風作文之個人黨風廉政發言稿

　個人黨風廉政發言稿 ?

　【篇一：

　（黨風廉政 ）民主生活會個人發言提綱】

　民主生活會個人發言提綱 按照區紀委和區委組織部關于召開黨員領導干部主題的專題民主生 活會的要求，我部設計發放了宣傳部黨支部民主生活會征求意見表。

　在廣泛征求各方建議的基礎上，今天我們召開黨支部民主生活會， 深入查找個人在貫徹落實《廉政準則》及在黨風黨紀黨性和日常工 作等方面存在的問題和不足，積極開展批評與自我批評，總結經驗， 找出差距，進一步提升個人思想理論水平，更好的指導今后的工作。

　下面，我就從自己在思想、學習、工作等方面存在的問題進一步反 思，剖析自身的不足之處，進行批評與自我批評，歡迎各位領導、 同志們對我多提寶貴意見，如有不足之處，請領導和同志們批評指 正，我將虛心誠懇接受。

　一、工作學習中的個人感受 ?

　（一）、加強理論學習，提高自身思想素質 近段時間以來，我切實抽出一定的時間和精力，認真學習了十七大 和十七屆四中全會精神，學習了胡錦濤同志在全黨深入開展學習實 踐科學發展觀活動總結大會上的講話，感覺很有有收獲，黨的理論 知識和業務知識得到大幅提高，對黨的政策、方針、路線的認識有 了顯著提高，同時也加強了黨性修養，對社會主義有了更加清醒的 認識和正確的理解，更加堅定了政治立場和正確的政治方向。我時 刻不忘忠實地 履行自己的職責，堅持發展好、實現好、維護好宣傳部的共同利益。

　通過學習市委書記 @@@同在在市委 @@屆 @@次全體會議上的講話， 學習區委 @@記在區委 @@屆 @@次全體會議上的講話，使自己更加 明確了自省工作的重要性和今后工作奮斗的目標，同時也堅定了搞 好本職

　工作的信心和決心，在今后工作中要以 “三個代表 ”重要思想 為指導，全面貫徹落實科學發展觀，樹立良好的思想作風、學風、 領導作風和干部生活作風。

　（二）、認真落實黨風廉政準則 身為黨員領導干部，應清醒的認識到自身擔負的職責，自己通過學 習和對照《中國共產黨員領導干部廉潔從政若干準則》，黨政領導 干部選拔任用四項監督制度，將《廉政準則》詳細規定領導干部從 政行為八大方面的 “禁止”，列出 52 種“不準”的行為，作為從政工作 是否廉潔的警鐘。禁止利用職權和職務上的影響謀取不正當利益； 禁止私自從事營利性活動；禁止違反公共財物管理和使用的規定， 假公濟私、化公為私；禁止違反規定選拔任用干部；禁止利用職權 和職務上的影響為親屬及身邊工作人員謀取利益；禁止講排場、比 闊氣、揮霍公款、鋪張浪費；禁止違反規定干預和插手市場經濟活 動，謀取私利；禁止脫離實際，弄虛作假，損害群眾利益和黨群干 群關系，以深刻印入心中。認識到自己肩負的職責后，自己用好人 民賦予的權力，自覺堅守思想道德防線， ?

　堅守廉潔從政底線，堅守黨紀黨規準繩，做執行制度的表率、做接 受監督的表率、做廉潔自律的表率、做勤政為民的表率，腳踏實地 的為人民服務。

　（三）、主題教育激勵奮進 ?

　從年初開始，在區委的統一部署下，我黨支部先后積極開展 ?

　對黨忠 ?

　誠”、創先爭優”、三觀”教育活動。立足工作實際，正視崗位職能， 作為一名黨員，黨支部書記，在工作中我嚴格要求自己，時刻審視 自己對黨的忠誠、對人民的忠誠、對事業的忠誠，努力在

　?

　創先爭優 ?

　活動中踐行 五個好”和五帶頭模范作用，通過學習努力鉆研履行崗 位職責的業務和技能，樹立正確的工作觀；培養強烈的事業心、責 任感，爭創佳績，樹立正確的政績觀；增強宗旨意識，積極幫助群 眾解決實際困難，樹立正確的事業觀，在各項主題教育活動中爭做 優秀共產黨員，合格履行黨支部書記職責。

　二、存在的問題和不足 ?

　近段時間通過學習《廉政準則》的若干規定與黨政領導干部選拔任 用四項監督制度，對照各項主題教育活動，認真剖析自己在思想作 風、學習作風、工作作風和生活作風方面的情況，主要存在以下問 題和不足。

　（一）

　、學習有待加強，學習不系統。認真、自覺、系統地開展學 習活動是自我提高的基本要求，自己沒有準確處理好學習和工作的 關系，被動學習多，主動、自我學習較少， ?

