篇一：《童蒙須知》分享體會

《朱子童蒙須知》分享體會

今天，我和大家一起分享《朱子童蒙須知》。在此之前，我先介紹一下朱子。朱子名朱熹，生活在1130—1200年，是南宋時期著名的理學家、思想家、教育家，是孔子、孟子以來最為杰出的儒學大師，在歷史上有著極其深遠的影響。

朱熹一生致力于教育事業，蒙學在其教育思想中具有重要地位。他將一個人的教育過程分為“小學”和“大學”兩個階段，并提出兩者不同的教育目的、規律和方法。朱熹認為8—15歲是“小學”階段，任務是培養“圣賢坯璞”。由于兒童“知識未開”，思維能力薄弱，所以“小學”期間當以生活實踐為主，在具體的灑掃應對中涵養德行、培養習慣，從而打下“修齊治平”的根基。因此，朱熹在政事、治學之余，親自編寫了童蒙讀本，其中用力最勤、影響最廣的當屬《小學》一書。明太祖朱元璋曾下旨令親王、附馬、太學生都要講讀此書，清雍正帝親自為《小學集注》一書作序，其影響力可見一斑。

《大學》是朱熹繼承周敦頤、二程，兼采釋、道各家思想改編而成，形成的一個龐大的哲學體系。這一體系的核心范疇是“理”，或稱“道”、“太極”。

大學有三綱領：明明德，親民，止于至善；
有八條目：格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下；
其目的是要教導貴族子弟從政所需的知識及修養。

然后言歸正傳。開始介紹《童蒙須知》。這是朱熹《小學》之外的另一部重要的蒙學著作。具體從穿衣戴帽、言行舉止、掃灑清潔、讀書寫字以及各種雜事五個方面詳細說明了入小學前的孩子應當遵守的行為規范，涉及生活方方面面的細節。《童蒙須知》有兩大特別：

第一，這是一部腳踏實地、細致入微的著作。字字句句落到實處，細致綿密地關注了兒童生活的點滴，將生活規范與德行涵養全方位地統一起來。

第二，這是一部用意深刻，暗合道妙的著作。朱熹學養深厚，思想遂密，蒙學思想是他浩瀚的儒學體系的組成部分。因此，朱熹的蒙學與儒學的思想傳統密不可分，具有他人難以比擬的思想深度和歷史底蘊。《童蒙須知》種種行為規范的背后，蘊含著儒家思想“仁恕之道”的精華。

所以，《童蒙須知》雖為小學，卻時刻不離大學的高度，一方面，讓孩子從生活細節做起，端正行為，養成良好的生活習慣；
另一方面，要又為孩子闡明生活規范背后的深意，結合其他儒學典籍，進行融會貫通的傳統文化教育。

以上是關于朱子及《童蒙須知》的簡單介紹，可能有些枯燥。下面正式入題，重點介紹穿衣戴帽、言行舉止、掃灑清潔、讀書寫字以及各種雜事五個方面的行為規范。

第一，衣服冠履，即如何正確穿衣戴帽。

朱子要求一，做人首先要先整齊端正身體。從頭巾、衣服、鞋襪開始，都要收拾愛護，使之保持潔凈整齊。“男人有三緊。”是說頭緊腰緊腳緊，即扎好頭巾、系好腰帶，穿好鞋襪。這三者，要緊束，不可散亂，散亂則身體就會散漫不端莊，被別人輕視。

朱子要求二，凡是穿衣服，一定要先提整衣領，系好兩襟的紐帶，不可有遺漏。用飯時照管好，以免污染敗壞；
走路時看管好，以免被泥污染。

朱子要求三，凡是脫衣服，一定要疊好放起來或者掛起來，放在一個固定的地方。起床的時候穿取方便，也不會弄臟。臟了，要洗干凈。破了，要補好。

朱子要求四，凡是洗臉時，一定要用手巾把衣領遮起來，把袖子卷起來，別弄濕了。干活時，注意換上方便的衣服。白天穿的衣服，晚上睡覺時一定要換掉，更換睡衣。晏子一件狐裘穿了30年，雖然意在以節儉來教化眾人，但是其中也有愛惜保養的道理。這件事一定不要忽視。

