未來是漢語詞匯，拼音是wèi lái，意思是從現(xiàn)在往后的時間，是相對于現(xiàn)在我們所處的這個時刻而言的未來時間，它是一個時刻，也可以是一個時間段。相對而言，明天只是未來的一部分，下一秒也是。是一個時間概念，相對于過去和現(xiàn)在。任何事物都有未來。對未， 以下是為大家整理的關(guān)于初心照亮未來讀后感4篇 , 供大家參考選擇。

初心照亮未來讀后感4篇

【篇一】初心照亮未來讀后感

不忘初心方得始終讀后感

　　溫暖的人，是尊重別人的看法，尋找別人的優(yōu)點，體察別人的需要，把別人放在心上。

　　仔細(xì)想想你身邊那些暖暖的人吧，他們很寬厚，很真誠。

　　他們真心的熱愛這個世界，真心的欣賞其他人類，真心去發(fā)現(xiàn)萬事萬物的美好。

　　他們懂得悲憫，懂得體諒，懂得換位思考。

　　如果說道德的本質(zhì)是心中有他人，溫暖的本質(zhì)也一樣，是心懷萬物。

　　一個溫暖的普通人，會流淚，會快樂，會感悟，會固執(zhí)，不是所有的一切都能承受。

　　快樂并懂得如何快樂，盡力做到。

　　偶爾任性，卻不犀利。

　　偶爾敏感，卻不神經(jīng)質(zhì)。

　　努力工作，精雕細(xì)琢。

　　心存感激，也能面對現(xiàn)實。

　　人生，一半夢想，一半現(xiàn)實。

　　我喜歡現(xiàn)在的自己，褪盡曾經(jīng)的幼稚；我更喜歡明天的自己，會比今天更努力。

　　美好的日子是快樂，陰暗的日子是經(jīng)驗；沒有遺憾，只是沉淀。

　　我愿能朝著太陽生長，沉淀后做一個溫暖的人。

　　有自己的喜好，有自己的原則，有自己的信仰，不急功近利，不浮夸輕薄，寵辱不驚，淡定安逸，心靜如水。

　　不忘初心，不卑不亢，方得始終。

　　不忘初心方得始終讀后感【篇二】

　　在這個時代，初心常常被我們遺忘，我們已經(jīng)走得太遠(yuǎn)，以至于忘記了為什么出發(fā)。

　　初識此書，是在培訓(xùn)時某位同窗的書桌旁偶然瞥見，亦未留心詳讀。

　　年華流轉(zhuǎn)，從事法官工作后，記憶里荒蕪已久的黯淡信念繾綣成結(jié)，那曾經(jīng)珍藏的心結(jié)也被瑣屑的事由寸寸分解，片片凋落。

　　只是偶然，腦海中又浮出此書輪廓。

　　回首細(xì)細(xì)品讀，指尖劃過一頁頁和墨香，靈魂竟似陣陣拷問與覺醒，貧乏困頓間恍有望梅解渴之感。

　　這是一本安靜的書，臺灣女作家凌茜的一部作品。

　　所述的一切終也不過是凌茜在生活點點滴滴之余的心靈感悟和內(nèi)心留白，文字清澈而明凈、優(yōu)雅而細(xì)膩。

　　書名亦源自佛家《華嚴(yán)經(jīng)》箴言，意思是不要忘記最初時人的本心，即人之初與生俱來的善良、寬容與博愛。

　　在今天，與書寫歷史一樣困難的，是怎樣書寫平常。

【篇二】初心照亮未來讀后感

《初心》讀后感

拿到《初心》這本書后，我花了三天的時間細(xì)細(xì)閱讀。我很贊同作者所說的話，初心是一切美好的本愿，守得本愿，方得美好。作者用很簡單的話語講述了各種關(guān)于人生歷程，關(guān)于當(dāng)今社會現(xiàn)下的風(fēng)氣，昭示社會的種種腐敗，甚至是作者的親身經(jīng)歷。這世間本就有很多不公平的事，也有很多人擁有著一顆浮躁的心。這顆浮躁的心，在看到別人身上的風(fēng)光時，蠢蠢欲動。在把持不住自己內(nèi)心的欲望與野心時，人本身的一種初心，開始偏離軌道。人心的欲望也分很多種，什么樣的欲望導(dǎo)致什么樣的人心，發(fā)生怎樣的病變。