　在學習上不深入、不系統，不能深刻掌握、理解一些理論的內涵、 實質，沒能很好地將學習與實踐工作相結合。

　（二）

　、對《廉政準則》學習和認識的不夠深。還沒有從本質認識 到：廉潔從政是黨的性質和宗旨的基本要求，是全面貫徹黨的路線 方針政策的重要保障，也是正確行使權力、履行職責的重要基礎， 更是每個黨員干部立身處事的一個標桿、一個防火墻。在工作作風 和生活作風方面與《廉政準則》的要求還有一定距離。在日常生活 中，自己的言行、工作態度還不能真正起到表率帶頭作用，考慮事 情過于簡單，從而一定程度上挫傷了同志們的工作積極性。

　?

　（三）

　、在廉潔自律方面還有差距。在廉潔自律方面，自己在重大 問題上把握比較好，能夠自覺執行黨的廉潔自律的各項規定，把握 好 度”的問題。但嚴格按照標準對照檢查自己，在日常工作和生活 細節方面，也存在要求不嚴、標準不高的問題，偶爾也有參加宴請 的現象。

　（四）

　、工作統籌協調不到位。在辦公室工作中缺少與干部同志的 聯系溝通，很少在干部同志遇到問題時交流談心，幫助解決問題， 在工作任務分工布置上還不能很好的掌控全局，發動干部群眾，團 結帶領大家調動一切積極因素，發揮一切積極作用，抓要務、謀發 展。

　三、今后的努力方向 ?

　（一）

　、不斷加強學習，提高自身素質。把學習作為自 ?

　己終生的必修課，提高學習的主動性、自覺性和系統性、計劃性、 針對性，堅持持之以恒，在精學、深學上下功夫。堅持把提高理論 修養同思想修養緊密結合起來，注意用理論指導自己解決世界觀、 人生觀、價值觀方面的問題，以此不斷充實和提高自己，不斷提高 工作水平和工作能力。

　（二）

　、牢記宗旨觀念，轉變工作作風。轉變工作不如原來主動的 作風，積極做好各項分管工作，上級領導交辦的各項工作。要轉變 放松工作要求，降低工作標準的思想，要像年輕人一樣把各項工作 扎實做好，并且做出實效，在工作中表現出自己的斗志和干勁兒， 為辦公室的年輕人做好表率。

　?

　（三）

　、嚴于律己，保持清正廉潔。嚴格遵守黨員領導干部廉潔自 律的各項規章制度，堅決不做違背黨性原則的事情，不做違背黨的 紀律的事情，防微杜漸，警鐘長鳴。講黨性、講原則、講紀律，處 處事事時時嚴格要求自己，時刻自重、自省、自警、自勵，努力做 到抗得住誘惑，耐得住清貧，管得住小節。

　（四）

　、按照《廉政準則》八項要求，真正在廉潔自律方面起到表 率作用。一方面要通過學習不斷強化廉潔意識，另一方面自己要自 覺做到標準更高一些、要求更嚴一些，切實做學習的表率、落實的 表率、接受監督的表率，自覺規范言行，規范從業行為，與部門全 體干部職工共同創造出更加 ?

　【篇二：黨風廉政演講稿】

　中華民族在自己的發展歷程中，形成的傳統美德深深熔鑄在以愛國 主義為核心的團結統 ?

　一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神之中。今天， 我國進入了全面建設小康社會，加快推進社會主義現代化的新的發 展階段，當以 “三個代表 ”重要思想為指導，貫徹黨的十六大精神， 把弘揚和培育民族精神作為社會主義先進文化建設極為重要的任務， 納入國民教育全過程。中華傳統美德具有生生不息、歷久彌新的品 質，是永不枯竭的道德教育資源。在面向現代化、面向世界、面向 未來的中國青少年身上，寄托著實現中華民族偉大復興的希望。

　[i] 建設廉政，要有制度上的保證，同時也要有文化上保證，講廉政必 須講廉政文化。中國優秀文化傳統是世界文化的重要組成部分，是 一個彌足珍貴的思想寶庫，可以為中國廉政文化提供

　充分的思想資 源支持。本文要討論的是如何吸取中國傳統精華推動中國廉政文化 的建設，并認為中國優秀傳統中有關 “立志 ”、“畏”、“知恥 ”的論述， 對當下廉政文化建設具有直接的關系。

　一、志在 “立志 ” 樹立廉政之風，應該提倡 “立志 ”，志即 “意志 ”。我們不主張唯意志 論，也不主張精神決定主義，然而人的行動總被意志決定。意志不 會憑空產生，意志一旦樹立，就會變成行動的方向與動力。意志有 高遠、平庸之分。有高遠的意志，就有明確的生活目標，遠離腐敗 與墮落的陷阱。意志，也是一種 “關心 ”將什么放在心中，耿耿以懷， 成為意志高潔低庸的分界。