個人體會有三點。一要講究場合。古時候，要求非常嚴格,《孝經》里說“非先王之法服不能服”，不是先王規定的服裝你不能穿，什么身份的人穿什么形式的衣服，什么身份的人梳什么樣的發形，不能錯的，錯了會坐牢，會殺頭。現在雖然不存在了，但是也不能不分場合地亂穿，明明星期一升國旗穿校服扎紅領巾，你非要穿個公主裙，運動服，格格不入，標新離異，是不對的。

二是儀表端裝。男子有三緊，女子也一樣，所有人都一樣，必須在穿衣上注重細節，如果穿衣戴帽，不夠謹慎，帽子被風刮走，拉鏈暴開、鞋帶散落……不夠端正嚴謹，容易為人看不起。尤其是孩子，時常因踩著自己的鞋帶摔跤，這多么不應該啊。男士西裝領帶更要注重整齊，女士穿衣不能坦肩露背。真正有德行的淑女不會穿得花紅柳綠，奇裝異服，坦肩露背的。尤其是出席重要宴會，更不能把酒水、飯菜弄臟自己的衣服，那樣將是非常失禮，非常尷尬的。

三是整潔干凈。要教育孩子有勤儉節約的好習慣，衣服臟了洗干凈再穿，衣服破，補好了一樣穿。現在家庭條件好了，誰還穿補丁的

衣服啊。主要要教育孩子不能把太多的時間浪費在穿著打扮上，有什么衣服穿什么。外在的美，不如內心的美，更不如內心的強大。

第二，語言步趨，即如何正確地說話走路。

朱子要求一，作為子女或學生，說話一定要低聲下氣，不快不慢，不要高聲喧嘩，嬉笑。長輩講道理時，應該低頭認真聽，不可以隨意傲慢地議論。如果長輩批評有誤，不要自己辯解，暫時隱忍沉默。以后有合適的機會，在慢慢地把事情講清楚。

個人體會，一是從小養成謙卑的態度。尤其是現在我們獨生子女很多，都驕傲自大，目中無人，小時家人能容忍，進入學校和出身社會后，人人都驕傲自大，都不謙讓，社會不是亂套。一個人好的習慣會給人帶來好的印象，好的運氣。這里雖然說的語言，但是語言的根本在于德行。二是正確接受批評。真正能批評我的人，能指出我缺點的人，是我的恩人，讓我自省。現在指出我的缺點，我改了，將來就不會有大的災害。如果父母兄長批評錯了，我們不應該對簿公堂，馬上指出，這樣也不行，下次人家不批評你，不指出你的缺點了。現在沒有人批評你，將來會有人來折磨你，那時候的痛苦，比現在大一百倍。如果父母兄長批評得對，我們就馬上改，批評得不對，就要保持沉默。等日后合適的機會才指出來，給別人臺階下，做到文雅大氣。同時也是保持萬物和諧相處的一種表現。

唐朝時皇帝唐太宗，就有一個大臣叫魏征。天天讓魏征指出自己的缺點，有時候是對的，有時候是錯的。有的大臣就說，他指出你的錯誤缺點，為什么不懲罰他。唐太宗說，如果我懲罰了他，以后誰也不會指出我的缺點了，那才是我的大損失。

三是正確對待被誤解。在對待別人對你的誤解這一點上，更適用于成人之間的相處。尤其是與同事、領導、家人之間的相處，做到之一點，就稱之為情商高。從佛教的理論來看，這是一個修行的過程，別人對你的誤解，你若能正確處之，便是一個加福的機會，如果你不正確處之，白白失去這個機會，多可惜啊。