比如人的情欲，人都有七情六欲，親情，友情，愛情，鄉(xiāng)情，同學(xué)情，戰(zhàn)友情等，本身都是良性的。但任何感情一旦超過了正常尺度，就會發(fā)展變異成一種過度的情欲，而這情欲會成為心靈的洪水，總有一天會泛濫成災(zāi)。把這感情從自我的欲望里延伸，就成為私情，私情總是在滿足自我的需求，最容易庸俗化，實用化，畸形化，也最容易使人動用公權(quán)力，動用不法手段，來滿足，來實現(xiàn)。這就墮入了公權(quán)私用的罪惡。這種情欲，逐漸偏離了人本身的初心。當(dāng)一個人的欲望與野心逐漸扭曲，那么他余生走的這條路，便是一條不歸的路。如今社會上很多貪官，因為貪權(quán)貪欲貪財，把不住自己的初心，忘了自己做官的初衷。這種，便是欲望與野心已經(jīng)被扭曲的人。欲望與野心逐漸膨脹，他已經(jīng)忘記了來時的路，走上了一條岔路。這條岔路，是致命的。擁抱著功利，遠(yuǎn)離著良知，追逐著不該承載過多的欲望與野心。給了前半生的奢靡，后半生在牢獄中凄涼度過。承載過多的欲望與野心，是會讓自己付出代價的。人生風(fēng)險的種類也是花樣百出，你縱有八斗才智，也不可能完全規(guī)避和化解。但人生風(fēng)險的源頭，是有規(guī)律可循的，無非就是人心的貪婪，邪惡和墮落。人心的正邪決定著人生的安全與否。所以，千言萬語歸結(jié)為一句話：管好自己的心，也就贏得了一大半人生安全。風(fēng)險永遠(yuǎn)在路上，但自己要永遠(yuǎn)謹(jǐn)記著安全。人活著是要遵從自己的內(nèi)心，但首先要建立一個有價值的內(nèi)心，遵從有價值的內(nèi)心才是真正的有價值。就像作者說的，初心即自然，自儉，自致，自由，自厲，自強(qiáng)，自重。真誠對待生養(yǎng)我們的千山萬水，心氣平凡，保持勤儉，質(zhì)樸的傳統(tǒng)中國人的本真，盡自己所能，做好自己的職業(yè)本分，自食其力，并努力惠及他人，不越軌，他人給寬余，任何事都要有個度，穩(wěn)健才能走萬步，敬畏使得萬年船。不管走的再久，再遠(yuǎn)，也不要忘記來時的路，更不要忘記為何出發(fā)。不忘初心，方得始終。初心，是一切美好的本愿。愿所有人，不要辜負(fù)自己美好的本愿。歲月靜好，堅守初心。

【篇三】初心照亮未來讀后感

童心照亮詩人的征程

論徐志摩及其詩文創(chuàng)作

摘 要：中國現(xiàn)代文壇上有一位風(fēng)流倜儻，玉樹臨風(fēng)，灑脫不羈，追求浪漫的詩人，他為了實現(xiàn)自己單純的信仰而一生飛翔，他英年早逝卻流芳百世，他就是當(dāng)時名滿天下的江南才子徐志摩。他以曠古的愛情和獨抒性靈的詩風(fēng)靡一時，他的感情浪漫曲折，追求一種唯美的愛情。他的詩歌飄逸灑脫，追求一種純真的詩情。從他的一生和他的詩歌中我們可以深刻地感受到他身上那特有的童心，也是這顆童心讓他的生活、愛情、理想和詩歌都有了夢一樣的色彩，本文將從童心入手分析徐志摩及其詩文創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：徐志摩；童心；自然；愛情；詩情

徐志摩，被茅盾稱為中國的布爾喬亞的“開山”的同時又是末代詩人，他才華橫溢，作詩天馬行空，性情溫和，所到處人們便被其吸引，像一塊大引力磁石。他年僅35歲就遇空難一去不復(fù)返。在其短暫的一生中，在文壇不過十年卻為世人留下許多難以磨滅的瑰麗果實。他共出過四部詩集：《志摩的詩》、《翡冷翠的一夜》、《猛虎集》、《云游》。三部散文集《落葉》、《自剖》、《巴黎的鱗爪》。徐志摩短暫的一生和他的這些詩文都洋溢著一種性靈之美，這性靈之美與其未泯的童心有很大的關(guān)系。