　毛澤東說：

　“我回憶起有一次在一位青 年的家里，這位青年談起要買肉的事，他在我面前把我的仆人叫來， 同仆人討論了半天買肉的事，才叫他去買了一小片肉。我心里非常 不安，以后就不再和這位青年見面了。我和我的朋友們，只高興談 論大事情 ——中國人類的本性和人類社會、世界、宇宙。

　” [ii] 在毛 澤東看來，關心 “人類的本性和人類社會、世界、宇宙 ”，這樣的人， 意志高遠，可與共大事，僅關心個人的物質生活，將其放在生活追 求的第一位置，這樣的人連做朋友的資格都沒有。

　不能說，毛澤東沒有受到中國傳統文化的影響，他自小讀孔夫子的 書，崇拜過曾國藩。他相信過一種理論，即 “意志本源論 ”，意志與 精神之間是對立同一的關系，一方面物質決定精神，一方面精神一 旦決定，又反過來推動事物的發展變化，影響著生活、工作與行動， 成為力量之泉。離開意志，人成為軟骨動物，失去方向與動力。

　孔子說：

　“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。

　”這是孔子對 他學生曾參說的一番話。一個讀書人，應該將遵行發揚道義作為志 向與目標，如果不是這樣，總以穿不上時髦光鮮的衣服，

　吃不到山 珍海味而覺得羞恥，這個人就不值得與他討論問題，大概作朋友的 資格也都沒有。將孔子的話與毛澤東的回憶聯系思考，是不是可以 說：毛澤東在立志這個問題上確實受過孔子的影響呢？ 《郭沫若傳記》有以下一段記載：一九四六年 “皖南事變”中被非法 逮捕的葉挺出獄，前后關押達五年零兩個月。當天晚上，沫若去紅 巖村看望葉挺，兩人熱烈擁抱，淌著熱淚縱聲歡笑。葉挺第一句話 就說：

　“沫若，記得，三軍可奪帥，匹夫不可奪志！

　”。這是葉挺最 喜歡的兩句話，當他初任新四軍軍長的時候，郭沫若與他同住在漢 口太和街，曾應他的索求，把這兩句話寫成一幅中堂。

　“三軍可奪帥， 匹夫不可奪志”這句話正出自孔子的《論語》。

　立志，需要“明志”。儒家之志乃“內圣外王”。中國自古以來沒有自 己的主體宗教，然而儒家思想卻有類似宗教的意義。內圣，就是加 強自我修養、樹立理想境界、磨礪堅強意志；外王，即是服務社會， 管理國家、平治社會。

　[iii] 中國傳統文化有“修齊治平”的說法，即 指修身、齊家、治國、平天下。我們國家公務員，不是圣人，總當 潔身自好，服務國家。

　“法乎其上，得乎其中”，志向立得高遠，受 腐敗誘惑的力度才有可能加強。即便沒有 “圣人”之志，起碼的君子 之道還要遵循。

　“達則兼善天下，窮則獨善其身 ”。今天的情況是， 不是等到“窮”了以后 ?

　才獨善其身，而是在 “達”的時候既不“兼善天下”，也不“獨善其身” 有道說：

　“晚景從良，一世之煙花無礙；白頭失守，半生之清苦俱 非”，一生即便有諸多不是，晚年改錯，總歸可取；有人到了老年失 去應有的操守，半世辛勞付之東流。

　[iv] 傳統告訴我們，保護晚節， 是基本的立志，節志晚全，是 “底線”的要求。

　怎樣才能做到立志呢？中國古代格言說：

　“非淡泊無以明志，

　非寧靜 無以致遠”。所謂淡泊，就是清簡素樸，少一點私欲。這樣，謀私的 心不再像火焰一樣燃燒，浪花一樣翻滾，酒醉一樣躁熱，而像鏡子 被擦拭干凈，像池水被沉淀透明，這時候高遠純潔的志向也就自然 浮現，主宰原本飄蕩無主的心。方志敏在《清貧》一文中寫道：

　“清 貧、潔白樸素的生活，正是我們革命者能夠戰勝許多困難的地方 ”。

　今天市場經濟的大潮中，干事業更需要耐得住清貧。方志敏的一生 是對中國優秀傳統的最好注腳。歷史告訴我們，無欲則剛，胡長清、 成克杰作為典型的腐敗分子為的是貪得無厭，驕奢淫侈。他們以權 力為工具，追求享樂、謀取私利，權錢交易、權色交易，以至國家 財產嚴重損失。與胡長清 “情如手足 ”的“大款 ”周雪華在交代他們的 犯罪“心路”時說：

　“我是一個釣者，把有副省長之尊的胡長清釣住了。

　但有時又想，我也是一條貪吃的魚，這不正是因為他的權力，釣走 ?