朱子要求二，凡是聽到別人的做錯了事，無論是父母兄長，還是婢女仆人，應當包涵，不應馬上聲張，應當私下以言語相告，使其改正。

個人體會有三：一是如何讓人改過。這是我們的目的。人人都有好善好德之心，只要你方法合理，他就會改過，改過就是福。二是如何注意方法。如果方法不對，讓人蒙羞，傷人自尊，起了反感，就達不到讓人改過的目的。

三是如何教育孩子。延伸至教育，越小教越好，孩子在成年前，最為純善，有一顆親愛的心，怎么教他他都能接受。反之，親愛的心沒有了，父母再教他，如果方法不對，就會起到反的作用。老師對學生也這樣，真正遇到一個謙遜、純善、勤學的學生，老師打心底里歡心，怎么批評，怎么指責，他都不會放在心上，這樣的學生一定要認真教，令之受教。如果遇上一個逆反調皮的孩子，你教他之前還得多想想辦法，方法不對，他會與老師對抗，這樣的學生就要用溫柔的手段。

孔子說，有人生而知之，有人學而知之，有人困而知之。生而知之是天才，一生下來就表現出很強的好善好德之心，遇到善法，就會積極向上，這樣的孩子不需要怎么教就會成才。第二種人，通過學習獲得知識。通過老師父母學習知識和待人接物的技巧。第三種人，在社會上受到種種不幸和挫折，在困難和悲慘的命運中學到知識，懂得

篇二：《童蒙須知》禮儀篇(試講版)

《童蒙須知》—禮儀篇

根據《養正遺規》《常禮舉要》《弟子規》摘錄匯集

《易》曰，蒙以養正，圣功也，而養正莫先于禮。蓋人之自失其正，以自外于圣人之途者，率以童幼之年，不聞禮教，則耳目手足，無所持循，作止語默，無所檢束。及其即長，沿習偷安，徇情任氣。如已決之水，不可堤防。已放之條，不可盤郁，何所不至哉。夫童蒙之學，始于衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細事宜，皆所當知。今逐目條列，名曰《童蒙須知》。

第一部分：檢束身心之禮

居處必恭，步立必正，視聽必端，言語必謹，容貌必莊，衣冠必整，飲食必節，出入必省，讀書必專一，寫字必楷敬，幾案必整齊，堂室必潔凈，相呼必以齒，接見必有定，修業有余功，游藝以適性。使人莊以恕，而必專所聽。

一、 衣服冠履

大抵為人，先要身體端整。自頭發、衣服，鞋襪，皆須收拾愛護，常令潔凈整齊。我先人常訓子弟云：男子有三緊。謂頭緊、腰緊、腳緊。意謂整衣欲直，結束欲緊，毋使偏斜、寬緩。上自頭發，下及鞋履，加以修飾，但不得詭異，華靡。只令于禮容相稱。不可寬慢。寬慢，則身體放肆，不端嚴，為人所輕賤矣。