一、童年賦予徐志摩一顆童真的心

徐志摩1897年出生在硤石一個家底殷實的家庭，山清水秀的江南風(fēng)土人情滋養(yǎng)了天資聰慧好動好玩的小志摩的童心。

（一）自然環(huán)境對其童心的影響

硤石是一個“開窗見河，出門過橋”的水鄉(xiāng)鬧市，曾經(jīng)傳出“水市出天子”的童謠，是一個人杰地靈，山川秀美的好地方。小志摩在這樣的環(huán)境中成長，童心當(dāng)然是潔白無暇的了，這樣的環(huán)境陶冶了他愛思愛動愛玩的童心。塾師手中長長的戒尺也沒有收攏他的活潑與野性，即使在上了初中之后這種天性也沒有改變。有時候放一只紙鳶，捕捉四面的清風(fēng)流云；有時候躍上山巔，仰天長嘯；有時候在草坪上活蹦亂跳；有時候盤上仙臺，幻想有神仙從云端飄來。雖然每個人都有自己的童年，但是每個人的童年又是不一樣的，童年純真的無憂無慮的生活給徐志摩幼小的心靈涂上了夢幻般的色彩。后來徐志摩在《自剖》中說：“我是一個好動的人，每回我身體行動的時候，我的思想也仿佛跟著跳蕩。我愛動，愛看動的事物，愛活潑的人，愛水，愛空中的飛鳥，愛車窗外馳騁過的田野山水。星光的閃動，草葉上露珠的顫動，花須在微風(fēng)中的搖動，雷雨時天空的變動，大海中波濤的洶涌，都是觸動我感性的情景，是動，不論是什么性質(zhì)，就是我的興趣，我的靈感。是動，就會催快我的呼吸，加添我的生命。”【1】

（二）人文環(huán)境對其童心的影響

海寧是典型的江南之鄉(xiāng)，在文化圈上屬于吳越文化圈，在這個歷來以自由放達(dá)，浪漫灑脫，風(fēng)流儒雅，飄逸靈動為特征的文化圈中，文人多為清流美士，他們作詩信馬由韁，抒發(fā)性靈。幼年的徐志摩在這樣的文化氛圍中成長起來，故鄉(xiāng)的這些文化因子深深的注入他的血液里，讓他的童心多了幾分率真。14歲的徐志摩在《府中日記》中這樣寫道：“中夜聞雨聲乃大恨，何老天之無情若是。蓋自禮拜六，無日不旭日當(dāng)空，逢禮拜日而反雨，是非余一人以為恨，凡為學(xué)生者，無不引以為悵。晨起盥洗既畢與燕孫、叔薇等作曹操戲。”【2】從這篇日記中我們可以感受到少年徐志摩的率真與純真，禮拜一到禮拜六都是旭日當(dāng)空，禮拜日本來是玩的好機(jī)會，老天偏偏要下雨，禮拜六中夜聽到窗外雨聲，徐志摩便引以為“大恨”，恨恨地說“何老天之無情若是”，少年氣盛，玩耍的天性在這篇日記中暴露無遺，而他的這種信馬由韁的的獨抒性靈的表達(dá)情感方式無不和家鄉(xiāng)的人文環(huán)境有關(guān)，無不和他那顆童真之心有關(guān)。

李贄在《童心說》中有言:“夫童心者，真心也，若以童心為不可，是以真心為不可也，夫童心者，絕假純真，最初一念之本也，若失卻童心，便失卻真心，失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。”【3】在徐志摩的童年來看，“童心”可以直接理解為童子之心，最初一念之本心就是一種與生俱來的人的純真自然的性情，少年徐志摩在家鄉(xiāng)的自然和人文環(huán)境中養(yǎng)成一顆純真的童心，這顆童心天真純樸，敏于感受，性情率真。雖然人都會長大，有一部分人的童心會隨著年齡的增長而泯滅，但是徐志摩卻在其一生中都保持著兒童般純凈的感覺和童貞的幻想，一直堅持按照自己愿望建構(gòu)自己的現(xiàn)實生活。

