆。“作為非物質文化遺產廣漁鼓道情”傳唱的是千載歷史的黃鐘大呂，吟誦的是中華民族的風度氣韻，彰顯的是文明古國的恢宏詩篇。凡“文化遺產”，實質乃長期歷史積淀下的精神結晶，如民族之琥珀，似傳統之化石。對于此等瑰寶，吾輩后人理當珍之，重之，習之，傳之；一味妄自改之，篡之，變之，動之，則令“遺產”難“遺”，精神難駐，豈不悲乎？ 守傳統文化，成我特色，乃可屹立民族之林。阿爾伯特·哈巴德有言：“當你選擇了向他人看齊，便是默許了同化與平庸。”警言之語，卓然不謬。歌手張口以法語唱中國音樂，美其名日“音樂無國界，聽眾遍全球”，實質卻是戴他人之面具，忘真我之本色。照顧國外聽眾，體現全球視野，其本質無可厚非；然一味取悅他人，滅民族之風骨，堪為大禍！文化交流與激蕩的時代，唯高揚民族之聲，方可于湯湯洪流中屹立不倒。莫等閑，失了民族本色，空悲切！

　

　誠然，世界走向融合業成趨勢，關注全球不應過度指摘；但融合絕不等同于同化，創新絕不意味著忘根！在傳統文化面前，保有一份敬重；在文化發展中，堅守一種本色，方可成大事。文化工作者及中華兒女當在交融中不失本色，方為發展之正道！

　巍巍文化豐碑，守傳統成其華美；浩浩民族本色，鑄本心綻其輝煌！

　范文 3

　文化傳承不可兒戲 節目之上，法語演唱，面對質疑，振振有詞。仁者見仁，智者見智。而我認為，用法語演繹中國傳統音樂，是淺薄，是兒戲。文化傳承，不可兒戲！著名哲學家湯一介曾言：“文化的傳承者最應持一份敬畏，懷一份赤誠。”斯言不謬。用外語演繹中國傳統音樂，何來敬畏？何來赤誠？敬畏文化，傳承文化，是劈波斬浪的動力之源，是花紅果碩的強壯根基。樹不可失根，鳥不可無翅，我們不可失去對文化的敬畏與傳承。兒戲文化傳承現象的產生，源自民族自信心的匱乏。那名歌手的反駁不合邏輯，有外國人就是用法語唱的理由嗎？這是兒戲的表現，也是對我國傳統文化不自信的折射。外國友人來到中國，或感受老腔的震撼之力，或品味二胡的悠長悅耳，又或欣賞今天的《要荊州》。我們的文化足以令我們自傲，我們的方塊字足以屹立于世界，我們的語言足以使外

　國友人如癡如醉！用法語演繹，適得其反——丟了真！失了本！喪了名！毀了質！我們當自信，當自足，當自豪！文化傳承，莊重嚴肅，不容兒戲，不可褻瀆。被列入非物質文化遺產，足以說明該音樂的珍貴。越是珍貴，越應敬畏，越不可兒戲。給傳統音樂附加法語，是假借文化交流的名號，打著文化創新的幌子，來給傳統文化硬上妝，面目全非，純屬兒戲。文化本就寶貴，遺產項目更是如此，若摻入外來物質，難免使血脈不正，難以傳承。試想，在這個迫求新潮、消費娛樂的時代，不倫不類，豈非兒戲？文化傳承，以敬畏之心，以純正之心?；菽艿摹镀刑豳省穼懙溃?ldquo;心是菩提樹，身為明鏡臺。明鏡本清凈，何處染塵埃。”傳承文化，當有此心境，當拒絕崇洋媚外，當守住中國心，當永懷赤子。在文化傳承上，我們都是傳承者，我們都是奔路者。如果人人心懷敬畏，何愁朝霞不灑滿大道？何愁荊棘不化為綠草？何愁前途不似海，來日不方長？誠然，拒絕法語演繹《要荊州》，不是拒絕創新。但創新不是硬來，不是化妝，不是新潮。創新是取得精華為已用，匯江河以成海，不是法語的肆意包裝，胡鬧的兒戲！文化傳承，敬畏待之，看大地草片片，花紅紅；文化傳承，不可兒戲，望天空星點點，月團團…… 最新思辯作文三則善言與敢言理想與現實 互爭與互助話題 1：“善言”與“敢言”話題 2：理想與現實話題 3：互爭與互助話題 1：“善言”與“敢言” 【原題再現】荀子說