　了我的金錢嗎？ ” [V] [4]這段話值得我們反復吟味深思。

　王陽明是將孔子思想作發揚光大的中國明代思想家，留給后人一本 重要著作《傳習錄》。王陽明一生主張 “良知、致良知、知行合一 ” 他說，人都有良知，這種良知與生俱來，愈是到了后來，被私欲蒙 蔽，人心也就一天天壞下去。他主張在生活中，對后天所染的心靈 垃圾作不斷的清除，通過知行合一的工夫至于 “致良知 ”的境界 —— 良知的恢復與重光。

　“至良知 ”是崇高的心境，高遠的志向，同時也 是一個過程，是一個立志的思想里程。

　總之，在立志這個問題上要討論的問題很多。什么是志？怎樣立志？ 要回答這些問題，中國優秀文化傳統是一個可貴的資源寶庫。這個 寶庫不用，那就是 “資源浪費 ”了。

　二、畏的哲學

　?

　行廉政，拒腐敗，心中應該有個 “畏”字。下面我們來說 “畏”的哲學。

　這也是中國傳統文化中反復提到的一個問題。我們本來受到的教育 是“天不怕，地不怕 ” 、 “無所畏懼 ” 、 “人有多膽地有多少產 ”。總的 說來是無畏。然而，我們生活在這個世上真可以 “無所畏懼 ”嗎？也 不是。

　從宗教學的意義上說，世界上有三個宗教區，這就是基督教 區、佛教區與伊斯蘭教區。立一個宗教，就是立一個可以值得畏懼 的東西，叫你去怕，用這個來維系社會與人心的秩序。因此，西方 人怕上帝，怕死了以后入地獄。信佛教的人就怕如來佛，怕一個生 死報應。伊斯蘭教不像其他兩個教有偶像崇拜，廟宇中不設偶像， 就是告訴你安拉無處不在，有個看不到的眼睛，看不到的手在主宰 你的命運，讓你做什么事情都有一個怕字。共產黨人不信神，革命 時代講 “無法無天 ”，說的是大無畏的精神。這是當時歷史條件所規 定的。然而，馬上得天下，馬下治天下，當我們的黨已經成為一個 執政黨的時候，就要在心中立個怕字，有個 “天”字，這個天不是神， 不是佛，不是安拉，是 “民”！

　陳毅有一首詩，大家都知道。這首詩有以下的句子：

　“手莫伸，汝言 懼捉手不伸，伸手必被捉。黨與人民在監督，萬目睽睽難逃脫。汝 言懼捉手不伸，人民咫尺手自縮。

　”其實這里就說到了一個怕字，一 個畏字。人的欲望是無限的，但不敢伸手，怕的是 “黨與人民在監 督”，怕的是 “萬目睽睽難逃脫 ”。

　鄧小平在《共產黨員要接受監督》一文中說過：共產黨員，特別是 黨員干部謹小慎微不好，膽子太大也不好，做事要有所畏，有所怕， 不能無所顧忌。小平的話是很有深刻的含義的，其中包含著深刻的 辯證法。這就是共產黨一方面要不怕，一方面要有一個怕字放在心 頭。說不怕是因為我們正處在改革的時代，許多事情我們是

　頭一回 遇到，這就需要無所畏懼的精神，大膽實踐，勇往直前。說一個怕 字，是自我修養而言，凡是遇到個人利益得失的時候，就要三思而 行、如履薄冰、如臨深淵，時刻記住，一失足將釀成千古之恨。根 本的區別還是為公還是為私。為一個公字，要敢字在前，為一個私 字要慎字當頭。有了這樣的自覺，就可以建立起來廉潔的黨風，就 使我們的干部走在河邊不濕鞋。孔子曰：

　“從心所欲不逾矩。

　”這個 矩，在今天來說，就是黨紀國法，就是規范我們行動的規矩。有了 這個規矩，對其有敬畏之心，時刻想到 “不越矩 ”，得到的將是更大 的精神自由。

　[vi] 畏是一個哲學，這哲學是中國傳統提示我們的。孔子說：

　“君子有三 畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言 ”。

　在此三畏之中，孔子強調的是畏天命。他在很多地方說到天命。他 說：

　“五十知天命 ”（《論語》：《為政》）。他將命與 “天”聯系起 來，而強調天的可畏可敬：

　“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者 其天乎 ”（《論語》：《憲問》）、 “天之將喪斯文也，后死者不與 于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？ ”、 “天生德于予，桓 其如予何？ ”（論語：《述而》）

　在孔子看來是 “天”是宇宙人間的 絕對主宰，是人間倫理的終極根據。天將給予一切，也可以收取一 切。天可以認可一切，也可否定一切。如果在人間之上還有一個客 觀意志的存在，那么這個絕對意志就是 “天”，具體說來是 “天意 ”， 是“天命 ”，是不為人的意志為轉移的上蒼意志。

　??? “畏天命 ”，等 ?