二、康橋舒張了徐志摩的童心

童心，意味著人性的回歸和向自然的返璞歸真，有童心的人常常會把自然物人格化，阿恩海姆在《藝術(shù)與視覺》中寫道：“在描寫一座山嶺時，往往把它說成是溫和可愛的或猙獰可怕的，即使在描述一條搭在椅背上的毛巾時，也把它說成是苦惱的悲哀的或者勞累不堪的”。徐志摩的童心就體現(xiàn)在他是一個自然的的崇拜者，在他的感官和知覺里，自然界的事物被賦予了人的感情，他對大自然懷有一中難以言說的情感，他認(rèn)為人的靈魂與大自然在共生中走向永恒，徐志摩對大自然的這份情感集中體現(xiàn)在他對康橋的依戀上。

康橋是詩人魂牽夢繞的圣地，他甚至認(rèn)為是康橋給了他性靈，他曾經(jīng)在《吸煙與文化》中說：“就我個人說，我的眼是康橋教我睜開的，我的求知欲是康橋給我撥動，我的自我的意識是康橋的給我胚胎的。”【4】在康橋，他悠閑自在地徜徉在康河邊，深深地感受到大自然的優(yōu)美、寧靜、調(diào)諧。他忘情于康橋，沉迷于大自然的美景，在他的童心環(huán)繞的眼眸里，康橋被賦予了美的色彩。因此他認(rèn)為現(xiàn)實是丑陋的，生活是痛苦的，只有大自然是純潔的、美好的，為要救治這個社會和人們，醫(yī)治當(dāng)前生活得困窘，最美的辦法就是離卻墮落的文明，回歸自然的單純，只有接近自然才能恢復(fù)人類童真的天性，社會的病象就有緩和的希望。徐志摩的童心在這里像花兒得到的了充足的水分一樣瘋狂的滋長，并且開始瘋狂的寫詩。他曾經(jīng)說：“十年前，我吹著一陣奇異的風(fēng)，也許是照著生命奇異的月色，從此我的思想就分行抒寫，一份深刻的憂郁占定了我，這憂郁我信竟于漸漸地潛入我的氣質(zhì)。”他對大自然的這份熱愛不僅給他的生活帶來了色彩，也給他的詩文創(chuàng)作帶來了動力，他曾滿懷深情地說：“你（康橋）是我難得的知己，賴你和你寧靜的環(huán)境和圣潔的光陰，我的心智方始經(jīng)爬梳洗滌，靈苗隨春草生沐日月光輝，聽自然音樂，哺啜古今不朽。”【5】是童心賦予徐志摩對大自然的深情，對康橋的依戀，而這份深情和依戀又深化了徐志摩的童心。

在《再別康橋》中，幾乎全部是自然景物的歌吟，云彩、金柳、夕陽、波光、輕荇……詩人的筆下，大自然的意象是富有生命情感的，在詩中被詩人性靈化，人格化。詩人先以人喻物，把“金柳”比喻為柔情溫婉的新娘，再以物喻人，“我”甘愿化為康河柔波的一條水草。在這樣一個物我相融，自然與人調(diào)諧的優(yōu)美的境界里，抒發(fā)了詩人對康河深情的眷戀，對一種自然美、性靈美的純美理想的執(zhí)著向往之情。明顯地表現(xiàn)了浪漫主義詩人“自然崇拜”思想。詩人描繪下的榆蔭下的一潭，完全是一幅鏡花水月、朦朧迷離的似夢非夢的意境，是他魂牽夢繞，心神迷醉的詩意王國。尋夢,撐一支長篙，滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌，在星光與波光交匯的背景里改用奔放熱烈的抒情旋律，將憶夢之情推至高潮。在這里，童心使詩人更容易親近自然，領(lǐng)悟自然的真實生命，從而賦予自然以性靈。童心和自然同質(zhì)同構(gòu)，純真的童心棲居于純凈的自然環(huán)境中，純凈的環(huán)境襯托著純凈的童心，這樣就形成了以純凈的環(huán)境為表，以純真的童心為里，表里相諧，物我交融，人與自然，童心與自然交相映輝的審美意境。