(一) 容貌必莊，衣冠必整。

1. 容貌必端嚴，勿輕易放肆。毋粗豪狠傲，勿輕有喜怒。

2. 雖燕居及盛暑時，尤宜矜持，不得袒衣露體。《弟子規》云：冠必正，紐必結。襪與履，俱緊切。

(二) 凡著衣服，常加愛護。

1. 盥面，必以巾帨遮護衣領，卷束兩袖，勿另有所濕。

2. 飲食須照顧，勿令點污；

3. 行路須看顧，勿令泥漬；

4. 就勞役，必去上服，只著短衣，以便做事；

5. 著衣既久，則不免垢膩，須要勤勤洗浣。

6. 破綻 (zhàn) ，則補綴之。盡補綴無害，只要完潔。《弟子規》云：衣貴潔，不貴華。上循分，下稱家。

(三) 臵冠服，有定位。勿亂頓，致污穢。

1. 凡脫衣服，必齊整折迭箱篋 （qiè） 中。勿亂頓亂放，則不為塵埃雜穢所污。仍易于尋取，不致散失。

2. 凡日中所著衣服，夜臥必更，則不藏蚤虱，不即敝壞。茍能如此，則不但威儀可

法，又可不費衣服。晏子一狐裘三十年，雖意在以儉化俗，亦其愛惜有道也。此

最飭 (chì) 身之要。且能如此，雖服素布，亦自可觀。今世父母，華其子之衣履，

而不能約之以禮，竟亦何益。

二、 語言步趨

道之于事，無乎不在。古之人自少至長，于其所在，皆致謹焉而不敢忽。故行跪、揖拜、（hù大帶與笏板）。所以養其心志，約其形體者，至詳密矣。其進于道也，豈不易哉。后世教無飲食、言動、有其則。喜、怒、好、惡、憂樂、取予，有其度。或銘于盤盂，或書于紳笏 其法。學失其本。學者沽（gǔ