　于宗教信仰，中國古代沒有宗教的形態，而有宗教哲學。

　“一句非常 簡單的話，越說越使人不懂，就是哲學。

　”這雖是笑話，也蠻有道理， 由此可見哲學之難懂。中國的鄉下人往往是大哲學家，

　很懂得哲學， 因為他相信命。至于命又是什么？他不知道，反正事好事壞，都認 為是命，這就是哲學，他的思想有一個中心。天命也是這樣，這 “畏 天命 ”三個字，包括了一切宗教信仰，信上帝、主宰、佛。這些都是 ?

　“畏天命 “。一個人有所怕才有所成，一個人到了無所怕，不會成功 的。

　上面這些話是臺灣一個學者叫南懷瑾說的。有的說得不對，有的說 得還有道理。其實我們不妨將天命理解為 “規律 ”，自然的規律，社 會的規律；理解為民意，人民的呼聲、人民的意志、輿論與心愿； 可以理解為全球化的世界的歷史進程與發展趨勢，即所謂的 “歷史潮 流滾滾向前，順之者昌逆之者亡 ”。這里，人民最重要。天命是人民 的意愿與 “命令 ”。一個人在做腐敗的事情的時候就要有所畏懼，因 為他已經在違背規律，違背人心，違背潮流。個人是這樣，政黨也 是這樣，沒有一怕字在心里放著，就會出大問題。孔子說：放于利 而行，多怨。這個放，就是放任，就是無所顧忌。當一個人拿著人 民給的權利，肆無忌憚地去做營私的買賣，必然召來人民的怨恨。

　唐代詩人白居易詩云：

　“只見火光燒潤屋，不聞波浪覆虛舟。名為公 器無多取，利是身災合少求。

　”一時來看，貪污腐敗可以得到滿足貪 鄙的心理，然而等著他的是火光燒屋、波濤覆舟，引來滅頂之災。

　古代有君權神授的說法，實際上現在是 “政權民授 ”。我們手里有了 權，這權是誰給的？是人民給的。民如水，執政者駕著一條船，心 里哪一天，沒有了人民的 “天”，水隨時都有 “覆舟 ” 的可能，這怕不怕呢？想通了這些，我們的干部就保得住共產黨人 的蓬勃朝氣、昂揚銳氣、浩然正氣，抗得住各種誘惑，耐得住寂寞， 守得住清貧。

　[vii]

　?

　孔子又說到 “畏大人 ”，這個大人并不是一定指官做得大。對父母、 長輩、有道德學問的人有所怕，因為他們的人生中有許多經驗值得 我們去吸取與參考。第三 “畏圣人之言 ”，這是叫我們去讀書，因為 許多總結歷史經驗的好書都是 “圣人 ”，也就是歷史上的有知識有道 德的人寫的，從書本上學習，并抱著敬畏之心，按照所說的去實踐。

　有了這個三畏，孔子告訴我們還要有 “三戒 ”。孔子說過：

　“君子有三 戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在 斗及其老也，血氣既衰，戒之在得。

　”（《論語 .季氏》）這就是說：

　有道德、有學問的君子，應該有三件事情時刻警惕和戒備：年輕人 身心尚未完全成熟，不能貪圖女色；壯年體魄強壯，精力旺盛，不 能一味地去爭勝奪強；老年疲憊衰弱，不可以貪得無厭。問題就出 在到了老年的時候往往特別的貪財。這就是說愈是到了晚年，快到 退休年齡的時候，也是最危險的時候，這時候就要特別做到如履薄 冰，將一個畏字，一個戒字放在心上。

　許多貪官落馬，走上不歸之路，就是心中少一個畏字。至少是這個 畏字沒有對他產生最大的威懾力量。以下是關于成克杰走向死路的 一個心理記錄：

　“在成克杰的大力支持下，有一塊地最終以低價改批 給銀興公司。不久后的一天，當周坤將一提包錢遞到成克杰手里時， 打開拉鏈后成克杰著實嚇了一跳。他本能地把錢推了回去 ”，“那一 晚，滿屋都是鈔票的墨香，成克杰和李平頭枕著錢，腳踏著錢，身 子壓著錢，通晚睡在錢床上真可謂過足了 ?錢癮 ? ，而錢帶來的不都 是快樂，據李平后來交待：

　? 那晚一上床就有種恐懼感 ?”。然而無論 是成克杰的 “嚇一跳 ”與他的情婦的 “有種恐懼感 ”，都沒有讓他們在 的道路上站住腳。對他們來說只是出現片刻的猶豫金錢的誘惑力還 是把他們帶到了死亡的深淵。

　[viii]

　道義如同人們的性命是不可有一刻離開的。假如這 ?

　“道義 ”是可以離 ?