童心讓徐志摩認(rèn)為大自然是一部偉大的書，他極力的主張孩童般的皈依融匯自然。他自己也有這樣的體驗：“只有你單身奔赴大自然的懷抱時，像一個裸體的小嬰撲入他母親的懷抱時，你才知道靈魂的愉快是怎樣的。”【6】“人是自然的產(chǎn)兒，就比枝頭的花鳥是自然的產(chǎn)兒，但是我們不幸的是文明人，入世深似一天，離自然遠(yuǎn)似一天，離開了泥土的花草，離開了水的魚，能快樂嗎？能生存嗎？”【7】詩人的童心與自然高度融合之后幻化出含蘊(yùn)豐美又言難窮盡的性靈之美。

三、對理想的追求升華了徐志摩的童心

擁有童心的人勇于追求個性，追求自由，執(zhí)著于按照自己的理想來改造世界。卓別林曾說：“如果這個世界不和我相處，那就必須改變這個世界” 。胡適在《追憶志摩》中指出: “他的人生觀是一種單純的信仰,這里只有三個大字,一個是愛,一個是自由,一個是美,他的一生的歷史只是他追求這個單純信仰實現(xiàn)的歷史。”李贄曰：“夫童心者,真心也……絕假純真,最初一念之本心。” 徐志摩親身經(jīng)歷了歐風(fēng)美雨,對資本主義工業(yè)文明帶來人性異化深有體會,他崇拜華茲華斯、羅素、泰戈爾等反物質(zhì)主義者，受他們的影響，徐志摩也將童心視為性靈所在而大加贊賞，并且將童心留駐心間，勇敢的抗拒著世俗的枷鎖，保持著自己率真自然的人性。他的一生也是按照自己最初一念之本心，率性地追求理想的實踐的一生。他追求的理想表現(xiàn)在以下兩個方面。

（一）對理想愛情的追求

徐志摩曾經(jīng)在給老師梁啟超的信中這樣寫道:“我將于茫茫人海中訪我唯一之靈魂伴侶，得之，我幸；不得我命。”【8】

天性桀驁不馴的徐志摩對和張幼儀的那樁“父母之命，媒妁之言”的門當(dāng)戶對的婚姻很不滿意，從一開始就埋下了叛逆的種子，經(jīng)歷了幾年歐美文化的浸染，他深刻地感受到中國封建禮教的本質(zhì)，加之遇上心儀女子林徽因，更加堅定了他向中國傳統(tǒng)道德責(zé)難的決心。他覺得傳統(tǒng)道德，腐朽的忠孝節(jié)義只能扼殺一個人的靈魂和人格。人的高貴在與懂得愛，有自由的意志和人格，懂得追求。他要效仿浪漫詩人拜倫、雪萊用自己的生命去追求自己的，去追求那個由愛、美、自由幻化而成的靈魂的伴侶，那個美麗典雅的倩影，為了按照自己的設(shè)想規(guī)劃并實現(xiàn)自己理想的愛，他沖破封建道德的束縛，作為一個有婦之夫他與美麗纖細(xì)的才女林徽因相愛，為此他不惜與大方精明能干的張幼儀離婚。是他的童心促使他走出封建婚姻的堡壘，追求自己最純真的愛戀。但是他天真的童心并沒有讓其得到理想的愛情——靈魂的伴侶，掙脫了捆綁，他卻發(fā)現(xiàn)林徽因不辭而別，此時的他早已深深陷進(jìn)愛潭不能自拔，無奈的他只好回國繼續(xù)追求，回國后卻發(fā)現(xiàn)林徽因正與梁思成戀愛，他一時真的接受不了這個事實，他真的無法相信自己拋棄了婚姻，拋棄了名譽(yù)，拋棄了學(xué)位，克服了重重阻礙，苦苦追求的人生唯一靈魂伴侶，用自己的靈魂之精髓凝成的理想之珠，竟會撇下自己獨自而去，去做自己最敬愛的老師的未來的兒媳婦！這難道真的是得之，我幸；不得，我命？他絕望了，像一個被別人搶了心愛玩具的小孩子一樣，傷心至極！在這場愛情游戲中，單純童真的徐志摩因為其毫無顧忌的追求理想的精神而失敗了。

雖然后來他為了和陸小曼結(jié)婚也是在其未泯的童心的驅(qū)使下成功了，但是他們的婚姻并不美滿，婚后的陸小曼生活奢靡揮霍無度致使徐志摩不得不找好幾份工作來維持婚姻生活，生活的壓力讓徐志摩感覺到戀愛勝利后的幸福感沒有了，他感受到靈性的泯滅，墮落的危機(jī)，最終也因此而云游一去不復(fù)返。