(一) 居處必恭，步立必正。

1. 坐——堅靜若山乃恒德。

1) 定身端坐，斂足拱手。背欲直，貌端莊。

2) 仰為驕，俯為戚。不得偃 (yǎn仰面倒下)仰傾斜，依靠幾案。

3) 勿箕踞，勿搖髀。

4) 如與人同坐，尤當斂身莊肅，毋得橫臂，致有妨礙。

5) 坐不掀起板凳之后方。

2. 立——其中也敬，而外也直。

1) 拱手正立，雙足相并。足之比也如植，手之恭也如翼。

2) 必順所立方位，不得歪斜。

3) 若身與墻壁相近，雖困倦，不得依靠。

3. 行——步履欲重，容止欲舒。

1) 舉足不可太闊，毋得左右搖擺。目須常顧其足，恐有差誤。

2) 登高必用雙手提衣，以防傾跌（女子穿裙裝須注意）。

3) 其掉臂跳足，最為輕浮，常宜收斂。

4) 尋常行走，以從容為貴，若見尊長，又必致敬急趨，不可太緩。

4. 寢——贍 (shàn) 養厥 (jué) 德，萬化之基。

1) 行倦于晝，夜以息之。當晝，勿寢。

2) 寢，必后長者。

3) 既寢，勿言。

4) 夜臥必用枕，勿以寢衣覆首。

5) 寧心定氣。勿妄有思。偃勿如伏，仰勿如尸。

5. 揖——張拱而前，肅以紓 (shū緩也) 敬。

1) 稍闊其足，則立穩。

沉迷）于名勢之慕。利祿之誘。內無所養，外無所約。而人之成德者難矣。《書》曰：“不矜細行，終累大德”。故于言語步趨之處，不可不慎也。

2) 直其膝，曲其身，低其首。眼看自己鞋頭，兩手圓拱而下（大禮時用）。

3) 視瞻必定，勿游以傲，勿佻 （tiāo）以輕。遠恥辱于人，動必以正。

（步從容，立端正。揖深圓，拜恭敬。勿踐閾，勿跛倚。勿箕踞，勿搖髀。進必趨，退必遲。問起對，視勿移。—《弟子規》）

(二) 視聽必端，言語必謹

發乎口，為藏為否（pǐ貶斥）。加乎人，為喜為嗔。用乎世，為成為敗。傳乎書，為賢

為愚。其發也不可不慎乎。

言者，人所易放，茍有所畏憚收斂，則久久亦可緘 (jiān.封，閉) 默。今之父母，見其子

資性聰慧者，于學語時，往往導其習為世俗輕便之談，以相笑樂，此性一縱，必不可反，是教以不謹嚴也，切宜禁之。

1. 言——致祥審，重然諾。

1) 凡童子常當緘口靜默，不得輕忽出言。

2) 口為禍福之門，話要經一番考慮再說。

見失意人，不說得意語；
見老年人，不說衰喪話；
交淺不可言深，絕交不出惡聲。無道人之短，無說己

之長；
家庭之事不可向外人言。—《常禮舉要》

3) 或有所言，必須聲氣低平，言語詳緩，不可高言喧哄，浮言戲笑。毋粗豪狠傲，

勿輕有喜怒。

（凡道字，重且舒。勿急疾，勿模糊。—《弟子規》）

4) 父兄長上有所教督，但當低首聽受，不可妄大議論。

（父母教，須敬聽。—《弟子規》）

5) 長上檢責，或有過誤，不可便自分解，姑且隱默。久，卻徐徐細意條陳云：此

事恐是如此，向者當是偶爾遺忘。或曰：當是偶爾思省未至。若爾，則無傷忤，

事理自明。至于朋友分上，亦當如此。

（父母責，須順承。—《弟子規》）

6) 凡聞人所為不善，宜且包藏，不應便而聲言。當相告語，使其知改。

（人有短，切莫揭。人有私，切莫說。道人善，即是善。人知之，愈思勉。揚人惡，即是惡。疾之甚，

禍且作。待婢仆，身貴端。雖貴端，慈而寬。善相勸，德皆建。過不規，道兩虧。—《弟子規》）

7) 所言之事，須真實有據，不得虛誑。亦不得亢傲訾(zǐ毀謗,非議) 人，及輕議人物

常短。如市井鄙俚，戲謔 (xuè開玩笑) 無益之談，尤宜禁絕。

（凡出言，信為先。詐與妄，奚可焉。見未真，勿輕言。知未的，勿輕傳。彼說長，此說短。不關己，

莫閑管。奸巧語，穢污詞。市井氣，切戒之。—《弟子規》）

2. 視聽——收斂精神，耳目專一。

童子聰明始發，發于耳目。耳目無所防禁，則聰明為外物所誘。而心不存矣，

故養蒙者謹之。

1) 目看書，則一意在書，不可傾視他所。耳聽父母訓誡，與先生講論，則一意承

受，不可雜聽他言。

2) 其非看書聽講時，亦當凝視收聽，毋使此心外馳。

3) 毋淫視，勿傾聽。

三、 飲食起居

蒙養從入之門，必自易知而易從者始。尤擇其切于日用，便于耳提面命者。使其由是而循循焉。凡一物一則，一事一宜，雖至纖至悉，皆以閑其放心，養其德行，為異日進修上達之階。愿為父兄者，毋視為易知而教之不嚴。為子弟者，更毋忽以為不足知而聽之藐藐也。

(一) 飲食有節

1. 凡飲食，有則食之，無則不可思索，但飯粥充饑。

2. 食毋求飽，毋貪味，毋恥惡食。（對飲食，勿揀擇。食適可，勿過則。—《弟子規》）

3. 食必以時，不可闕(quē空缺)。

4. 食必輕嚼緩咽，不可聞飲食之聲。

5. 飲食舉匙，必臵箸 (zhù筷子) 。舉箸，必臵匙。食已，則臵匙箸于案。

6. 非節、假，及尊命，不得飲酒。飲，不過三爵 (jué古代飲酒的器皿，三足，以不同的形狀顯示使

用者的身份)，勿至醉。（年方少，勿飲酒。飲酒醉，最為丑。—《弟子規》）

7. 碗中不留飯粒。

(二) 起居有時

1. 早起晏眠。為人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。（朝起早，夜眠遲。老易至，惜

此時。—《弟子規》）

2. 晨必盥，兼漱口。

3. 如廁，必去外衣。下，必盥手。（便溺回，輒凈手。—《弟子規》）

4. 夜行，必以燈燭。無燭，則止。

5. 出外及歸，必于長上前作揖。雖暫出，亦然。（出必告，反必面。—《弟子規》）

6. 出不易方，入不逾期。夜必歸家，因事不能歸時，必先告家人。

7. 喧哄斗爭之處，不可近。（斗鬧場，絕勿近。—《弟子規》）

凡開門揭簾，須徐徐輕手，不可令震驚聲響。（緩揭簾，勿有聲。—《弟子規》） 8. 無益之事，不可為。如：賭博、籠養、打球、踢球、放風箏等。

9.