　開的，那也就不成其為道義了。所以君子找到自己信仰的真理，會 將它如生命一樣珍視，每時每刻把它作為生活的指南，行動的準則， 時時生怕違背了它，懷著戒慎與恐懼心情。這里又要知道 “不睹 ”與 “不聞”是什么意思。這是說道義、真理作為一個意識思想有的時候 看不到與聽不到，處在 “隱”與“微 ”的狀態。然而就是這樣，君子對 道義與真理要格外留意，不可以有絲毫的麻痹。用今天的話來說， 人常處在兩種狀態之下。一種狀態是有人監督與提醒，知道什么可 以做，什么不可以做，什么應該做什么，什么不應該做。這個時候 保持頭腦清醒容易做到。然而也有這樣的時候，你是一人獨處，離 開了受監督與提醒的環境，這時候應該怎么辦呢？道義與真理不彰 不顯，處于 “隱微 ”的狀態，那就全靠你自己了，這就是慎獨。

　[ix][8] ?

　三、知恥與道德建設 新中國成立不久，毛澤東和他的一個親屬談話時說過：治國就是治 吏，禮義廉恥，國之四維；四維不張，國將不國。如果臣下一個個 都寡廉鮮恥，貪污無度，胡作非為，而國家還沒有辦法治理他們， 那么天下一定大亂，老百姓一定要當李自成。國民黨是這樣，共產 黨也會是這樣。殺張子善、劉青山時，我講過，殺了他們就是救了 二百個，二千個，二萬個啊。我們共產黨不是明朝的崇禎，我們決 不會腐敗到那種程度。誰要是搞腐敗那一套，我毛澤東就割誰的腦 袋，我毛澤東若是腐敗，人民就割我毛澤東的腦袋。重溫毛澤東的 這句話，使我們明確廉政文化建設與知恥文化的建立有很大的關系。

　美國有學者出了一本論述日本文化的書，

　書名叫《菊花與刀》。書 中她定義西方文化是罪的文化，而日本文化是 “恥”的文化。西方人 那里對罪有特別的敏感性，基督教文化教育他們，人天生有罪的， 這就是原罪。此后的人生中又添加了新的罪。罪的積累將把人帶入 地獄。然而在日本文化中，對恥的畏懼卻遠遠超過對罪的恐懼。恥 辱作為一種精神緊張，嚴厲地約束著日本人一生的思考與行動。筆 者在日本留學生活時也注意到，當一個日本人犯下罪行，他承重難 當的不是罪惡引起的內責，而是罪行帶來的恥辱。可以看到，一個 政府官吏發生重大錯失，恥辱會讓他走上自殺道路。警視廳將一個 貪污犯押上刑車，都要在他的頭上蒙上黑套，并一定將他的領帶卸 去，原因也是為防止他自殺免辱。

　死是令人可怕的，而羞恥可足以讓人去死，可見恥給人帶來的壓力 有多重，所產生的精神威懾力有多大。

　這又使啟發，規范一個社會秩序的有兩個東西，其一是刑法，其二 是文化，是一個民族的精神規范。恥是文化，不是刑律，但已經成 為精神意義上的刑律。其與法律刑制一起擔當著社會秩序的管理工 作。其所起到的社會約束作用，有時甚至超過刑律與法制。從社會 學的意義上說，前者是物質法制，后者是精神法制。前者是表層法 制，后者是深層法制。恥的文化與東方傳統中的倫理理念，就是這 樣的精神法制與深層法制。

　前面舉的多是日本的例子，其實關于恥的文化，是從中國傳播到日 本的。關于恥的文化中國古代典籍中比比皆是。《論語》說：

　行己 ?

　有恥”孔子這里說的是作為一個人都要有自尊、自愛之心，不要做 出令自己感到羞恥的事情。喪失了恥辱心，一個人就到了藥石難救 的地步。他還說：

　知恥近乎勇”是說知道什么是恥辱，這樣的

　精 神自覺會給人帶來勇氣。勝己者，勝人。人最大的勇氣是戰勝自己 的勇氣，而這樣的勇氣孔子說是 ?

　知恥”的結果。人生道路上有許多陷阱，人們的性格上有許多弱點。

　中國佛教說：人身上都纏著三條毒蛇，這就是好女色 ?

　——癡、想權 ?

　位 嗔、愛金錢 貪。許多人被這三條毒蛇纏死的。怎樣才能 從三條毒蛇的纏繞中解救出來呢？沒有其他方法，就是需要自己解 救自己的勇氣，而這勇氣是從 知恥”的道理中來的。

　孟子說， 人不可以無恥”又說：

　羞恥之心，義之端也”。歐陽修 也講過， 廉恥，是立（做）人之大節”。這也就是說，自我修養， 應該從知恥開始，一旦有了羞恥之心，社會上的道德建設也就開了 一個頭。做人有小節大節之分，知道什么的羞恥是做人的 ?