徐志摩一直是按照自己最初一念之本心去追求自己的生活方式。梁實秋曾經(jīng)說：“把自己的生命和前途寄托在愛、自由、美的追求上，而愛、自由、美又是一個美艷的女子做象征，無論如何是及不妥當(dāng)?shù)囊环N人生觀。”【9】徐志摩單純的信仰，換個說法就是浪漫理想的愛，童真的心，這有個顯著的特點就是愛永遠(yuǎn)處于可望不可及的地步，永遠(yuǎn)存在于追求狀態(tài)，永遠(yuǎn)被視為一種高貴圣潔典雅虛無縹緲的東西，一般與實際相結(jié)合，真的與這樣一位心愛的女子結(jié)合，幻想立刻破滅，原來的愛變成了恨，原來的自由變成了束縛，于是從頭再開始追求心目中的愛、自由、美，以至于死。徐志摩正是由于其童心所趨，在其單純的人生信仰的指導(dǎo)下，一再的追求理想的愛情。

（二）對理想政治信仰的追求

徐志摩的童心還體現(xiàn)在對理想政治信仰的追求上，當(dāng)年他懷著“善用其所學(xué)，以利導(dǎo)我國家”的愛國熱情赴美留學(xué)，立志要成為中國的漢密爾頓，雖然后來他沒有從政，但是作為一個有為青年，他從未放棄自己的政治信仰，受西方資產(chǎn)階級浸染的他，追求一個進(jìn)步民主開放的國家，回國后他對這一政治信仰的追求正是他童心的體現(xiàn)，在《嬰兒》里那位躺在產(chǎn)床上的受罪的母親分明是中華民族的象征，在陣痛的慘酷理她“知道這苦痛的嬰兒要出世的時候，是種子在泥土里爆裂成美麗生命的消息”，因此“他忍耐著，抵抗著，奮斗著……”盼望“最銳利，最沉酣的痛感逼成了最銳利最沉酣的快感。”徐志摩堅信痛苦必將過去，期待一個偉大事實的出現(xiàn)，守候一個馨香嬰兒的出世。在1924年軍閥混戰(zhàn)的時候，詩人期待自己的理想能夠在苦痛中實現(xiàn)，他沒有政治家的權(quán)勢，沒有演講家的豪情，只憑借著一顆真誠的心苦苦追求，哪怕是死，也要尋找光明，在這個追求過程中，徐志摩顯得自信樂觀，積極進(jìn)取，盡管騎得是一匹瞎馬，盡管前面是綿綿黑夜，追求者也勇于黑夜里加鞭，直至倒下，這時天上透出了水晶似的光明。這些充滿理想和熱情，標(biāo)舉性靈的詩句，帶著濃郁的浪漫主義色彩，洋溢著靈性之美，這種對于政治理想的單純的信仰，正是因為詩人懷揣一顆童心，而不像世俗的人們在現(xiàn)實中向理想信仰妥協(xié)。

四、徐志摩洋溢著童心之美的詩情

李贄認(rèn)為“天下之至文，未有不出于童心焉者也，茍童心長存，則道理不行，聞見不立，無時不文，無一樣創(chuàng)制體格文字而非文者。”【10】自古以來詩人多重情,徐志摩也是重情之人,不論是對自然的熱愛,還是對理想愛情的追求；不論是對信念的執(zhí)著，還是對青年人的熱切期盼，他都用流暢清新飄逸的詩文記錄下自己的情感歷程，也讓讀者從他的詩行里感受它那顆熾熱的童心。

徐志摩說自己是個“自然的嬰兒，誤入人間險峻的圍城”,“青草里滿泛我活潑的童心”。【11】在《鄉(xiāng)村的音籟》中抒發(fā)的更具詩意：“回復(fù)我淳樸美麗的童心，像山谷里的冷泉一勺，像曉風(fēng)里的白頭乳鵲，像池畔的草花，自然的鮮明。”【12】蒼茫中“解化”的偉大，在一切纖維的深處，展開了嬰兒的微笑！他把“解化”與 “嬰兒的微笑”相提并論，將童心認(rèn)作生命的良藥。