　“與人善言，暖于布帛。”口出善言，是我們在與人交往中應該珍視的美德，善于說話亦即“善言”，也是為人處事之智慧，因此“善言”在寫作、勸諫、冰釋前嫌乃至化干戈為玉帛等情境運用中屢試不爽。魯迅身處風雨如磐的年代，曾慷慨激昂地說過：“青年人先可將中國變成一個有聲的中國：大膽地說話，勇敢地前行，忘掉一切利害，推開古人，將自己的真心話發表出來。”不難看出，在關乎國運、解開蒙昧、推動社會進步等形勢下，魯迅先生更鼓勵青年“敢言”。同學們很快就要投身社會、報效家國，你認為“善言”“敢言”哪一種對成長中的青年更重要？請比較“善言”“敢言”的益處，結合上述材料，聯系實際，寫一篇文章，體現你的權衡與思考。要求：題目自擬，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于 800 字?！咀魑闹笇А孔魑?a target="_blank" class="keylink">材料：荀子的話著意于“善言”的作用，可以溫暖人心。材料指出口出善言為美德，并解釋“善言即善于說話”，并言明能善言者是具有為人處世的智慧。隨后指出“善言”可以在寫作、勸諫、冰釋前嫌乃至化干戈為玉帛等情境中使用并取得良好效果。魯迅先生的話意在激勵青年人大膽發聲，說“真心話”，基于引用中“將中國變成一個有聲的中國”、“忘掉一切利害”、“推開古人”等語句，后文著意指出要在“關乎國運、解開蒙昧、推動社會進步等形勢下”“敢言”。寫作實際：1. 在實際寫作中，學生能穩穩抓住“敢言”

　“善言”的核心話題，幾乎沒有跑題現象。2. 審題立意時會出現偏差，多為未注意寫作要求中“你認為“善言”“敢言”哪一種對成長中的青年更重要？”而兩者并舉。3. 部分同學選擇了“敢言”或“善言”，又沒有在行文中將二者進行適當必要的比較，而體現其選擇的合理性與正確性，導致文章說服力不強。4. 當然可以在行文中二者都提及，但一定要有所“偏頗”，突顯你的選擇。5. 要正確把握題目信息。如有的學生在談論“善言”時，分論點為：我們要提高自身文化修養，提煉語言用詞，避免使用如“yyds”等曇花一現的網絡流行語，此論述罔顧了材料中關于“善言”在“寫作、勸諫、冰釋前嫌乃至化干戈為玉帛等情境運用”的提示。材料所講的“善言”應多指運用表達的技術和藝術讓語言表達文通字順，以便讓聽者理解重視、使聞者或聽取采納，或心悅誠服。同樣材料中所講“敢言”應多指言者不為私利，不謀私欲，不趨炎附勢，敢于秉持公心，說句公道話；言者有膽有謀不向聲背實，敢于挑戰權威，說句實話；言者深謀遠慮，真才實學，敢于任事擔當，說句驚醒世人的話?！久嗣浴壳酥Z諾，不如一士之諤諤?！驹洹口w良曰：“千羊之皮，不如一狐之掖；千人之諾諾，不如一士之諤諤。武王諤諤以昌，殷紂墨墨以亡。君若不非武王乎，則仆請終日正言而無誅，可乎？”商君曰：“語有之矣，‘貌言華也，至言實也，苦言藥也，甘言疾也。’夫子果肯終日正言，鞅之藥也。鞅

　將事子，子又何辭焉！”

　——〔西漢〕司馬遷《史記·商君列傳第八》【釋義】“千羊之皮，不如一狐之掖；千人之諾諾，不如一士之諤諤”是戰國策士趙良對秦相商鞅的諫言。掖：通“腋”，狐皮以腋部價值最高。諾諾：隨聲附和。諤諤：直言爭辯的樣子。意思是，一千個人說恭維話，不如一個人說真話有價值，這就好比一千張羊皮抵不上一只狐貍腋下的皮毛珍貴一樣。商鞅聽了趙良的話，感慨地說：“貌言華也，至言實也，苦言藥也，甘言疾也。”意思是，美詞巧言好比花朵，直言不諱好比果實，逆耳忠言好比藥石，甜言蜜語好比疾病。并力請趙良直言不諱。由趙良與商鞅的這段對話可以看出，古人對諤諤之言是何等珍視。諤諤之言為何可貴？乃因很多“諤言”切中時弊，使人們看清了問...

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