　大節” ?

　萬不可輕視。康有為則講過， ?

　人之有所不為，皆賴有恥心”風俗 之美，在養民知恥”。這也是說糾正上的風俗，要從之恥做起，讓社 會上每一個人都知道世界上原來還有一個羞恥之心，社會就會有希 望，許多新事物、新風尚的推行就會變得容易得多。現在貪官犯贓， 怕的是刑法，就是不怕羞恥兩字。法網恢恢總有漏洞，道德自省無 處不在。只是依靠刑法而不教育干部明德知恥，就不可能從思想根 子上鏟除腐敗。

　教人，使人必先知恥；無恥，則無所不為。既知恥，又須養護其知 恥之心，督責之使有所畏，榮耀之使有所慕。督責榮耀，皆非所以 為教也。”這又告訴我們，必須在社會上培養知恥明德的風氣，重在 教育與 督責”。要讓民眾，首先是干部懂到什么是可恥，什么是光 榮。要像做啟蒙工作一樣地去做知恥的教育工作。恥字從耳，

　?

　恥” ?

　字的原義是對可惡不倫之事的輿論鞭打與精神譴責，是罵聲不絕的 斥責。社會輿論正在譴責腐敗，力度還要加大，要讓腐敗成為過街 老鼠人人喊打。一切與此有悖的思想論點都要掃除干凈，諸如 ?

　市場 ?

　經濟必然產生腐敗”、腐敗搞活經濟”等謬論都會使腐敗分子對自己 的作為不以為恥反以為榮。讓這樣的歪理盛行其道，根治腐敗將只 能是一個烏托邦理想。

　【篇三：廉政談話時的表態發言稿】

　廉政談話時的表態發言稿 ?

　尊敬的各位領導，各位同志：

　一、關于貫徹執行黨的路線、方針、政策的情況 ?

　我對黨的信仰是樸素的、自覺的、堅定的。自己是在黨的陽光、雨 露下成長的，從小接受的就是 沒有共產黨，就沒有新中國”的熏陶 與教育，接受高等教育后，系統地學習了馬克思主義理論和中國共 產黨歷史，對黨的認識由樸素的感受者變為自覺的追求者、捍衛者， 自己能有今天，與黨的教育、培養不可分。自己對黨摯愛的情感是 真實的、忠誠的，對黨的信仰是執著的、堅定的，對黨的路線、方 針、政策的貫徹執行是堅決的、不折不扣的。

　我作為一名共產黨員、教師、教育工作者、中學校長，時刻牢記黨 的宗旨和歷史使命，把黨的教育方針貫徹到學校的各項工作中，滲 透到培育青年學生的德育工作中，積極構建學校 ?

　大德育”教育體系 ?

　和平臺；堅定不移地貫徹落實中央和上級黨組織的各項工作布置； 與學校班子成員一道，團結學校廣大師生員工，在學校的各項

　具體 工作中，帶頭執行好黨的民主集中制和廉潔從政規定，著力建設好 平安校園、和諧校園。

　二、關于執行上級黨委（黨組）的決議、決定；遵守政治紀律、組 織紀律、經濟工作紀律、群眾工作紀律的情況，以及工作作風、生 活作風方面的情況 中央八項規定和省委十項實施辦法出臺后，縣教育局黨委及時召開 了專題會議，就貫徹落實中央八項規定和省委十項實施辦法作了具 體布置和要求。我和學校黨政領導班子，根據中央、省、市、縣委 的要求，率先學習，帶頭踐行，結合學校工作，抓好貫徹落實工作。

　認真組織學習、傳達中央和省委關于厲行勤儉節約、反對鋪張浪費 重要部署。先后組織學校黨政領導班子學習、召開學校中層干部大 會，及時傳達學習了中央和省委的決定精神，把全校師生員工的思 想和行動統一到中央和省委的決策部署上來，把厲行勤儉節約、反 對鋪張浪費、改進工作作風、密切聯系師生的規定融入到學校的各 項工作中。

　積極轉變作風，改進調查研究，學校領導經常深入教學一線和師生 之中，了解實際情況，傾聽意見建議，進行工作指導，及時調整和 改進學校相關工作；熱情服務師生，主動聽取廣大師生、學生家長 和社會各界對學校工作的意見、建議和批評，解決師生實際問題， 不斷提高學校民主管理質量和水平，構建和諧校園；精簡會議活動， 除教育部和省教育廳、市縣教育局組織與要求外，不在全校召開覆 蓋全校的會議，學校也不參加除此之外的會議及培訓，學校其它工 作會議改進會議形式，提倡簡約高效；學校辦公室完善了學校公務 接待、公務用車管理辦法，公務接待一般在學校食堂安排工作餐， 不用高檔菜肴酒水。按照省紀委關于 “九個嚴禁 ”的紀律規定，結合 學校工作實際，帶頭貫徹落實，對吃 喝、拜年拜節等不