徐志摩的詩是從生命深處迸發(fā)出來的充滿性靈之美的詩，每一首詩，每一句詩都是其“童心”的翻版，他自己曾經(jīng)這樣說過：“我要的筋骨里迸出來的，血液里激出來的，生命力震蕩出來的真純的思想”。【13】徐志摩強(qiáng)調(diào)的性靈實際上就是他發(fā)自內(nèi)心的一種真情實感，一種內(nèi)在的情性。正是這種坦蕩率真的情感，使他的詩歌總是顯得那樣自然天成，絕少人為的斧鑿之痕，散發(fā)出一種自然的“生命水”般的童心美。

《雪花的快樂》中雪花在半空中“蹁躚的”“瀟灑”“娟娟的飛舞”，那“冷寂”“凄清”“惆悵”的情趣遇著快樂的精靈全然無關(guān)，“她”另有一種追求，另有一個“我的方向”“飛揚(yáng),飛揚(yáng),飛揚(yáng)直奔那清幽的住處”會見“花園”里的“她”，盈盈的粘住“她”貼近“她”,直到融入她柔波似的心胸。這里雪花的精靈，詩人的精魂，沒有一絲雕琢的痕跡，都是從詩人內(nèi)心深處迸發(fā)出來的純真的詩情。孩子般的想象，孩子般的真情畢露，使詩情飄逸瀟灑，飛動歡欣感人至真，只有這雪花般自由自在的在半空里追求愛的快樂才使人如此醉心！徐志摩的這種單純天真的心態(tài)，具有最持久的生命力。

《我不知道風(fēng)在往哪個方向吹》這首后期的詩作也搖蕩出詩人的童真的詩情，一方面呈現(xiàn)出詩人對現(xiàn)實生活，政治，人生似夢似幻的狀態(tài)，另一方面也讓讀者感覺到詩是從詩人心里飄出來的一首搖籃曲。盡管他后期的作品多是表現(xiàn)理想被殘酷現(xiàn)實壓垮后的懷疑、彷徨與迷茫，但是這并不能磨滅他那曾經(jīng)絢爛開放的信仰之花和維護(hù)它絢爛的童心，唯有他這種來自性靈深處的真情表白才更感人。

徐志摩的詩文飄逸靈動，給人不勝嬌羞的感覺，清新優(yōu)美，神思飄逸。但是有一部分作品被認(rèn)為是情感筆調(diào)過濫，失之節(jié)制，我認(rèn)為不管是飄逸靈動的像《再別康橋》之類的詩，還是被認(rèn)為是輕浮的像《別擰我，疼》之類的詩都是詩人那顆童心使然，都是來自他性靈深處留給世人的寶貴的精神財富。

縱觀徐志摩的一生和他的詩文創(chuàng)作，總洋溢著一種讓人喜歡的孩子般純凈的浪漫的氣息，這正是其人其詩讓人喜歡的地方，朱自清曾把徐志摩這種童心氣質(zhì)稱作是“跳著濺著不舍晝夜的一道生命水”,這道水永遠(yuǎn)保持著童心的純真、自然。

五、結(jié)語

徐志摩是一位集傳奇，才華，多情于一身的人，這么多才多資的人一般是飄逸放縱的人，但是透過他的一生和他的詩文我們總能感覺到那顆鮮活的童心在跳動，雖然他已成為一位歷史人物，但是我們總感覺到他與老沒有關(guān)系，正如法國作家保羅·艾呂雅所說：“詩人應(yīng)該是一個嬰兒，即使他已經(jīng)白發(fā)蒼蒼，血管硬化。”徐志摩給我們的感覺是老睜著那他雙孩童般的純凈的眼睛張望著這個世界。雖然他云游已經(jīng)八十多年了，但是對于他和他的詩文創(chuàng)作的研究從未斷過。我覺的從作家的人生和創(chuàng)作心理來研究文學(xué)創(chuàng)作對我們現(xiàn)在不論是詩文創(chuàng)作還是詩文研究都有很大的意義！

注　釋

【1】【4】【5】【8】【9】王青峰等.速讀中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)大師與名家叢書徐志卷[M].北京：藍(lán)天出版社，2003,176,10,116,23,35