10. 執器皿，必端嚴，惟恐有失。（執虛器，如執盈。—《弟子規》）

11. 眾坐，必斂身。勿廣占坐席。（為人子坐不中席、行不中道。—《常禮舉要》）

12. 車馬繁雜地，不招呼敬禮。

13. 不立在路上久談。

14. 登高不呼、不指、不招呼。

第二部分：入事父兄，出事師尊，通行之禮

夫人之立身立家，可恃可傳以永久者，惟在乎禮儀。有禮義，則雖貧賤，人亦敬仰之；
無禮義，則雖富貴，人亦鄙賤之。所以教子弟者，當使之覿（dí字面意思：相見）德，不當使之覿利；
當使之皇皇于仁義，不當使之皇皇于勢利；
當使之以耕讀勤儉處家，不當使之出入官府，欺公弄法，以僥幸富盈之圖。

教之即正，養之既久。根基既已深厚，其資質之高者，德器成就，自足以佐邦國而光門戶；
其下者，亦足以守法循理，保業宜家，不至于顛覆破敗之虞也。

一、灑掃涓潔

1. 凡為人子弟，當灑掃居處之地，拂拭幾案，當令潔凈。

2. 文字筆硯，凡百器用，皆當嚴肅整齊，頓放有常處。取用既畢，復臵元所。

3. 父兄長上坐起處，文字紙札之屬，或有散亂，當加意整齊，不可輒自取用。

二、事長

(一) 事親（冬溫夏凊）

1. 夏月侍父母，常須揮扇于其側，以清炎暑，及驅逐蠅蚊。

2. 冬月，則審察衣被之厚薄，時為增加。并候窗口戶，使不為風寒所侵。務期父母

安樂方已。（冬則溫，夏則凊。—《弟子規》）

3. 十歲以上，晨先父母起。梳洗畢，詣父母榻前，問曰:今夜安否。如父母已起，則

就房先作揖，后致問。問畢，仍一揖退。

4. 昏時，侯父母將寢，則拂席整衾以待。已寢，則下帳閉戶而后息。

(二) 應長（父母呼，應勿緩。父母命，行勿懶。）

1. 凡尊長呼召，即當隨聲而應，不可緩慢。

1) 坐，則起。

2) 食在口，則吐。

3) 地相遠，則趨而近其前。

2. 有問，則隨事實對。然須聽尊長所問辭畢，方對。毋先從中錯亂。

3. 對訖，俟 [sì等待]尊長有命，乃復原位。

4. 呼問未及至先，常察尊長顏色所向，不必待其出命，即當趨就其旁，致敬服役。

1) 父母久立，忙取坐物。

2)

3) 父母喚人，高聲代喚。（長呼人，即代叫。人不在，己先到。—《弟子規》） 父母疾病，煎嘗湯藥。（親有疾，藥先嘗。晝夜侍，不離床。—《弟子規》）

4) 父母勤勞，即來待作。

5) 父母責備，不許強辯。（父母教，須敬聽。父母責，須順承。—《弟子規》）

5. 長者與物，須兩手捧接。

注：如此之類，不可盡舉。但當正容端志，毋使怠慢差錯。尊者宜逸，卑者宜勞，故勞役之事，皆卑幼任之，弟子之職當如是也。

(三) 見長(近必趨，退必遲。)