　良風氣進行了整頓，取消了學校中層干部培訓外 出考察學習的內容，沒有發現節日期間相互走訪、公款集體聚餐或 者相互約請聚餐的情況。

　三、我著重就對加強黨風廉政建設、開展反腐敗斗爭談幾點意見， 與大家共勉。

　、增強學習意識，始終保持堅定正確的政治方向。

　“人之為學，不日進則日退 ”，學習應該成為我們的畢生事業。毛澤 東同志早就說過：

　“情況是在不斷變化的，要使自己的思想適應新的 情況，就得學習。

　”對領導干部而言，學習是一種政治責任、一種精 神追求、一種思想境界，是提高個人文化修養的手段，也是我們保 持正確的政治方向，提高領導水平、打開工作局面的有效方法。

　在民主生活會上，在剖析自身存在的問題的時候，我們經常聽到人 們自我批評 “學習不夠 ”，下一次再開民主生活會的時候，又說 “學習 不夠”，好像“學習不夠 ”是一個最輕松的話題，是可以虛心接受、堅 決不改的問題。這是一個很大的誤區。

　、增強宗旨意識，始終保持執政為民的堅定信念。

　我們黨來自于群眾，扎根于人民。代表著廣大人民的根本利益。全 心全意為人民服務，立黨為公，執政為民，是我們黨的根本宗旨和 本質特征。歷史反復證明， “民惟邦本，本固邦寧。

　”我們要時時明 白，順民心則天下興，逆民心則國家亡。要深刻理解，我們黨最大 的優勢是密切聯系群眾。要牢牢記住，失去了人 民群眾的擁護和支持，我們的事業和一切工作就是無本之木、無源 之水。

　模范實踐黨的宗旨，必須保持奮發向上的精神狀態。一方面要樹立 正確的政績觀念。對關系群眾利益的事，對群眾關注的事，對

　群眾 希望的事，要認真聽、主動想、及時辦，做到事事在心，件件在意， 決不能推諉扯皮，決不能敷衍塞責，決不能久拖不決。

　模范實踐黨的宗旨，必須發揚艱苦奮斗的優良作風。艱苦奮斗是一 種強大的精神支柱，是一種積極的價值取向，是一種高尚的人生追 求。一個人有了這種精神支柱，就能自強不息，永往直前；有了這 種價值取向，就能以苦為榮，克己奉公；有了這種人生追求，就能 嚴以律己，拒腐防變。領導干部一定要牢記 “兩個務必 ”，自覺抵制 各種腐朽思想和不良生活方式的誘惑。

　“一米一粟當思來之不易，一 絲一縷恒念物力維艱 ”，要以艱苦奮斗、勤儉樸素為榮，以鋪張浪費、 奢侈揮霍為恥。

　、增強自律意識，始終保持清正廉潔的高尚情操。

　始終堅持廉潔自律，既是領導干部從政的道德規范和基本準則，也 是領導干部實踐 “三個代表 ”重要思想的具體行動和必然要求。諸葛 亮說：

　“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。

　”領導干部只有 嚴于律己，在勤政廉政上作出表率，才能把一個部門、一個單位的 好風氣樹立起來。我們首先應當對自身的行為進行反思，排查不足， 嚴格要求，始終做到自重、自省、自警、自勵，以廉樹威，以公生 明，以良好的干部作風帶動良好校風的形 成。

　要樹立高尚的道德追求，自覺抵制拜金主義。領導干部要堅持正確 的義利觀，常懷律己之心，常除非份之念，有 “先天下之憂而憂，后 天下之樂而樂 ”的思想覺悟和精神境界，自覺為黨的事業和人民的利 益鞠躬盡瘁。要樹立健康的生活情趣，自覺抵御腐朽文化和生活方 式的侵蝕。時刻用黨性原則約束自己，用反面典型警示自己，用群 眾的期望和意見反省自己，增強抵抗力、增強免疫力。

　、增強民主意識，始終保持謙虛謹慎的工作作風。

　我們要主動

　接受各方面監督。唐太宗說 “以人為鏡，可以明得失 ”。

　黨組織和群眾的監督是一面鏡子，經常照一照，可以發現身上的不 足和缺點，及時加以改正。

　面對誘惑和考驗，我們的信念不能動搖，心志不能迷亂，縱然門庭 若市，也要心靜如水，共同砥礪品行，堅守清廉。作為領導干部， 要以自己的實際行動踐行廉潔從政的要求，不義之財不取，不正之 風不沾，不法之事不干。

　以上表態，敬請各位領導、同志在今后的工作中監督。

　我的發言完 畢，謝謝大家！

推薦訪問： 發言稿 作文 黨風廉政