【2】虞坤林.徐志摩未刊日記（外四種）[M].北京：圖書館出版社,2003,39

【3】【10】李贄.李贄文集[M].社會科學(xué)出版社,2002.5

【6】徐志摩.翡冷翠山居閑話[M].商務(wù)印書館,1992

【7】徐志摩.我是一個無依無伴的小孩[M].商務(wù)印書館,1992

【11】【12】徐志摩.徐志摩全集第一卷[M].南寧：廣西出版社,1999,405,38

【13】來鳳儀.徐志摩散文[M].杭州：浙江文藝出版社,2000,245

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【篇四】初心照亮未來讀后感

讀《美德照亮人生》有感

前幾天我讀了一本名叫《美德照亮人生》的書，而我，看了《美德照亮人生》書后，深刻的認(rèn)識到，美德，對我們這個世界的影響是多么的巨大啊，其中有幾篇故事令我印象深刻。

春秋時候，晉獻(xiàn)公聽信讒言，殺了太子申生，又派人捉拿申生的異母兄長重耳。重耳聞訊，逃出了晉國，重耳逃亡來到楚國。楚成王認(rèn)為重耳日后必有大作為，待他如上賓。重耳也對楚成王十分尊敬，兩個人就這樣交上了朋友。一天，楚王設(shè)宴招待重耳，交談中楚王問重耳：“你若有一天回晉國當(dāng)上國君，該怎么報答我呢？”重耳略一思索說：“美女侍從、珍寶絲綢，大王您有的是，珍禽羽毛，象牙獸皮，更是楚地的盛產(chǎn)，晉國哪有什么珍奇物品獻(xiàn)給大王呢？”楚王說：“公子過謙了。話雖然這么說，可總該對我有所表示吧？”重耳回答：要是托大王的福，我能夠回到晉國，那我一定努力跟貴國交好。但是萬一兩國發(fā)生了戰(zhàn)爭，那么在兩軍相遇的時候，為了報答大王您，我一定退避三舍。如果能得到您的原諒，我再與您交戰(zhàn)。若干年后，重耳真的回到了國內(nèi)，成了晉國的王。這就是史稱的晉文公。后來晉國果然和楚國交戰(zhàn)，于是，晉文公下令軍隊向后一口氣退了30里；發(fā)現(xiàn)楚軍朝前移動，就又退了30里；見楚軍仍然緊追不舍，就再退了30里。他們總共退了三舍，退到城濮，駐扎下來。這就是歷史上的退避三舍。正因為這樣的退避三舍晉文公躲避了楚軍的鋒芒最后將其擊敗，成就了他的霸業(yè)。

想必大家都知道這個故事叫做退避三舍。晉文公講誠信，答應(yīng)別人的就會做到。不僅做了誠信的人，還成就了霸業(yè)，這就是美德的力量，美德照亮了晉王的人生。

首先，對于每個人來說，美德是過有意義生活的基本要求。美德不僅照亮自己的生活，也讓人間社會更明朗。任何人都是社會的人，完全脫離社會而離群索居是不可能的。一方面，在社會比較之中我們才能區(qū)分好壞善惡，生活才有了意義；另一方面，社會生活得以維持就要求人們道德自律，因而美德是須臾不可缺少的。

其次，美德是平凡。美德并不只是存在于轟轟烈烈的事業(yè)中，也不只是存在于雄才大略的英雄人物身上，美德同樣存在于人們的日常生活中，存在于普通大眾看似平凡的言行之中。美德就來自于我們，美德就存在于我們中間。從父母長輩對我們的悉心照料中，我們可以感受到。美德之光會照亮我們的人生道路，讓我們越走越寬廣。美德是一種力量，這力量促進(jìn)人的發(fā)展。美德是人生最有價值的一種資源，是我們安身立命之本。人的價值在于他的奉獻(xiàn)和創(chuàng)造。人對社會有多大貢獻(xiàn)，他就實現(xiàn)了多大的人生價值。當(dāng)你為了國家、民族的利益獻(xiàn)出自己的生命時，人民對你的紀(jì)念和贊美，也成就了你至高的人生價值。

讓美德的光輝照亮我們成長的道路吧！有了美德，人生就有了意義；實踐美德，人生就有了價值。希望我們每個人都能夠創(chuàng)造自己的美德生活，做好自己。

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