1. 見尊長，不命之進，不敢進。不命之退，不敢退。

2. 進時當鞠躬低首，急趨而前。其立處，不得逼近尊長。須相離三四尺，然后拜揖。

3. 退時亦急趨而出，須從旁路行，毋背尊長，且當頻加回顧，恐更有所命。

4. 如與同列共進，尤須以齒為序。進則魚貫而上，毋得越次紊亂。退則席卷而下，

毋得先出偷安。

篇三：讀后感

讀《幼兒教育史》有感

永昌縣幼兒園何運麗

從原始社會開始，人類逐步積累了教養兒童的經驗，已經孕育著兒童教育思想的萌芽。

在西方，在古代希臘和羅馬時期，已有豐富的學前教育思想。柏拉圖在西方學前教育史上第一次較為系統地闡述了學前兒童的教育問題。他主張兒童公育，并論述了學前兒童的游戲和故事材料的選擇等問題。繼后，亞里士多德和昆體良等人也論述過學前兒童的教育問題，尤其是亞里士多德，在人類教育史上第一個提出“教育要遵循自然”的論點，為人類研究兒童、教育兒童指出了正確方向。近代是學前教育思想發展的重要時期。學前教育思想較集中地反映在眾多教育家的教育論著中。

捷克教育家夸美紐斯既是一位教育理論家又是一位教育實踐家。他在歷史上第一次把學前教育納入其具有民主色彩的單軌學制，并撰寫了歷史上的第一部學前教育專著《母育學校》以及世界上第一本圖文并茂的兒童讀物《世界圖解》，構建了家庭學前教育的完整體系。他論證學前教育必須遵循兒童的自然、感官教育是學前兒童學習的基礎等教育思想對近代學前教育的發展產生重要影響。

英國的教育家洛克在《教育漫話》一書中根據培根的“經驗論”論證了“白板說”，并提出了兒童體育、美育、德育

和智育的具體建議。

盧梭的近代兒童觀為學前教育找到了出發點。他在其教育代表作《愛彌兒》中，強調教育回歸自然，主張按照兒童的自然發展歷程來進行教育。同時，他關于生來具有學習能力的嬰幼兒不是通過語言和文字，而是通過經驗并利用自己尚未成熟的器官進行學習的主張的教育思想成為傳統教育和現代教育的分水嶺，對后世學前教育思想的發展有極其重要影響。至此，教育從封閉走向開放，強調教育要適合于兒童，而不是使兒童去適應教育機構。

瑞士教育家裴斯泰洛齊繼承了前人教育要遵循兒童的自然的思想，并以畢生的教育實踐證明：一切教育都應以感官教育為基礎，兒童學習的最好方式是操作，母親是兒童的最好老師等原則和方法。他著有《林哈德和葛多德》、《母親讀物》等，還在教育史上第一個提出教學心理學化的思想，強調教育必須考慮兒童的心理特點，并最早提出了“兒童年齡越小越需要心理學知識的指導”的見解，為學前教育理論步入科學化鋪平了道路。

我國最初的兒童教育思想散見在諺語中。如“三歲看大，七歲看老”、“教兒嬰孩，教婦初來”等。我國一些古書中很早就有關于學前教育的記載。如西漢賈誼在《新書》中記載了公元前十一世紀周成王母注意胎教之說、《大戴禮》與《禮記》記載有一些學前教育思想、《大戴禮》《本命》篇

中有關于初生后年齡特點的記載、《禮記》的《內則》篇中提出關于小兒出生后選擇保姆的要求及從兒童能食能言時便進行教育，從小教兒童日常生活的習慣、禮節和常識等。魏晉南北朝時，顏之推著有《顏氏家訓》，南宋朱熹編《童蒙須知》和《小學》等。雖然這些著作中有一些“人倫之教”和三綱五常的封建糟粕，但也提出了一些有益的學前教育思想。如顏之推在《顏氏家訓》中提出應注意胎教，應從小教育兒童，他贊同“孔子云少成若天性，習慣如自然”及俗諺“教兒嬰孩”的說法，重視學前教育的作用。又如朱熹重視胎教，認為孕婦應注意審慎自己的行為，還認為嬰兒出生后，乳母必須有“寬裕、慈、惠、溫、良、恭、敬”等道德品質，主張對兒童“教之以事”，“從小便養成德行”。以上說明我國古代就有一些思想家總結了胎教和兒童出生后家庭教育的實踐經驗，重視幼小兒童的教育，提出了寶貴的學前教育思想。

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